ZAPATERO EN LA PUNTA DEL ICEBERG

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22617 A algún bloguero timorato y a alguna bloguera hipersensible les molestó la cita bíblica del señor Zapatero en el desaytuno de oración con Obama. Pero esa cita no era más que la punta del iceberg de un tema que llena las páginas de la Biblia. Se llevaría muchas horas y muchas páginas citar todo el resto del iceberg. Entre otros muchísimos, resaltan textos como los siguientes, muy apropiados para recordárselos a quienes mandan en el “Imperio de Wall Stret): Éxodo 22,20-24: No oprimirás al emigrante...no explotarás a viudas y huérfanos,,, no serás usurero... Véase también: Éxodo 23, 9-12; Levítico 19. 9-10; 19, 33-34; 25, 6-7; 25, 35-37; Deuteronomio 14, 28-29; 15, 1-18; 24, 17-22; 26, 12-13 Paz y justicia: Oseas 2,20; Isaías 11, 6-9; Is 2,4; Salmo 72; Santiago 3, 18...etc... Defensa de derechos e igualdad; Salmo 76; Is 1, 23; 3, 14-15; 10, 1-2; Jeremías 21, 12; 22,3; 22, 13-17; salmo 82; Y UN LARGUÍSIMO ETCÉTERA--- Por cierto, el autor del libro sobre el evangelio seg:un Marcos, Salvador Santos, me ofrece el siguiente comentario muy oportuno sobre el texto citado por Zapatero. Lo copio del mail que env:ia. Vease la página 707 de "Un paso, un mundo" (editorial El Almendro). Hacia la mitad verás escrita la misma cita que Rodríguez Zapatero leyó en Estados Unidos (Dt 24,14-15). La cita del Deuteronomio tiene más importancia de lo que parece a simple vista. Su lectura ha de hacerse no desde el contexto del Antiguo Testamento, sino desde la perspectiva única que ofreció Jesús. Observarás que las páginas 705 a 708 de Un paso, un mundo ofrecen unos apuntes que ayudan a entender el relato del rico. En esa escena, ¡Jesús citó la misma ley social que Rodriguez Zapatero leyó ante Obama! Entre ambas situaciones se pueden apreciar ciertos paralelismos: Jesús se encuentra ante un claro representante de la injusticia del sistema; Zapatero se halla en el estandarte representativo del poder y la opulencia. Salvando las distancias y las intenciones entre Jesùs y Zapatero, ninguno de los dos se enemista con su interlocutor; eso sí, ambos se oponen a la injusticia radical que aquellos abanderan. Jesús situó la solución al planteamiento del rico fuera del ámbito religioso (sólo mencionó los mandatos sociales); Zapatero eliminó de la cita el último párrafo, el que hacía referencia a Dios. Ambos se mueven en el terreno social. Pero, curiosamente, ese es el espacio que, según Jesús, conduce a Dios. La auténtica relación con Dios se produce desde relaciones humanas basadas en la justicia y la igualdad. Lo que tanto cuesta ver a la religión, Zapatero lo tiene como horizonte. Naturalmente hay una distancia entre Jesús y Zapatero. Ahora bien, el gesto de Zapatero ayuda a descubrir porqué Jesús se llevaba muy bien con descreídos, con prostitutas y otras gentes ajenas al mundo religioso. El uso que hace Jesús de la ley social del Deuteronomio, sustituyendo con ella uno de los "sagrados" mandamientos, revela su incomparable pedagogía. Zapatero, seguramente sin saberlo, ha permitido ver los profundos valores de la intervención del Galileo en la escena del rico. <A href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target=_top><IMG border=0 alt="Site Meter" src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc"></A> <A href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target=_top> <IMG border=0 alt="Site Meter" src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183"></A>

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1 ZAPATERO EN LA PUNTA DEL ICEBERG

