EL CRITERIO MORAL DEL CORTAFUEGOS Y EL ABORTO

213.96.120.188

52368

22617 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p> Al señor D. José Bono, desde la teología moral, con gratitud.<o:p></o:p> A los parlamentarios católicos, desde la teología moral, con ánimo.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Por contraste con la histeria poco evangélica de los “mitrados de la crispación”, el artículo del señor Bono (“El aborto: ni derecho, ni obligación”, El País 25-XI-09) es un ejemplo de serenidad y ecuanimidad, a la vez ética y religiosa, en el debate sobre la seguridad jurídica de la interrupción del embarazo. Su postura conjuga la conciencia de una persona con convicciones religiosas (conciencia interpelada por una ética de máximos) y un demócrata respetuoso de las exigencias de una ética de mínimos a la hora de legislar para una sociedad plural.<o:p></o:p> Agradeciendo al señor Bono sus aclaraciones tan pertinentes, he querido prologar con este comentario el post que tenía preparado para hoy sobre el criterio ético que podemos llamar del cortafuegos (que a veces se llama del “mal menor”, pero sería mejor llamar del “bien mayor”).<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Se produjo un incendio en el monte. Acuden de los pueblos cercanos varios retenes de bomberos, agentes de protección civil y personal voluntario. Concentran todas las fuerzas en apagar las llamas en la cercanía de los caseríos que hay al este y al oeste de la falda del monte según se baja hacia los pueblos del llano. Pero constatan consternados su impotencia para impedir el avance del fuego. Tardan en llegar los helicópteros, impedidos por un temporal adverso. No va a ser posible salvar los caseríos del este. Además, si siguen trabajando para salvar esa zona, es inminente el peligro de que perezcan juntos víctimas y auxiliadores. Pero, si cambia el viento imprevisible, no se podrán evacuar los caseríos del oeste. La situación es crítica y no se puede esperar a que lleguen más recursos eficaces. El responsable de la operación da una orden de urgencia: ”Retiren todos los efectivos y concéntrenlos en hacer un cortafuegos que, además, impida la extensión del fuego cuando cambie el viento. Gritos de horror desde los caseríos del este, que se ven irremisiblemente perdidos. Desaliento y frustración de los efectivos que arriesgaban su vida impotentemente para salvarlos. Tensión entre los subalternos, que asesoraban al jefe. Tomó la decisión urgente en plena crisis. Estaba claro que no podía, con los efectivos a su disposición, salvar los caseríos del este. Insistir en ese esfuerzo inútil pondría en peligro al resto. Decide salvar lo que está en su mano salvar. Por eso optó por el cortafuegos. Hasta aquí el ejemplo concreto. Puesto en el lenguaje abstracto de los manuales de moral, reza así: Cuando no puedes impedir dos males o hacer dos bienes (deseables ambos) con los recursos a tu disposición, eN vez de gastar estos recursos en evitar el mal que no puedes impedir o en hacer el bien que no vas a lograr, concentra esos recursos en evitar el mal que está en tu mano impedir o el bien que puedes asegurar. Aplicado a un caso: Cuando aquella muchacha, que dudaba si dar a luz o abortar, venía a consultar con la terapeuta, ésta la acompañaba en su proceso de decisión. Al principio parecía que la muchacha estaba dividida en su interior y oscilaba entre dos decisiones: llevar a término la gestación o interrumpir el embarazo. En un momento dado, la terapeuta comprendió que la muchacha había dado el paso de decidir abortar y que los esfuerzos de su ayuda o consejo no iban a impedir ese aborto. Concentrarse en impedirlo solo lograría aumentar la culpabilidad, provocando otros males, además del aborto. Optó entonces por acompañar a la persona tras la toma de decisión como la había acompañado hasta entonces. Le recomendó que fuese a la clínica acompañada por una de sus amigas también la había ayudado durante las semanas anteriores. Estas amigas, que eran personas de convicciones religiosas, dudaron perplejas. Habían oído decir por televisión a un obispo histérico ( candidato a suspenso en teología moral) que hacerse cómplice de un aborto conllevaba excomunión. Lo consultaron con su párroco, un cura sensato, con sentido común y práctica pastoral que, además, seguía estudiando, como hacen los buenos médicos, para ayudar a las personas. E Este les dijo: No tenéis que preocuparos. Id con ella a la clínica y ayudadla después, para que no se deprima. Lo mismo que la acompañásteis antes de la decisión, acompañadla después. Concentráos en impedir otros males que está en vuestra mano impedir. Cuando yo estudiaba en Comillas, mi profesor de moral le llamaba a esto el principio del cortafuegos. Es lo que se hace también en las pandemias. Si no dan abasto los recursos para curarla en una zona, al menos se impide que se extienda a otras zonas. (Nota: ejemplillos inspirados en la tradición moral de Vitoria y Ligorio). <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"><img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>

