hipertextualidades, vomitonas visuales y otros vicios culturales

Particularmente, la participación del espectador en el engranaje de la web 2.0, propicia la adopción de múltiples personalidades cuya construcción

Turkle defiende que el yo unitario conserva su identidad reprimiendo y censurando todas las partes ilegítimas, sencillamente consideradas como inaccesibles a la conciencia moderna monomaníaca. Los fenómenos psicológicos, como el síndrome de trastornos de personalidad múltiple (STPM), pueden emplearse como metáforas de la constitución de la identidad en la cultura de los ordenadores y de la red, por ejemplo en las charlas en Internet y el hábito de los juegos de ordenador.
Anders Michelsen, ¿La vida en la pantalla? Ordenadores, cultura y tecnología

se asienta en esta patología a la que se refiere Fernando Castro Flórez en relación a la obra de Tony Oursler.

En el capítulo final de Life on the Screen. Identity in the Age of the Internet (1995), obra ampliamente difundida de la psicóloga Sherry Turkle, la autora aborda lo que ella misma denomina una crisis de identidad relacionada con la expansión de la tecnología de los medios interactivos como, por ejemplo, los foros de debate en Internet, los ordenadores multimedia, los juegos de ordenador, etc. Asimismo, defiende, con un discurso que nos trae ecos del posestructuralismo, la emergencia, a partir de la comunicación mediatizada por los ordenadores, de una "forma de vida" múltiple y desplazada, ya sea una vida "en" las pantallas de las terminales o en estructuras "dentro" del ordenador, en entornos digitales de software, como los característicos del fenómeno de la vida artificial.
Anders Michelsen, ¿La vida en la pantalla? Ordenadores, cultura y tecnología

Acudiendo a la teoría literaria [1], Claudia Giannetti vincula la adopción de múltiples personalidades a la tradición popular del carnaval

Esta misma tesis defiende Lynn Hershman Leeson:
Las máscaras y la autorrevelación forman parte de la gramática del ciberespacio. Es la sintaxis de lacultura de la identidad mediatizada por la informática, [...]
Fantasías sobre el anticuerpo

y el enmascaramiento

La ruptura con los modelos de la cultura occidental de secuencialidad y centralidad del discurso o del texto puede ser considerada, por consiguiente, como una transformación inherente al proceso de digitalización y comunicación en red.
El modelo carnaval proporciona otro planteamiento singular acerca de la ambivalencia existente en la comprensión del concepto de realidad. Hemos constatado anteriormente que el carnaval, así como la red telemática, implica un fuerte dinamismo, que influye en la propia experiencia del medio o contexto. Este dinamismo se relaciona directamente con la noción de realidad, que se vuelve más flexible, mutable, virtualizable.
Claudia Giannetti, Arts Telemática: la estética de la intercomunicación

que, al igual que en internet, de alguna manera esconden con disimulo aunque no mitiguen, las diferencias sociales.

Deslizarse por la superficie de la Red

En la actualidad vivimos las grandes crisis de los grandes relatos. En los últimos años, las industrias del espectáculo, han comenzado a ofrecer bajo el influjo de la R.V. relatos autorreflexivos acerca de la frágil frontera que separa a lo real de lo virtual, al documento de la ficción y a la historia de la invención.
Con el advenimiento de las imágenes sintéticas los acontecimientos pueden caracterizarse como oscilaciones efímeras y frenéticas: la constitución de lo que llamamos microrrelatos. (Consideramos al microrrelato como fractal (fractus) y no como fragmento, término utilizado por la ficción moderna.)
Horacio Ruiz, La narratividad espectral: entre lo real y la fantasía postsimbólica

o una visión cutánea de las obras a las que nos referimos, nos daría una visión sesgada, lejos del proceso intelectual en el que existe una reflexión consciente no sólo al intervenir de forma explícitamente activa

La importancia de levantar la mirada y posarla en un instante del gesto, de dirigir la mano que escribe o la palabra, de acabar lo que, apenas iniciado, incipiente aún, ya acaba.
Chantal Maillard, Husos. Notas al margen

cuanto al participar implícitamente en esa construcción de la obra que supone la lectura. Este proceso intelectual desencadenado en un espectador hábil y motivado, tiene como consecuencia la experimentación de un disfrute pleno de la propuesta planteada y pone en entredicho la vulnerabilidad del sujeto: (des)enredar la información

El Barroco intenta la obra o la operación infinita, conduce la materia hacia los matices y las maneras. Deleuze ha señalado que el arte barroco es un "arte informal", preocupado fundamentalmente por las texturas. Lo principal es la subversión de los límites, la extensión de la materia de ese modo barroco que se ha encaminado hacia un arte total, en una suerte de teatro universal.
Fernando Castro Flórez, “La (otra) razón barroca” en Sainetes. Y otros desafueros del arte contemporáneo

[1] For hyper-individuals like us, historical eents have become much like carnival (as Bahktin described it). Making history is experienced as a festive interruption of the everyday. Geert Lovink, The Principle of Notworking. Concepts in Critical Internet Culture

Inland Empire: la esquizofrenia inevitable (1)