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22617 <DIV>(Publicado en "La Verdad" de Murcia el 6-II-2010) </DIV> <DIV> </DIV>Al día siguiente del terremoto de Haití pregunté, en Japón, a varias personas al azar. (En japonés, Haití, se pronuncia como Jaichi). O no les sonaba el nombre del país o preguntaban dónde está. Pero pruebo a cambiar la pregunta y empezar mencionando el Caribe. Les suena y saben donde está. En los escaparates de las agencias de viajes destacan las ofertas de turismo con rebajas para el próximo puente de fiesta nacional que alargue a cuatro días el fin de semana. Me viene a la memoria aquella foto del turista europeo contemplando desde el hotel de la colina el desastre del tsunami en el Índico. También en la urbanización más favorecida de Petionville, contaba el reportero del Washington Post, miembros de la clase rica sobrevivían a la tragedia con despensas provistas y guardias de seguridad, a la espera de ser los primeros en recibir ayuda para «reconstruir sus negocios». <DIV> 'Qué coincidencia! Una semana antes del terremoto había recomendado en mi clase de ética para postgraduados el libro de Paul Farmer sobre las situaciones inhumanas de las víctimas, a escala mundial, de sistemas sanitarios, económicos y financieros inhumanos y deshumanizadores (Pathologies of Power, University of California, 2005). El prólogo a la edición de 2005 comienza con el ejemplo de la «violencia estructural» en Haití. El autor no es un ensayista. Médico, antropólogo y comprometido con la causa de los derechos humanos, ha ayudado en primera línea a la clase pobre enferma en Haití, Perú y Rusia. Son conocidas sus obras sobre el SIDA (Haití y la geografía de la vergüenza y Infecciones contagiosas y desigualdades sociales). </DIV> <DIV></DIV> <DIV>¿Fue casualidad o coincidencia providencial? ¿Se trataba de un «en» o «relación misteriosa», como dicen los budistas? El caso es que, dos días después de reflexionar, de la mano de este profesional, experto y comprometido, sobre la situación de muerte en vida de la mayoría de habitantes del país, nos aterrorizaba la noticia de la tragedia sísmica. Ciertamente, quienes murieron por el terremoto, ya eran antes muertos en vida. Y la mayoría que sobrevive se enfrenta a la perspectiva de una muerte en vida prolongada.</DIV> <DIV> Ante la angustia de la desgracia inevitable, las páginas de opinión han dado espacio abundante a dos juicios enfrentados: quienes se precipitaban a hacer "mala teología» diciendo que hay males mayores causados por los humanos y, por otro lado, las voces de la «anti-teología» que cuestionaba la fe ante el escándalo del mal. Ambas voces tendrían que callar y dejar que la pregunta se vuelva contra uno mismo: ¿Dónde estábamos antes del desastre y dónde vamos a estar después?</DIV> <DIV> Dirán que esto son divagaciones abstractas, pero me las sugirió el episodio concreto de una persona enajenada mentalmente. Es uno de los «sin techo», que duerme en las escalinatas del metro en el céntrico barrio de Shinjuku, en Tokyo. Si transbordamos antes de las siete, todavía ocupan los rellanos los sin techo que buscaron amparo del frío por la noche. Media hora después, los equipos de seguridad se encargan de hacerlos desaparecer. Pero nuestro hombre escabulló su vigilancia y se paseaba por la «Sub-Promenade»a la hora en que abren los grandes almacenes. Vestido estrafalario, mezcla harapos con bisutería barata. A la espalda, en la mochila, un cassette con el altavoz a todo volumen: la música de Star Wars.</DIV> <DIV></DIV> <DIV>Era en plena temporada de ventas de Año Nuevo cuando recorría este hombre las avenidas de las galerías comerciales subterráneas gritando a los transeúntes, hasta que llegaron los de seguridad y lo redujeron al silencio. ¿Y qué dirían que gritaba? Pues repetía sin cesar: «Ha de venir un terremoto, ha de venir un terremoto». No es agradable escuchar esa cantinela cuando uno pasea por un subterráneo en un lugar como Tokyo, donde los temblores son tan frecuentes. </DIV> <DIV></DIV> <DIV>«Ha de venir un terremoto», seguía diciendo nuestro hombre, y añadía, con aire sermoneador: «Estáis dormidos, estáis anestesiados, hace falta un terremoto para espabilaros». Alguien había llamado por el móvil a los de seguridad que llegaron rápidamente. Como seguía gritando mientras lo apresaban, lo amordazaron... </DIV> <DIV></DIV> <DIV>A mi lado, dos personas asustadas comentan: «Debe de estar loco. Menos mal que se lo han llevado». Una de ellas, buscando mi asentimiento, añade: «¡Pobrecito!». Pero no me atrevo a asentir y me quedo perplejo. Me dan ganas de decirle: «Quizás los locos y pobrecitos seamos nosotros. O habrá que esperar a que vengan los otros locos a decirnos las verdades». No sé si se lo llevarían a algún centro de acogida o se habrá escapado de nuevo y dormirá a la intemperie. Me venía su recuerdo una y otra vez mientras escuchaba las últimas noticias sobre las consecuencias del terremoto de Haití.</DIV> <DIV> Al profeta de Nazaret, rostro de Dios y luz del mundo, lo tomaron por loco sus propios familiares, porque repetía: «Yo he venido a abrir un proceso contra el orden este; así los que no ven, verán, y los que ven, quedarán ciegos» (Juan 9, 39). <A href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target=_top><IMG border=0 alt="Site Meter" src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc"></A> <A href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target=_top> <IMG border=0 alt="Site Meter" src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183"></A></DIV>

