A algún bloguero timorato y a alguna bloguera hipersensible les molestó la cita bíblica del señor Zapatero en el desaytuno de oración con Obama.

Gracias a E.Blogger (y a las amistades de apoyoajmc tras ese seudónimo) por el post de ayer sobre la paella, que me permito comentar a continuación.

Ponencia de Juan Masiá Clavel: Las religiones y la paz.-ESCUELA DE TEOLOGÍA «KARL RAHNER-HANS U. BALTHASAR» JUDAÍSMO, CRISTIANISMO E ISLAM: TRES RELIGIONES EN DIÁLOGO.

(Duración: 51 minutos)

LEE AQUÍ LA PONENCIA ESCRITA

23.10.07 @ 07:25:18.

Reunidos un grupo de jesuitas para orar juntos y discernir los signos de los tiempos de cara a la misión de la Compañía en el mundo actual, llegamos a la conclusión de que se nos pide “estar despiertos” (Lc 12, 35), como en turno de noche, aguardando en esperanza en puestos fronterizos “como espera la aurora el centinela” (Ps 129-130-).

Hay cuatro noches oscuras en la actualidad: la oscuridad del sinsentido, la oscuridad de la incomunicación, la oscuridad de la manipulación ideológica y la oscuridad de la injusticia.

El Reinado de Dios que Jesús invita a descubrir y a construir es luz para esas cuatro oscuridades: Regnum sanctitatis et gratiae (que da sentido y esperanza, identidad e integración), regnum vitae et amoris (que crea comunidad de amor y cultura de vida), regnum veritatis (que desvela la mentira, desenmascara y desengaña), regnum justitiae et pacis (que libera de todo empobrecimiento y opresión).

En los Ejercicios Espirituales, Ignacio de Loyola percibe la triple llamada de Jesús: a) a estar con Él en la comunidad de ese Movimiento del Reino, b) a trabajar con Él en ese Movimiento del Reino, c) a pasarlo mal en la frontera, metiéndose en líos con Él por su mismo camino del Reino.

Por eso, cuatro claves de los Ejercicios, según el P. Arrupe son: 1) Presencia de Dios en todas las cosas (Ej. 23, 230-237). 2) Presencia de Dios en todas las personas (Ej. 91’98, 137). 3) Llamada a discernir entre las “dos banderas”, cuestionando nuestros criterios y escalas de valores (Ej. 133-189, 313-336). 4) Asumir las consecuencias de esa llamada en opciones por estar de parte de las personas empobrecidas o perseguidas (Ej. 146, 149-156, 165-168).

Esto lo percibió claramente, a la luz del Espíritu bajo la guía del optimismo evangélico del P. Arrupe, la Congregación General 32 de los jesuitas, reflejándolo en sus cuatro palabras claves: 1) Integración (decreto 4, nn. 51, 52, 59-61; dec. 2, n.11; dec. 6, n. 9). 2) Comunidad e inculturación (dec. 4, nn.13-16; 53-56; 62-69; dec. 2, 16-19; dec. 11, 14-26). 3) Discernimiento y reflexión (decr. 4, nn. 7, 10, 16, 19, 25, 26, 51, 52, 54, 58, 63, 71’73; dec. 2, n.19). 4) Inserción en lo marginado (dec. 4, nn.19, 26, 30, 35, 36, 39-50, 74).

Por eso se nos invitó a renovar y reavivar cuatro bloques tradicionales de ministerios: 1) Los Ejercicios Espirituales, 2) el cuidado pastoral y misionero, 3) la labor educativa e intelectual, 4) El apostolado social por la paz y la justicia.

En la reunión de jóvenes candidatos al pre-noviciado nos decía con entusiasmo un joven que madura estos días su decisión: “Me apunto al turno de noche”. “Bienvenido, le dirá Jesús, bienvenido a la frontera, pero agáchate un poco, hermano, que en este puesto pasan rozando las balas...”

NOTA: Jóvenes con vitalidad, apertura y optimismo que, al leer este post, deseen apuntarse al "turno de noche en la frontera" contacten con la Compañía de Jesús: P. Higinio Pi, Avenida de la Moncloa, 6 MADRID 28003, tel: 91-5344810. e-mail: procast@jesuitas.es

25.09.07 @ 03:45:55.