2009-11-26T19:05:55Z

2009-11-26T19:00:00Z 411879

2009-11-27T00:28:31Z

el-criterio-moral-del-cortafuegos-y-aborto

2009-11-26T19:05:54Z

1 EL CRITERIO MORAL DEL CORTAFUEGOS Y EL ABORTO

2009-11-27T00:28:31Z

77.241.230.241

52368

22617 <DIV class="entry hentry"> <DIV class=meta> <H1 class="title entry-title">EL MUSEO DE LAS CREENCIAS</H1></DIV> <DIV class=content> ¿Se puede convertir el trigo en harina moliéndolo con la piedra de un molino de aspas de viento? Claro, así se ha hecho desde la antigüedad. ¿Se hace así hoy día? No, hoy ya no se muele así. Entonces, ¿es que ya no se fabrica harina? Sí, pero métodos modernos de moler. Pero yo he visto molinos de viento en Manzanares. ¿Por qué los conservan, si ya no muelen? Es que son pieza histórica y turística. Hasta aquí la conversación propedéutica. Apliquemos el cuento al catecismo. ¿Se puede hablar del enigma del mal original y de la salvación contando narraciones como la de Adán y Eva? Sí, con tal de manejarla e interpretarla bien. Pero hoy día no se hace así en las catequesis. Costaría demasiado trabajo y crearía más problemas de los que resuelve. ¿Quiere usted decir que lo del mal original ya no forma parte de la fe y que ya no se enseña lo del pecado original ni se dice “Ave, María purísima”? El enigma del mal original sigue cuestionándonos, el mensaje de esperanza sigue proclamándose y el símbolo de María sigue vigente. Pero se reinterpretan y se expresa la fe con otros lenguajes. Sin embargo, yo he visto que aquellas antiguas catequesis siguen estando en el catecismo. ¿En qué quedamos? Es que el catecismo es como un museo. Las creencias tienen historia. Su expresión ha cambiado con los tiempos y circunstancias. Por ejemplo, hubo un tiempo en que se creyó que si decíamos que Jesús nació como nosotros, hijo de la unión de María y José, eso sería incompatile con decir que es el rostro de Dios decisivamente manifestado en nuestra historia. Hoy sabemos que no es incompatible lo uno con lo otro. Podemos decirlo así en la homilía de Navidad sin escandalizar por eso a nadie. ¿Ha habido rebajas en las creencias? No, al contrario, creemos más y mejor, con fe más adulta. Tampoco decimos que a los bebés los trae la cigüeña desde París, ni decimos que el sol gira alrededor de la tierra. En la catequesis también hay que dar ese paso a la adultez de la fe. </DIV></DIV> <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"><img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>

2009-11-25T18:34:36Z

2009-11-25T18:33:00Z 411393

2009-11-26T13:21:45Z

el-museo-las-creencias

2009-11-25T18:34:36Z

1 EL MUSEO DE LAS CREENCIAS

2009-11-26T13:21:45Z

61.115.136.253

52368

22617 <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CMASIAJ%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"> Los vivas a Cristo Rey pueden ser ambiguos. Arengas con el lema “Por Dios, por la Patria y el Rey” pueden ser tan fanáticamente peligrosas como las de los kamikaze japoneses “Por el Emperador y por el País de los dioses”. <o:p></o:p> En la solemnidasd litúrgica de Cristo Rey evitaremos las interpretaciones nacional-católicas de la fiesta y las cohabitaciones de trono y altar en cerros angélicos. Más vale discernir las ideologías político-religiosas para recuperar las utopias evangélicas.<o:p></o:p> El disidente cismático Lefebvre, con cuyo integrismo guardan sospechoso parentesco algunos obispos y cardenales del entorno del nacional-catolicismo hispánico, ensalzaba la fiesta de Cristo Rey y manipulaba ambiguamente su liturgia para propuganr el estado confesional católico, ensalzar las monarquías de antiguo régimen contra las democracias, y oponerse como el cardenal Ottaviani a la tolerancia de cultos y a la convivencia de religiones, levantando bandera contra el presunto origen de todos los males llamado “laicismo”. <o:p></o:p> Así se ve en las conversaciones con Lefebvre, relatadas por el abbé Berto, según el cuál Pío XI habría establecido en 1925 la fiesta de Cristo Rey para combatir el “laicismo”. Lefebvre (que con nostalgia de cruzadas apoyaba la guerra de Algeria y se oponía a la descolonización) usaba a menudo las expresiones “realeza social” y “reinado social” en un sentido distinto de Pío XI, que en su “Quas primas” quería el reinado de Cristo en los corazones y no un reinado con estilo pomposo e imponente de Pantocrator. <o:p></o:p> De hecho, la liturgia recuerda este día la palabra de Jesús a Pilato: “La realeza mía no pertenece al orden este” (Jn 18,36) y, al entonar el “Tuyo es el reino, el poder y la gloria”, relativizamos toda realeza y poder mundanos con un grito de liberación, nacido en tiempo de persecución frente a poderíos opresores.<o:p></o:p> En el contexto actual, en que ciertas instancias jerárquicas eclesiásticas olvidan que el cristianismo no es nostalgia de “sacros imperios”, sino “memoria subversiva y peligrosa de lo de Jesús”, no viene mal reflexionar con motivo de la solemnidad litúrgica de Cristo Rey, sobre la manipulación integrista de su “reinado social”. <o:p></o:p> Ese “reinado social”, en su mejor sentido - liberador, salvador y redentor: ¡el RS postconciliar!- sí deseamos que llegue, así lo pedimos en el Padrenuestro, ansiamos y esperamos su Adviento y nos sentimos interpelados a hacerlo realidad. Pero en su sentido “lefebvriano e integrista” lo rechazamos de plano, como lo rechazó Jesús ante Pilato y como recomendó a sus discípulos: “No ha de ser así entre vosotros” (Mc 10, 43).<o:p></o:p> Resultará interesante, para reflexionar sobre estos puntos, la lectura del libro de Manuel Lefebvre, Ils l,ont decouronné. Du libéralisme a l, apostasie, la tragédie conciliaire, 1987 (reeditado en 2008). Véase la reciente publicación de Florian Michel-B. Seboüé, De Mgr Lefebvre a Mgr Williamson. Anatomie d, un schisme, Lethielleux-DDB, 2009.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"> <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"><img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>

