83.37.184.87 1504 2009-02-28T11:57:48Z 1074438 La desesperación en la relación posibilidad-necesidad. De las razones de los demás lo ignoramos todo, pero existen. En cuanto que el yo es un sí mismo y no una entidad voluble, el hombre debe afirmarse como realidad estable reconociéndose como lo que es. Pero la realidad de lo que el hombre es, se ve acosada continuamente por la posibilidad que, a fuerza de brindar al yo oportunidades, le disuelve y le traga en el abismo de lo posible, negando lo real. El deseo y la nostalgia se presentan así como formas de la desesperación. Por ello el hombre ansía lo que no es, negando lo que es. A su vez, la existencia humana desespera porque le faltan posibilidades. El hombre se ve en el umbral límite de la desesperación cuando se encuentra impelido por la extrema necesidad. Si algún detalle se pierde, la memoria rellena los huecos con cosas que nunca ocurrieron. Ello supone su pérdida como espíritu, como originalidad, como fantasia, como creatividad. Esto es, cuando se le niegan todas las posibilidades, el hombre pierde la razón. Precisamente, cuando la razón se pierde, o sea, cuando toda posibilidad ha desaparecido, es el momento en el que el existente se vuelve a Dios para proclamar que para Dios todo es posible. Por eso junta las palmas al rezar, para que algo que no se puede alcanzar se imagine posible. Desperate wishes. Anónimo 285876 1 0 1 4409 88.9.242.21 1504 2009-02-28T14:47:42Z 1074697 y siguiendo tu recorrido se me aparece (no antes) la <a href="http://gallery.photo.net/photo/2598131-lg.jpg" title="de Rodin" rel="nofollow">Cathedral</a>. thanks, Alberto Anónimo 285876 1 0 1 1466 83.37.184.87 1504 2009-02-28T17:10:58Z 1074978 No es de extrañar que la amistad aristotélica resulte para nosotros excesivamente fría. Se encuentra en Etica de Nicómaco, VIII y IX. Lejos de ser una cálida expansión del sentimiento, la amistad tiene algo de la racionalidad y de la frialdad del deber moral. Cuando se preguntaba a Montaigne por las razones de su profunda amistad por Étienne de la Boétie, respondía sólo esto: Porque él era él y yo era yo (Parce que c'était lui; parce que c'était moi). Montaigne representa aquí el punto de vista moderno. Por el contrario, la razón de la amistad verdadera (es decir, aquella que no se entabla tan sólo por el interés ni por el propio placer) es para Aristóteles siempre la excelencia (areté). Sólo podemos amar verdaderamente a nuestros amigos en cuanto son excelentes. A pesar de esta relativa frialdad y de este carácter público, la amistad para Aristóteles es lo más necesario de la vida: Sin ella nadie querría vivir, aún cuando poseyera todos los demás bienes. (Etica de Nicómaco, VIII,I). Me atrevo a incluirte como amiga. Gemma. Anónimo 285876 1 0 1 4409 212.163.211.56 1504 2009-03-02T08:38:06Z 1077530 He perdido el hilo, salvo el que me lleva de la mano del "noir White" a la terribilidad de la segunda imagen. Espero encontrarlo en "en los límites de la arquitectura" el próximo miércoles (gracias por la referencia). Un abrazo. Anónimo 285876 1 0 1 5922 195.77.128.223 1504 2009-03-02T19:14:46Z 1079086 hermético, no puedo decir que no me haya quedado el <em>post</em> (y, siguiendo el hilo enredado en el que estamos, lo mismo va a ser la borrachera de <a href="http://www.hipersonica.com/personajes/dry-martini-sa-primer-adelanto-de-el-manifiestro-desastre-nuevo-disco-de-nacho-vegas" title="'Me recibes sonriendo /Me arrastras veinte metros por el suelo / Y sólo dices esto es cosa de locos. De locos'" rel="nofollow">Dry Martini S.A.