Más de mil personas desbordaron el aforo del Auditorio en la Universidad Elisabeth (de los Jesuitas, en Hiroshima): 33 Jornada nacional de “Justicia y Paz” (22-25, IX, 07). Ante la derechización política que busca modificar la opción de paz de la Constitución, nos estimuló el simposio de obispos: Monss. Matsuura(Osaka), Takami (Nagasaki), Tani (Saitama) y Mizobe (Takamatsu). Con Gaudium et spes, defendieron separación de Estado y Denominaciones Religiosas, frente al involucionismo de retorno nostálgico al nacionalsintoísmo de pre-guerra. La carta del nuncio, Mons. Alberto Bottari de Castello, nos confirmó el apoyo de la Santa Sede al compromiso por la paz y la justicia.

La carta dice así

“Las leyes recientemente aprobadas sobre educación, así como las que facilitan los cambios en la Constitución de Japón han sido motivo de preocupación no sólo en Japón sino en muchos otros países. Se teme que la libertad de expresión y la libertad religiosa se vean amenazadas.

La Constitución japonesa proclama la renuncia a la guerra y es para muchas personas un símbolo de sus esperanzas y súplicas por una humanidad que no recurra a la violencia para resolver los conflictos. Se teme que sea sustituída por algo de menor importancia para el bien de la humanidad.

Ustedes, el episcopado japonés, han expuesto con toda claridad el principio de la separación de Iglesia y Estado, el valor del artículo 9 de la Constitución, no sólo para Japón sino también para otros países, y la importancia de trabajar por la paz.

Su declaración es laudable y valiente. Deseo aprovechar esta oportunidad para asegurarles el apoyo a dicha declaración y a sus esfuerzos por mantener la paz y armonía social, que han hecho posible que la Iglesia florezca y fructifique en Japón en el último más de medio siglo. Son muchas las personas que esperan una orientación clara y un liderazgo valiente en las presentes circunstancias. Estoy seguro de que su reciente declaración será bien recibida por cuantas personas se preocupan del futuro de Japón y de la paz mundial.”

12.09.07 @ 03:18:49.
11 de septiembre, inolvidable aniversario, día de plegaria por la paz y en memoria de las víctimas. Cristianos y budistas, de diversas denominaciones, junto con movimientos de ciudadanía (ni gubernamentales, ni confesionales), se han unido para orar en la catedral de Tokyo, bajo el lema “Música y oración por la paz”, recordando a las víctimas inocentes de atentados e invasiones bélicas, y reiterando el “no a la injusticia de las guerras”.

La organización, a cargo de la Asociación por una Sociedad Saludable del barrio de Nerima, los budistas de Koseikai y jesuitas del mismo barrio. La colecta, para apoyar el mantenimiento de la escuela que se construyó en Bamiyan (Afganistán) gracias a esta iniciativa hace ya cuatro años.

El genio arquitectural de Tange se lució en la catedral de Tokyo(inaugurada en 1964, época de los Olímpicos en Japón y del Concilio en Europa): sustituyó la cúpula por una altísima espadaña, solapando la doble imagen eclesial de la nave y la tienda de acampada, símbolo apropiado para una iglesia peregrina, misionera y ecuménica.

El coro gregoriano -albas blancas- hizo ayer (11-IX) su entrada por el lateral del evangelio, mientras el coro budista -túnicas verdes- avanzaba por el de la epístola. A la par con las variaciones del Requiem aeternam dona eis Domine, se acoplaba el entonado del Shomyo.

La alta techumbre sobre el presbiterio acogía los sones, ascendientes como incienso vespertino, y la acústica del templo repleto nos devolvía los ecos, como si una voz desde las alturas consagrase nuestro ofertorio ecuménico diciendo: “Esto, esto es precisamente mi cuerpo para la vida del mundo, haced la paz en memoria mía”.

Entorné los ojos soñando con optimismos esperanzados de Juan XXIII y Pedro Arrupe, soñando con el día en que esta escena se pueda repetir en las mezquitas de Arabia o Turquía, o en las catedrales de Córdoba y La Almudena.

El despliegue de fuegos artificiales en la inauguración olímpica y en la clausura de los juegos, ampliamente difundido por la televisión japonesa, producía una impresión ambigua para quienes lo contemplábamos desde Tokyo. Beijing y Tokyo, dos ciudades tan cerca y tan lejos, pensábamos. China y Japón: dos tradiciones con vínculos de sangre cultural, pero sin acabar de reconciliarse. Pirotecnia y tecnología intentaban convertir la noche de Beijing en un mediodía radiante. Pero el espectador crítico adivina tras la cortina de humo de las apariencias: hay una realidad sombría de millones de habitantes para quienes la fiesta no es fiesta; hay también una realidad penosa de la falta de reconciliación chino-japonesa.