2009-11-18T13:53:48Z

2009-11-18T13:49:00Z 408314

2009-11-24T00:40:43Z

manipulacion-integrista-del-reinado-social-

2009-11-18T13:53:48Z

1 Manipulación integrista del "Reinado social"

2009-11-24T00:40:43Z

61.115.136.253

52368

22617 <IMG id=img_0 src="http://farm3.static.flickr.com/2723/4106373262_204f522dd2.jpg">Pros ti(Aún resuenan, dañando los oídos, las vociferaciones desnortadas y desencaminadas de Mtz. Camino, el obispo peleón que hace flaco favor a la vida pretextando defenderla. Menos mal que el Sr. Bono puntualizó, en su artículo del día siguiente en El País, sobre la necesidad de encontrar un “terreno común”, el “common ground” que tanto propugnó en sus días el cardenal Bernardin, conjugando ética cívica y ética religiosa, cuestiones de justicia y cuestiones sobre la vida. Precisamente esta semana dialogábamos en el Instituto Interreligioso de Estudios para la Paz, en Tokyo, sobre derechos humanos e implicación de las religiones en su defensa. Me apresuro a traducir unos párrafos de la transcripción del debate en la tarde del pasado viernes).<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> Tras la ponencia del P. JMC, SJ, que presentó la cooperación interreligiosa para una ética global, se abrió el turno de palabra siguiente:<o:p></o:p> Prof. Yamazaki (Universidad budista de Musashi): Por muy diferentes que sean las posturas éticas en cuestiones de detalle, por lo que se refiere a temas centrales como la defensa de la vida, en su comienzo y fin, las religiones tienen que unir sus fuerzas para defenderla frente a políticas que la dejan desamparada.<o:p></o:p> Prof. Nara (Emérito de la Univ.budista de Komazawa): De acuerdo, pero sería una incoherencia y una contradicción levantar la voz solamente para defender la vida naciente y no hacerlo para denunciar la prostitución infantil en Asia, o la explotación de la mujer en la comercialización de la sexualidad.<o:p></o:p> P. JMC, SJ (Univ. Sophia). Yo añadiría la situación trágica de la maternidad forzosa, que da lugar a tantas familias monoparentales de inmigrantes extranjeras del sureste asiático, venidas a Japón para trabajar, explotadas luego por las redes de prostitución controladas por mafias bajo el eufemismo de “servicios de distracción y descanso (entertainment).<o:p></o:p> Prof. Sanada (Univ. Of Chuo, Law Dpt.): En el vuelo de Tokyo a Filipinas escuchamos conversaciones como ésta: ¿Cuántas Marías filipinas llevamos hoy en el vuelo?, pregunta una azafata a su compañera. “Hoy son siete, tres con carrito y cuatro con barriguita”. Las “Marías filipinas” aludidas suelen ser inmigrantes trabajadoras en bares, que vuelven a su país, o bien con su bebé (de padre japonés desconocido)en el carrito, o que regresan embarazadas a dar a luz en su país y que cuide el bebé la abuela con los ingresos que le enviará la madre desde su próximo “trabajito de entertainment” en Tokyo. Hace años me pregunto si no son demasiado abstractas nuestras proclamas sobre la defensa de la vida y, como decía el Prof. Nara, inconsecuentes frente a los derechos pisoteados de la mujer.<o:p></o:p> P. JMC, SJ (Univ Sophia): Una de estas mujeres, antes de la misa en la casa de acogida de las religiosas de Madre Teresa, vino contarme su caso: embarazada, abandonada por el compañero japonés, dió a luz y envió la criatura a su abuela, sigue trabajando en el bar, sigue viniendo a misa con una fe y religiosidad sencilla, pero sigue sin usar anticonceptivos porque así lo aprendió en la catequesis religiosa (irresponsable, en mi opinión) recibida en su país. Con indignación ante el caso, me sumo a la observación del Prof. Nara: Es incoherente que las religiones hablen en abstracto de la defensa de la vida naciente y se tapen los ojos y se callen ante la explotación de la mujer,la pornografía que la alimenta, la escalada de prostitución infantil en el sureste asiático al servicio de clientela europea y japonesa, etc... <o:p></o:p> <o:p></o:p> <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"><img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>