</a> en incansable <em>loop</em>) -no tengo ni idea, pero fácilmente será más inteligible la sesión del miércoles- un saludo, elefanteblancoster Anónimo 285876 1 0 1 1466 80.24.39.22 1504 2009-03-03T13:00:33Z 1080645 Ciertamente hermético, tus post requieren varias lecturas Anmeg, y no sólo transversales. Agamben, hace una relectura muy provechosa del concepto de amistad en Aristóteles partiendo de dos posibles interpretaciones filológicas de los términos que utiliza Laercio en el capítulo dedicado a su biografía: "¡Oh amigos, no hay amigo!" versus "aquel que tiene (muchos) amigos, no tiene ningún amigo"; Montaigne, Nietzsche, Derrida, Freud..., optan por la primera mantieniendo la ambivalencia del concepto que nos muestra más arriba hegel1, afirmándolo y poniéndolo en duda a la vez. Lacan y el propio Agamben por la segunda. Anónimo 285876 1 0 1 16924 195.77.128.223 1504 2009-03-03T19:47:31Z 1081459 sí, <strong>lisi</strong> [<strong>hegel1</strong>], por aquí y por ahí sigo vuestras trazas (de hecho, me había acercado por tus <a href="http://lacomunidad.elpais.com/lisiprada/2008/5/13/miguel-rios" title="(fantástica la versión online de La melancólica muerte de Chico Ostra)" rel="nofollow">Ojitos</a> amicales y no veas con qué facilidad se me fue la <a href="http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/libros/10-1792-2005-10-19.html" title="esa derivación de la amistad a territorio greco-escatológico me condujo a La historia del ojo" rel="nofollow">especie</a>)... sois tremendos Anónimo 285876 1 0 1 1466 83.43.157.148 1504 2009-03-05T09:25:01Z 1084378 Gracias Gemma por añadir ese toque femenino a mis comentarios. Siempre se nos escapa algo. No me equivocaba al presumirte excelente. Un saludo. Anónimo 285876 1 0 1 4409 212.170.156.253 1504 2009-03-05T10:55:12Z 1084615 supongo que te refieres a la <a href="http://www.forodeeducacion.com/numero9/completa.pdf#page=269" title="...y el feminismo. La reinvención de un mito" rel="nofollow">Penélope</a> (por lo del toque femenino, digo) de Iván Pérez Miranda. hipertextual diría yo [la verdad es que fue la curiosidad por la referencia a Yohana Torres lo que condujo mi búsqueda (en cualquier caso los saltos de línea cuando se <em>copypastea</em> un pdf -incluidos los guiones- igualmente podrían haberme llevado)], pero el mérito es tuyo: mis felicitaciones por el <a href="http://lacomunidad.elpais.com/lisiprada/2008/5/13/miguel-rios" title="Ojitos" rel="nofollow">hallazgo</a> Anónimo 285876 1 0 1 1466 83.43.157.148 1504 2009-03-05T13:15:02Z 1084944 Exactamente a esa Penélope me refiero pero no a ese toque femenino en particular. El nombre de intención procede de la palabra latina intentio, y ésta, a su vez, de in y tendere. Por una parte, pues, significa tendencia o impulso, y, por otra, cierta distancia y relación entre el principio del impulso y el término de él. La intención se aplica en primer lugar al orden Psicológico, y de manera traslaticia al orden metafísico. Dentro del orden psicológico, la intención se aplica más propiamente al orden apetitivo que al cognoscitivo. De todos modos, es frecuente en el lenguaje de Santo Tomás, llamar intención al acto del entendimiento y también al objeto de dicho acto. Pero la intención en su sentido más propio designa el acto de la voluntad que tiene por objeto al fin en tanto que ausente, pero también en tanto que alcanzable por tales o tales medios. Y ese hallazgo ha sido tuyo. Tomás de Aquino, maestro del orden. Jesús García Lopez. Gracias Gemma. Anónimo 285876 1 0 1 4409 83.43.157.148 1504 2009-03-05T13:26:50Z 1084967 NADA NOS OBLIGA Anónimo 285876 1 0 1 4409 212.170.156.253 1504 2009-03-05T14:30:25Z 1085078 <a href="http://www.sin-tesis.com.ar/?s=in-tendere&searchsubmit=Buscar" title="sin-tesis" rel="nofollow">NADA NO EXISTE</a> Anónimo 285876 1 0 1 1466 83.43.157.148 1504 2009-03-05T18:36:02Z 1085721 Y menos el todo es más que la suma de sus partes como anuncia la psicología de la Gestalt. Anónimo 285876 1 0 1 4409