Como contrapunto a las transmisiones luminosas de la olimpíada, es inevitable pensar, desde Tokyo, en dos enfoques que no son noticia, aunque merecerían serlo: la ciudadanía china puesta en cuarentena para no contaminar los olímpicos y la memoria histórica japonesa anestesiada.

Tras la cortina de humo de la exaltación nacional en la ceremonia inaugural, se ocultaba la otra cara de la China oprimida. En la transmisión del desfile de competidores por naciones, las cámaras enfocaron incesantemente a los centenares de azafatas que marcaban la trayectoria, deteniéndose una y otra vez para mostrar sus rostros sonrientes y el ritmo acompasado y esbelto de sus extremidades. Si esa fue la imagen de la mujer china que se grabó en el subconsciente del público, sería una cortina de humo que tapa la opresión y discriminación de millones de mujeres.

Antes de que la mano férrea del control policial se avalanzase sobre la prensa extranjera, reporteros espabilados pudieron enviar a sus redacciones las fotos de la campaña de “saneamiento” y “lavado de cara” que precedió a los juegos: posters gigantescos ocultando los mercadillos que no dan la imagen, vallas metálicas disimulando la fachada de los barrios en demolición, expulsión de vendedores ambulantes, detenciones masivas de posibles disidentes y un largo etcétera que incluye paradójicamente a la larga cola de “solicitantes de justicia”. Es una vieja tradición que se remonta a los viejos tiempos imperiales: acudir a la capital a reclamar los derechos conculcados en provincias. Presume el discurso oficial de tener una oficina de admisión de reclamaciones. Pero la lista y cola de solicitudes se convirtió esta vez en registro de detenciones preventivas...

Otra cortina de humo: la de las sonrisas diplomáticas de los respectivos líderes, que disimulaban la otra cara de las relaciones chino-japonesas. Ni el Museo japonés del templo Yasukuni, en Tokyo, ni el Museo y monumento memorial a las víctimas de la masacre de Nanjing, ayudan a la reconciliación de los pueblos mediante una memoria histórica equilibrada.

El museo japonés muestra los vivas triunfadores de las tropas japonesas que penetran por la brecha abierta en la muralla de la capital china en 1937. Pero disimula la masacre etiquetándola anacrónicamente como “campaña contra el terrorismo”. Intentos como éste de revivir la ideología militarista de preguerra por parte de la minoría nostálgica japonesa se han reflejado en el movimientoe revisión de libros de texto, llamando “intervención liberadora” a la “invasión” japonesa de países asiáticos antes de la guerra del Pacífico.

De este modo, la reacción del extremo opuesto por parte China está servida. Los visitantes del Memorial chino de la masacre de Nanjing pasean por la esplanada en cuyo suelo están grabadas en bronce las huellas de los pies de los supervivientes y su atención queda polarizada en el número de trescientas mil víctimas y las fotos de osarios exhumados. Las generaciones jóvenes de ambos países, que hacen visita turística se sienten distantes de una historia que sospechan se les transmite desfigurada por ambos lados.

Historiadores de los dos países, en unión con investigadores coreanos, han fomentado la inicitaiva de redactar estudios en colaboración más equilibrados, para que la memoria histórica no se ideologice. Pero la clase política dirigente de sus respectivos países no sale de su conservadurismo.

La reconciliación que se llevó a cabo en Europa tras la segunda guerra mundial está por hacerse en el noroeste asiático. Tanto China como Japón necesitarían para ello resucitar la memoria de su antigua sabiduría. “Si el débil está a punto de tropezar y caer, échale una mano. Hacerlo es humano. No hacerlo es inhumano”, decía Mencio.

El rollo de escritura tradicional que nos maravilló con su conjunción de danza y caligrafía en la ceremonia de apertura de los olímpicos remitía a los tiempos de Confucio y contenía un mensaje que, si se pusiera en práctica, garantizaría la dignidad y derechos humanos en Oriente y Occidente. Pero la contradicción entre la propaganda y la realidad es demasiado palpable.

En el desfile olímpico se hizo gala de mostrar decenas de atuendos regionales, correspondientes a la diversidad cultural de países en el territorio chino. Pero, ¿Cómo se compagina con lo que está ocurriendo en el Tibet?