2009-11-15T16:42:04Z

2009-11-15T16:39:00Z 406568

2009-11-25T16:07:19Z

prostitucion-forzada-embarazo-irresponsable

2009-11-15T16:42:04Z

1 Prostitución forzada, embarazo irresponsable

2009-11-25T16:07:19Z

61.115.136.253

52368

22617 <IMG id=img_0 src="http://farm4.static.flickr.com/3442/3763139685_0b8c3d388a.jpg"> <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> (Foto, con copyright de H. Katayanagi, del bodisatva Jizô, a quien se ora, en el ritual post-aborto, encomendándole la llamada en japonés "vida líquida", es decir, la vida de las criaturas que no llegaron a nacer, porque su vida se perdió a mitad de camino hacia el nacimiento por diversas circunstancias) ALEGORÍA:<o:p></o:p> <o:p></o:p> A Luis y Enriqueta les sonrió la suerte. Les tocó en la tómbola, como premio, un vale canjeable por el valor de quinientos euros, con dos opciones: canjearlo por el pago de compras por ese valor en el Corte inglés o por la rebaja de ese precio en un billete de vuelo internacional de Iberia. Eligieron el viaje y sacaron el billete; pero, a punto de partir, Enriqueta enfermó y decidieron cancelarlo. Fueron a la taquilla para cancelar el billete, pero era demasiado tarde. Entre las condiciones de esa clase de billetes, una cláusula decía: solamente se admitirán cancelaciones hasta una semana antes de la fecha de partida. Para que no se desperdiciara el billete, decidieron ofrecérselo a sus primos, Jesús y Matilde, que aceptaron encantados el regalo, prometiendo traerles en compensación un buen recuerdo al regreso de México.<o:p></o:p> Hasta aquí la historia. Si fuera parábola concluiríamos diciendo: Quien tenga oídos para entender, que entienda. Pero como no es parábola, sino alegoría (dos cosas muy diferentes, como explica el filósofo Paul Ricoeur en La simbólica del mal), hay que explicar los códigos de lectura.<o:p></o:p> Luis y Enriqueta se plantearon sucesivamente tres clases de preguntas:<o:p></o:p> 1. ¿Qué queremos hacer con las posibilidades que nos ofrece este vale, queremos hacer compras en el Corte inglés o viajar a México? ¿Con qué finalidad lo vamos a usar?<o:p></o:p> 2. Si no hay más remedio que renunciar al viaje planeado, ¿qué vamos a hacer para cancelarlo? ¿Dónde hay que ir y qué hay que hacer para cancelarlo?<o:p></o:p> 3. ¿Qué hacer si se ha pasado el plazo y no podemos cancelar el billete?, ¿Qué vamos a hacer, tirar el billete? ¿No hay otras alternativas? Por ejemplo, ¿querríamos ofrecéreselo a unos amigos? ¿querrían ellos aceptarlo? <o:p></o:p> He usado esta interpretación de la alegoría como recurso pedagógico para tratar, en una clase de ética con un alumnado quinceañero, los tres temas siguientes:<o:p></o:p> A) ¿Cómo quiere una pareja, en el marco de su relación, ejercitar la intimidad sexual?¿Con finalidad reproductiva o sin finalidad reproductiva? Si es con finalidad reproductiva, ¿están en condiciones de responsabilizarse para acoger la nueva vida naciente? Si no es con finalidad reproductiva, ¿cómo ejercitar la intimidad sexual de tal modo que, al desarrollar sus funciones (1.comunicativas, 2.afectivas, 3.lúdicas y 4. relajantes) se fomente el cultivo de la relación y el crecimiento de ambas partes, dentro del respeto mutuo al reconocimiento de la dignidad y libertad de la pareja? <o:p></o:p> B) Cuando, a pesar de no haber un proyecto procreador, se ha producido un proceso de embarazo imprevisto o, por diversas razones serias, no deseable y se plantea la interrupción inevitable de ese proceso, ¿qué límites de plazos hay que tener en cuenta –biológica, jurídica y éticamente-? ¿Qué diferencia hay entre “interrumpir un proceso emergente de constitución de una nueva realidad antes de que sea demasiado tarde” y “suprimir el resultado de ese proceso cuando ya se ha constituído esa nueva realidad ?<o:p></o:p> C) Cuando, lamentable pero inevitablemente, situaciones conflictivas obligan a la pareja a plantearse desde su autodeterminación una decisión abortiva (que ni ellos mismos reconocen subjetivamente como deseable, ni objetivamente se puede considerar como éticamente permisible), ¿qué ayudas de terceras personas se deberían aportar por parte de la sociedad para acompañarles (no con complicidad, pero sí con apoyo) en esa situación difícil, antes y después de la decisión? (Por ejemplo, consejo médico, consejo psicológico, recursos de asistencia social, apoyos familiares y de amistad, oportunidades de adopción en el caso de optar por llevar a término la gestación, terapéutica psicológica en aquellos casos en que haya secuelas post-traumáticas, ayuda espiritual en aquellos casos en que se requiera sanar culpabilidades o asumir duelos, etc.). <o:p></o:p> <A href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target=_top><IMG alt="Site Meter" src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" border=0></A> <A href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target=_top> <IMG alt="Site Meter" src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" border=0></A>

2009-11-11T14:07:43Z

2009-11-11T14:01:00Z 404959

2009-11-26T12:15:52Z

un-viaje-abortado-o-aborto-como-viaje

2009-11-11T14:07:43Z

1 UN VIAJE “ABORTADO” O EL ABORTO COMO VIAJE

2009-11-26T12:15:53Z

202.94.133.68

52368

22617 <DIV class=p id=story-texto> <DIV class=p>En 1955, Japón era el paraíso del aborto,con más de millón y medio de interrupciones voluntarias del embarazo anuales. Pero hasta 1999 el Ministerio de Salud no aprobó la píldora anticonceptiva. <DIV class=p id=story-texto> <DIV class=p> <DIV></DIV> <DIV class=p> </DIV> <DIV class=p></DIV> <DIV class=p>Ayako Matsumoto, en su libro ¿Por qué no se fomenta la píldora? desenmascara intereses económicos inconfesables: lo lucrativo del aborto influía en las presiones para no favorecer la píldora. </DIV> <DIV class=p> </DIV> <DIV class=p></DIV> <DIV class=p>Hoy, cuando la píldora está admitida y los abortos han disminuído, se siguen denunciando intereses ocultos tras la práctica rutinaria de diagnósticos prenatales vinculados al aborto de fetos con discapacidades. </DIV> <DIV class=p> </DIV> <DIV class=p></DIV> <DIV class=p>Visto desde España, donde los debates sobre aborto se polarizan en torno a la protección y el comienzo de la vida humana, es interesante que eticistas japoneses (aun sin determinada pertenencia confesional) cuestionen la problemática de intereses económicos latente en las políticas de control de natalidad. </DIV> <DIV class=p> </DIV> <DIV class=p></DIV> <DIV class=p>Japón legalizó el aborto en 1949, pero hasta 1999 no dio luz verde a la píldora anticonceptiva. Actualmente las estadísticas oficiales hablan de trescientos mil abortos anuales. En 2007, 256.000 abortos, es decir, el 9,3 por mil en mujeres de edades entre los 15 y 49 años. Desde que en 1960 se intentó introducir la píldora, hubo resistencia disimulada bajo el pretexto de efectos secundarios. Tres décadas después proseguía el debate y se aducía como excusa la prevención del Sida. El preservativo era y sigue siendo, junto con el aborto, el recurso principal de control de natalidad en Japón. </DIV> <DIV class=p> </DIV> <DIV class=p></DIV> <DIV class=p>En 1998, sin necesidad de debate y con celeridad, se da el visto bueno a la comercialización de Viagra para subsanar las disfunciones de erección masculinas. La reacción indignada por parte de grupos feministas no se hizo esperar. ¿Cómo aceptar que bastasen unos meses para aprobarse este medicamento para los varones, mientras tres décadas de debate no habían sido suficientes para aceptar la píldora anticonceptiva? ¿No estábamos ante una hipocresía más en la cuenta del machismo cultural? Al año siguiente se da por fin la bienvenida a la píldora. Hoy la de dosis hormonal baja se despacha con receta por un precio de unos tres mil yenes mensuales, sin ir incluida en el seguro de enfermedad y con gastos adicionales de pruebas y revisiones clínicas. </DIV> <DIV class=p> </DIV> <DIV class=p></DIV> <DIV class=p>En Japón, la ley eugenésica de 1948 duró hasta el 96. En el anuncio de una clínica ginecológica, la frase «con licencia de la ley de protección eugenésica» significaba «aquí se puede abortar legalmente». El artículo primero definía claramente la finalidad de dicha ley: para legalizar el aborto y la esterilización con finalidad eugenésica. Se fue más lejos con esta ley que con la aprobada en 1940, que legisló, a imitación de la normativa nazi, la esterilización obligatoria. Después de la guerra se modificó esta ley, adoptándose la fórmula de «ley de protección eugenésica», que duró hasta el 96. En ese medio siglo se realizaron unas 16.500 esterilizaciones involuntarias. En pacientes de la enfermedad de Hansen (lepra), recluidos en centros asistenciales, fueron frecuentes las esterilizaciones y abortos sin consentimiento. </DIV> <DIV class=p> </DIV> <DIV class=p></DIV> <DIV class=p>En 1996 se cambió el nombre por el de «Ley de protección maternal» y se suprimieron párrafos discriminatorios, como el que decía: «Esta ley, desde una perspectiva eugenésica, con el fin de impedir el nacimiento de vidas defectuosas, se propone proteger la vida y salud de las madres». La palabra furou, defectuosa, es la misma utilizada en los controles de calidad de las empresas para designar una mercancía deficiente que debe ser excluida de la venta al público. Fue decisivo el influjo ejercido por grupos de apoyo y asociaciones de familias de personas discapacitadas a la hora de conseguir que se revisara la ley. Desapareció de la ley la palabra yuusei («vida superior o excelente»). También se pidió y consiguió la supresión de la cláusula que permitía la esterilización y el aborto como medio para evitar el nacimiento de «vidas de clase inferior o defectuosa». </DIV> <DIV class=p> </DIV> <DIV class=p></DIV> <DIV class=p>Me preguntarán si se relaciona todo esto con los debates sobre el aborto en nuestro país. Pienso que, por contraste, nos da qué pensar sobre las contradicciones e incoherencias que se dan, tanto entre antiabortistas como entre pro-abortistas. </DIV> <DIV class=p> </DIV> <DIV class=p></DIV> <DIV class=p>Polarizados en el sí o no, blanco y negro, de la cuestión sobre el comienzo de la vida humana (obsesionados unos con el llamado «primerísimo instante» y exagerados otros al alargar irresponsablemente los plazos), dejan en segundo plano dos temas preocupantes: el condicionamiento de los intereses político-económicos subyacentes al debate y el reto de conjugar el respeto a la dignidad de la mujer con la protección de la vida fetal. </DIV> <DIV class=p> </DIV> <DIV class=p></DIV> <DIV class=p>Sería deseable prestar más atención a estos dos temas a la hora de buscar el terreno común en que consensuar la oportunidad de las despenalizaciones. </DIV> <DIV></DIV> (Publicado en La Verdad, de Murcia, el 7, nov., 2009) <A href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target=_top><IMG alt="Site Meter" src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" border=0></A> <A href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target=_top> <IMG alt="Site Meter" src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" border=0></A></DIV></DIV></DIV></DIV>