25.08.07 @ 09:57:19.
“Creer, vivir y convivir”: Lema de la Jornada de meditación cristiano-budista para profesorado de colegios, celebrada en Himeiji (Japón) el 21 del pasado agosto. Tras presentar, como introducción, la iniciativa del Pacto de Convivencia (Véase página web: www.pactodeconvivencia.org), estudiamos, meditamos y oramos en común con la oración al Padre y Madre nuestro/a. Como clausura, redactamos la siguiente versión doble, en contexto interreligioso, de la oración de Jesús (en dos partes y seis temas):

Primera parte:

1. A) Padre y Madre nuestro/a, que estás en los cielos B) Fuente de la Vida, que estás en la vida, que estás en mi vida, que estás en todas partes, vivificándolo todo.

2. A) Santificado sea tu nombre B) Gracias por la vida con que somos vivificados, alabada sea la Vida.

3. A) Venga a nosotros tu Reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. B) Que nos demos cuenta de que ya ha llegado el Reinado de la Vida y que lo construyamos, vivificándonos mutuamente, que nos demos vida unos/as a otros/as y demos en todo un sí a la Vida.

Segunda parte:

4. A) Danos hoy nuestro pan de cada día B) Danos fuerza de vivir, fortalece nuestro cuerpo y espíritu con el pan de vida y esperanza

5. A) Perdona nuestras ofensas, como también perdonamos a quienes nos ofenden B) Haznos capaces de convivir en reconciliación, recibiendo y dando perdón. Haznos capaces de convivir con las personas más desfavorecidas, con quienes son diferentes y con quienes muestran enemistad.

6. A) No nos dejes caer en tentación y líbranos del mal B) Líbranos del mal en nuestro interior, haznos capaces de convertir el mal en bien en las relaciones humanas, y de trabajar por la liberación del mal social.

Masahiro Harada (60) había pedido al ministro de Justicia que no ejecutaran la pena de muerte del asesino de su hermano. Su petición fue denegada, pero consiguió entrevistarse cuatro veces en la prisión con el agresor, antes de la ejecución, en 2001. Ahora sigue fomentando en Japón el movimiento por la supresión de la pena capital. Le conocí personalmente hace cinco años, cuando accedió a participar en una mesa redonda sobre procesos de paz y reconciliación, organizada por el Centro Social de los jesuitas de Tokyo, en la Universidad Sophia.

Me impactó su postura. Decía el señor Harada, y sigue diciendo hoy, que no se siente capaz de perdonar; sin embargo, está convencido de que, ajusticiando a criminales, no se sanan las heridas de las víctimas.

Promovida por él, se constituyó el pasado 4 de junio en Tokyo una mesa de encuentro entre víctimas y acusados. Quieren así oponerse al proyecto de modificación legislativa, actualmente en debate en el Congreso, por el que se propone otorgar a las víctimas el derecho a interrogar a los acusados durante el juicio.

El grupo de víctimas encabezado por Harada ha recibido, según informa el diario Mainichi (Tokyo, 4 de junio), el apoyo de la Asociación Americana de Víctimas contra la Pena de Muerte.

Miembros de movimientos cívicos y un grupo de abogados japoneses se han sumado al proyecto de conseguir que víctimas y agresores se encuentren y dialoguen para sanación mutua. En nuestro Centro Social, cooperando con budistas y otros grupos, tanto religiosos como aconfesionales, también estamos apoyando el proyecto.

«El lugar para el encuentro de víctimas y agresores, dice Harada, no debe ser la sala de los tribunales. El tema no ha de ser echarse en cara los respectivos derechos, sino escucharse mutuamente, para que todos nos sanemos y reconciliemos».

Al redactar esta noticia para mi país, me duele una vez más la manipulación de las víctimas por parte de la oposición política en el estado español durante todo el pasado año; con su crispación han echado leña al fuego destructor del proceso de paz, dejándonos expuestos al eterno retorno de la espiral de violencia tras la ruptura de la tregua terrorista.

El ejemplo del señor Harada que, sin ser ni budista, ni cristiano, ni sentirse capaz de perdonar, insiste, sin embargo, en el encuentro sanador y en el proceso reconciliador, debería hacernos reflexionar a todos: a ETA y a sus víctimas, a Zapatero y a Rajoy, y a cuantas personas sufren y sufrimos las consecuencias de la incapacidad para dialogar.

(Publicado en La Verdad, de Murcia, 11 de junio, 2007)