2009-11-07T00:42:28Z

2009-11-07T00:39:00Z 402936

2009-11-11T23:24:08Z

aborto-y-pildora-japon

2009-11-07T05:44:10Z

1 Aborto y píldora en Japón

2009-11-11T23:24:08Z

61.115.136.253

52368

22617 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> En un post anterior comencé a comentar el informe del Instituto Borja de Bioética sobre el aborto, del que me satisfizo especialmente su equilibrio, que evita las posturas extremas tan frecuentes en nuestro país (la de portavoces episcopales que ignoran la ciencia y doctrinalizan la bioética y la de presuntos liberales que tratan a la ligera la autodeterminación de la mujer). Lamenté conocer poco después la desafortunada nota de los obispos catalanes (obligados por presiones diversas, de te:ologos ultravaticanos o de m:edicos ultracat:olicos, a distanciarse de la postura del Insituto; cosa que no tenían necesidad de hacer, pues las cuestiones de bioética no son “doctrinales”, aunque así le guste decirlo a la CDF). Días después conocí la nota ponderada, equilibrada y sensata de los cristianos socialistas sobre el aborto. Su titular, “en busca de un terreno común”, me recordaba la coherencia con que hablaba de estos temas en su día el cardenal Bernardin, quien acuñó ambos términos: el de “ética coherente de la vida” (coherent ethics of life< que luego se lo apropió, como sol:ia, Juan Pablo II, el Absorbente, aunque sin citar al cardenal Bedrnardin) y “búsqueda del terreno común” (common ground). También me pareció matizada y prudente la toma de posición del PNV (disiento del distanciamiento con relación a ella del obispo Iceta, de quien habría esperado que como bioeticista la apoyase). Dice así el texto de la citada nota de cristianos socialistas: “Es preciso plantear la cuestión con serenidad. No se puede descalificar una regulación legal del aborto por considerarlo un asesinato. Es una visión moralizadora que se desentiende tanto de las consecuencias de la prohibición como de los deberes de la ley y el legislador ante una decisión compleja y conflictiva. Tampoco puede negarse la pertinencia de un juicio ético, social y jurídico sobre la interrupción del embarazo por considerar que se trata de un asunto privado que concierne sólo a la mujer".<o:p></o:p> "Entre uno y otro extremo es preciso sostener la necesidad de garantizar una maternidad libremente querida y responsable, por un lado, y, por otro, la protección respecto del feto. La decisión de abortar entraña graves conflictos personales y públicos que no pueden negarse invocando sólo los derechos de la mujer o sólo la protección del bien jurídico del nasciturus (STC 53/1985). La ley debe ser capaz de armonizar y encauzar razonablemente una y otra perspectiva. Es posible buscar un terreno común.”<o:p></o:p> <o:p></o:p> Ha coincidido en estos días, como se ve por los numerosos comentarios al<a href="http://lacomunidad.elpais.com/apoyoajmc/2009/10/24/el-pai-se-hace-eco-nueva-censura-eclesiastica-al-jesuita-y"> post anterior </a> la crisis suscitada por la publicidad pornográfica, ofensiva contra los derechos de la mujer. Hay que resaltar la vinculación de ambos temas, el de la dignidad de la mujer y el de la protección del feto, así como su relación íntima con el tema de la “coherencia ética” y el de la “cooperación al mal”. (“La banalización de la sexualidad es uno de los factores principales que están en la raíz del desprecio por la vida naciente”, decía Juan Pablo II, en Evangelium vitae, n.97)<o:p></o:p> Es una incoherencia sorprendente que grupos muy beligerantes en el tema del aborto condesciendan sin escrúpulos con la tolerancia ante la guerra, la pornografía y la explotación tanto económica como sexual del cuerpo, el trabajo y la persona de la mujer.<o:p></o:p> Es una incoherencia que grupos muy sensibilizados hacia los derechos de la mujer ignoren las presiones sociales, psicológicas y culturales que, a la vez que dañan la protección del feto, convierten a la madre en víctima del aborto junto con el feto. “La mujer está sometida a presiones tan fuertes que se siente obligada a ceder al aborto”, decía Juan Pablo II (Evangelium vitae, n. 59).<o:p></o:p> Es una incoherencia ser presuntamente liberal sin tomar en serio el respeto a la autodeterminación y es una incoherencia ser presuntamente socialista sin tomar en serio sin discriminación la protección de la mujer, del feto y la lucha contra las injusticias y discriminaciones sociales.(Dicho sea de paso, es infumable que los informes oficiales en la web del partido digan que representantes de las ONG están de acuerdo con la legislación sobre inmigración....El socialismo, cuando gobierna se olvida de ser socialista y los partidos presuntamente de inspiración cristiana se olvidan del cristianismo cuando gobiernan, igualitos...Hay que decirlo aunque nos queite puntos en el registro de ambos... la auténtica libertad se paga cara... Y para prueba, vean como grupos presuntamente "abiertos" cobran por dar luz verde a la pornografía...) <o:p></o:p> Propongo reabrir el debate sobre los dos temas citados: el de la coherencia ética y el de la cooperación al mal. No se puede escabullir el tema de la cooperación al mal con las excusas escolásticas de si es indirecta o no inmediata. Hace falta una campaña fuerte por la desaparición en todos los medios de comunicación (sean de la tendencia que sean) de cuanto convierte a la mujer en objeto, vulnera su dignidad y viola sus derechos. <o:p></o:p> Recomiendo, finalmente, una vez más la relectura del Informe del Instituto Borja de Bioética, resaltando matizaciones y precisiones como las siguientes:<o:p></o:p> “La vida del feto y del futuro bebé depende de que la mujer se vea capacitada para asumirla responsablemente... Despenalizar no ha de implicar normalizar... Nadie quisiera tener que tomar la decisión de interrumpir la gestación... Si se toma, debería ser responsable...justificada...y teniendo en cuenta los plazos...”<o:p></o:p> Por lo que se refiere a la pregunta que me hacen a menudo sobre los plazos, no veo cómo biológicamente se pueda poner la línea del comienzo más allá de la décima semana (por lo que preferiría la despenalización como está en el caso de la ley portuguesa); otra cosa es que haya situaciones conflictivas que puedan plantear la interrupción en fase posterior; pero usar un argumento biológico para justificarlo sería tan manipulador de la biología como lo es la insistencia de la Academia Vaticana de la Vida en tratar de apoyar con la biología el comienzo de la persona desde la fecundación. Frente a ambos extremismos quisiera seguir buscado el “terreno común” a la hora de legislar en contexto de ética de mínimos (sin que eso se oponga a que propongamos sin imponerlo, desde una ética de máximos, cotas de protección más elevadas). Y al público católico decirle, como atinadamente formula el señor Bono, que sean seguidores de Jesús y no de Martínez Camino... (Continuará)<o:p></o:p> <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"><img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>

2009-11-01T01:01:25Z

2009-11-01T00:55:00Z 399727

2009-11-10T08:49:22Z

dignidad-la-mujer-proteccion-del-feto

2009-11-01T01:01:24Z

1 Dignidad de la mujer, protección del feto

2009-11-10T08:49:22Z

83.46.94.138

47590

22617 JUAN G. BEDOYA - Madrid - 24/10/2009 Calificar como "mitad cómico, mitad anacrónico" el debate eclesiástico sobre el uso del preservativo le costó hace dos años al jesuita Juan Masiá Clavel (Murcia, 1941) la carrera universitaria y el secuestro de su último libro, Tertulias de bioética. Manejar la vida, cuidar a las personas. Ahora, la jerarquía le vuelve a imponer silencio, mediante una carta firmada por su Superior Provincial en Japón. Se le ordena abandonar "toda actividad relacionada con España y concentrarse plenamente en su trabajo en Japón". Masiá era director de la cátedra de Bioética de la Universidad Pontificia de Comillas, en Madrid, cuando el Vaticano pidió su cabeza a los jesuitas. Hoy es coadjutor en la parroquia de Rokko, de los jesuitas, en Kobe (Japón); profesor de Bioética en la Universidad Católica Santo Tomás, de la diócesis de Osaka, y colaborador en Tokio de la comisión católica de Justicia y Paz y de la sección japonesa de la Conferencia Mundial de Religiones por la Paz. De vez en cuando regresa a España, reclamado para múltiples actividades. La organización Redes Cristianas, que agrupa a un centenar de colectivos del catolicismo de base, ha denunciado como "chantaje" la nueva censura a Masiá, que escribe con frecuencia artículos en varios medios españoles y es una figura muy reclamada en congresos y reuniones cristianas o de otras confesiones. También fue uno de los firmantes del manifiesto Ante la crisis eclesial, muy crítico con la jerarquía, junto con otros 300 destacados pensadores católicos. <a href="http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Nueva/censura/eclesiastica/jesuita/bioetico/Juan/Masia/elpepusoc/20091024elpepisoc_4/Tes" title="http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Nueva/censura/eclesiastica/jesuita/bioetico/Juan/Masia/elpepusoc/20091024elpepisoc_4/Tes" id=link_0>http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Nueva/censura/eclesiastica/jesuita/bioetico/Juan/Masia/elpepusoc/20091024elpepisoc_4/Tes</a> <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"><img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>

209

2009-10-24T09:06:10Z

2009-10-24T09:05:00Z 396233

2009-11-04T19:12:21Z

el-pai-se-hace-eco-nueva-censura-eclesiastica-al-jesuita-y

2009-10-24T09:06:10Z

1 El País se hace eco: Nueva censura eclesiástica al jesuita y bioético Juan Masiá

2009-11-04T19:12:24Z

61.115.136.253

52368

22617 Como ocurre a menudo en Celtiberia, sobre telón de fondo de banderas rojigualdas y bajo pretexto de proteger la vida, hubo despliegue de manifestación de un extremo, mirada con sospecha desde el otro extremo. Mientras desde el ala ultraderecha airea un cardenal el fantasma del nazismo y otro mitrado falta al respeto a la mujer, calificando su decisión como "infanticidio suicida", desde el ala opuesta de izquierda a ultranza se proclama como presunto derecho la supresión de la vida fetal sin condiciones. Ambas partes regando fuera del tiesto, por decirlo finamente. Menos mal que, en ética como en política, soplan vientos de seny desde el Mediterráneo para contrarrestar la aridez inquisitorial de la meseta y equilibrar la balanza inestable del estado español. Digo, porque he leído con satisfacción el Informe “Consideraciones sobre el embrión humano”, (Véase el n.57 del vol. 15 del Boletín Bioética y Debate, del Instituto Borja de Bioetica, de la Universidad Ramón Lull). El estudio se pregunta qué es un embrión humano desde el punto de vista biológico, cuál es el estatuto ético del embrión y en qué casos y en qué condiciones de seguridad jurídica se puede intervenir en el proceso de una vida incipiente. Sin dejar lugar a ambigüidades o dudas sobre la “postura de una ética de máximos de orientación cristiana –donde se sitúa el Instituto Borja de Bioética-“, el informe es consciente de que “vivimos en una sociedad plural, no en una sociedad de código ético único... no se puede imponer una ética de máximos para todos, sino que se deben buscar unos mínimos éticos compartidos que garanticen la convivencia”. El estudio merece una lectura reposada y debate plural y sereno. Dejando para posteriores comentarios la prolongación del debate a que invita este estudio, de momento quisiera subrayar aquí algunas de sus afirmaciones dignas de tenerse en cuenta para contrarrestar el bloqueo del debate sobre bios y ethos en las zonas del país más ideologizadas político-religiosamente. Subrayo los puntos siguientes, dejando para otra ocasión el resto: 1. El inicio de la individualización humana del embrión puede durar algunas semanas. 2. Es discutible denominar embrión a realidades que aún no lo son, como el zigoto humano, la mórula o el blastocisto. 3. La fecundación es un proceso. Es en la implantación cuando se dan las condiciones indispensables para asegurar la posibilidad de crecimiento y desarrollo del embrión. 4. En el primer trimestre del desarrollo del embrión aparecen nuevas estructuras y propiedades emergentes. 5. En todo este proceso hay que considerar la unidad fisiológica materno-fetal que es constitutiva para el nuevo individuo. 6. Para poder considerar al embrión humano como persona se requiere que éste disponga de la información suficiente para darle autonomía biológica e individuación: estructura genética básica de información, condiciones de implantación, morfología mínima e interrelación embrio-materna constitutiva. Mientras no se den estas condiciones, hay vida humana, pero no una persona (también un gameto es vida humana y no es persona). 7. Un aborto en fase prematura es rechazable, pero no es un homicidio. 8. El inicio del carácter personal del embrión humano se sitúa no antes de la implantación completa (día décimocuarto después de la fecundación), ni más allá de la semana décima de desarrollo embrionario, duodécima semana de gestación. 9. Despenalizar no es normalizar, ni despreciar ni rebajar la protección de la nueva vida no nacida. 10. Las relaciones sexuales no reproductivas son aceptables siempre que se deriven de una decisión responsable. (Continuará) <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"><img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>

2009-10-20T00:21:41Z

2009-10-20T00:16:00Z 394152

2009-10-21T15:26:41Z

ibb-bios-y-ethos-conjugados-pero-con-seny-

2009-10-20T00:21:41Z

1 IBB: Bios y Ethos conjugados, pero... con “seny”

2009-10-21T15:26:41Z

61.115.136.253

52368

22617 Falleció el señor Tanizaki, relojero de prosapia. Cuatro generaciones con la marca de la casa. Su abuelo, proveedor de la aristocracia japonesa occidentalizada. Su padre, menos ganancias y más apuros, estrechó la tienda. El nieto no salía a flote. Con el cierre del local, tras el entierro, se apaga un escaparate más del pequeño comercio, incapaz de competir hoy. Más barato que un arreglo, un reloj en el kiosko. Por amistad y ayuda pasaba de vez en cuando por RelojerosTanizaki a revisar el que ya no uso, recuerdo de familia. «Sólo cobro la reparación, decía, los ajustes de adelantos y atrasos son servicio de la casa». Luego confesaba: «Esto no tiene futuro, conmigo se acaba el negocio, estamos desfasados». Intentó una puesta al día anunciando en el escaparate un modelo de teléfono móvil. Pero los había más baratos a la vuelta de la esquina. Penoso el desfase de mi amigo relojero. Más penoso su funeral, en una iglesia más desfasada, de la que callaré el nombre. Su recuerdo me da qué pensar en el desfase de algunas iglesias y partidos políticos, que tardan en reconvertir sus relojerías. Poco sirven sus rebajas simbólicas. Ediciones refritas de encíclicas y manifiestos suenan a disco rayado. Llegan tarde las reformas y la puesta al día no surte efecto Desfase es la metáfora clave para describir la situación de entidades religiosas y partidos políticos ante la confrontación con los retos de la actualidad: nuevos saberes, nuevas tecnologías, nuevas relaciones humanas, nuevas configuraciones familiares, nuevos canales de comunicación informatizada, nuevos medios de transporte veloces... Lo retrata atinadamente la historieta del huertano de La Albatalía　murciana, que todo lo hacía como siempre. «Así se ha hecho toda la vida de Dios». De pequeño me intrigaba lo enigmático de esta frase, que también yo le oía a mi abuela. ¿Qué querrá decir «toda la vida de Dios»? Pues sí, señor, toda la vida de Dios se ha hecho así, decía la abuela, y así habrá que seguir haciéndolo. Pero volviendo al huertano del cuento, se resistía a abandonar la carreta tirada por bueyes. Había trabajado con ella toda una vida, eso no se tira. Sus hijos pertenecían a otra generación más moderna. Eran progresistas y consiguieron convencerle de que comprara un carro tirado por mulas, más rápido. La historia se repitió cuando la generación de los nietos, que habían ido ocupando parcelas en la finca del abuelo, compró el primer automóvil familiar para su clan. Eran los años del Seat 600. El abuelo acabó encariñándose con él y le gustaba que le dieran un viajecillo por la finca y alrededores. Reconoció que estaba desfasado y, al fin, tomó la gran decisión. Con sus ahorrillos se compró un coche; en su momento, sería herencia para los biznietos. Lamentablemente, la puesta al día llegaba tarde. El ayuntamiento expropió la finca. Del síncope, enfermó el abuelo y, como dicen -o decían- en la huerta, aquello fue «el acabóse». No duró un mes. De poco sirvió que heredaran el coche los biznietos. Por las nuevas autopistas se circula a más velocidad y el antiguo vehículo ya desfasado, solo se vende como chatarra... Así veo retratado el desfase prolongado y la puesta al día con retraso de iglesias y partidos políticos, cuya única renovación en tiempos decadentes consiste en reeditar un refrito de sus declaraciones constitucionales. Ambos, iglesias y partidos, tienen historiales semejantes, se repite el esquema de la reacción desfasada. Ante el cambio de los tiempos, primero se reacciona con miedo. Viene, a continuación, la agresividad y la apologética de crispación. Al fin, se acaba haciendo compromisos a regañadientes, pero llegan tarde. Ocurrió así a las iglesias ante el reto del evolucionismo en el siglo XIX o ante el del psicoanálisis en el XX; y ocurre hoy ante las neurociencias y biotecnologías, por no poner más que tres ejemplos: la lista completa se llevaría más de una página. A veces se produce, inesperadamente, la excepción. A un joven octogenario, Juan XXIII, se le ocurrió en mitad del siglo XX mirar la realidad actual para no quedarse atrasado y convocó el Concilio Vaticano II. Había que cambiar las gafas con que miramos el mundo. De lo contrario, la puesta al día llega tarde. El cambio de paradigmas de pensamiento y acción que necesitan iglesias y partidos no son reajustes cosméticos, sino refundaciones sin miedo a soltar lastres tradicionales. ¿Lo conseguirá Obama, que tan difícil lo tiene, a pesar de que intenten aupararlo con un Nobel por los pelos? Más difícil lo tiene Hatoyama, bloqueado en un Japón que arrastra el peso de décadas bajo el partido único. Pero quien más difícil lo tiene es Benedicto, a quien se le va de las manos el timón de la barca petrina, sobre la que soplan vientos de involución con nostalgia de antiguo régimen. Hay demasiados lugartenientes de la vieja guardia curial en el puente de control de la nave. (Publicado en La Verdad, de Murcia, el 17 de octubre, 2009) <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"><img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>

2009-10-17T13:16:43Z

2009-10-17T13:12:00Z 392993

2009-10-21T15:55:47Z

el-desfase

2009-10-17T13:16:43Z

1 El Desfase

2009-10-21T15:55:47Z