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1 PATOLOGÍAS DEL PODER: YA MUERTOS, ANTES DEL TERREMOTOI

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22617 <DIV>Este post tiene su origen en el blog del padre Katayanagi, jesuita y hermano de comunidad de Juan Masiá, que nos ha contado cómo celebran estos días desde la Navidad y hasta el 5 de Enero. En concreto, las fotos corresponden al día 2 de Enero, en que decidieron hacer una paellada para y junto a los "sin techo", que siguen sin demasiadas expectativas de encontrar un trabajo a corto plazo. Sé que también muchas otras comunidades de base han pasado la navidad con la gente que más los ha necesitado. Simplemente como colaboro en apoyo al blog de Masiá, lo pongo. (Perdonad también mi tono humorístico, que no pretende evadir la realidad tan dura por la que pasan estas personas, sino mostrar de forma lúdica que compartiendo es como se hace carne nuestra fe en El que nace para todos y especialmente para ellos) </DIV> <DIV>E. Blogger</DIV> <DIV>---------------------------------------------------------</DIV>Juan Masiá celebró con los japoneses el Año Nuevo con una impresionante paella de las que, como ya sabéis, están haciendo furor en Japón y dentro de poco las patentará (aunque tendr:a que ser a nombre del P. Cirilo, que es el que dirige la operación y el que hace la paella, Masiá solamente parte cebolla y remueve el fuego..., dicen los informadores). Qué mejor manera que celebrar las navidades con los trabajadores en paro (largo y duro, demasiado duro y que les ha dejado literalmente en la calle) y al aire libre, donde estas personas viven, a pesar de que hizo un frio que pelaba, no hay más que ver a Masiá con su gorrito verde. <DIV> Nos gustaría que Juan nos comentara los pormenores de tan atípica celebración. <IMG id=img_3 src="http://farm5.static.flickr.com/4054/4239879225_db20ddf544_o.jpg"> <DIV> </DIV> <DIV> COMO PODEIS APRECIAR, LA PAELLA ES DIGNA DEL GUINNESS DE LOS RECORDS. SEGÚN EL PADRE KATAYANAGI COMIERON MÁS DE 200 PERSONAS. </DIV> <DIV> <IMG id=img_4 src="http://farm5.static.flickr.com/4062/4240650476_b740ec9d7a_o.jpg"> AQUI VEMOS A MASIÁ EN PLENO REPARTO DE LA DELICIOSA PAELLA, BUENO, KATAYANAGI DICE QUE FUE FABULOSA </DIV> <DIV> <IMG id=img_2 src="http://farm3.static.flickr.com/2504/4240653574_41233b860e_o.jpg"> </DIV> <DIV> ¿QUIÉN ES ESTE HOMBRE? NOS DICE KATAYANAGI QUE ES El P. CIRILO, UN VETERANO MISIONERO NAVARRO TAMBIÉN AFINCADO EN JAPÓN, QUE ES EL AUTÉNTICO JEFE DE COCINA (MASIA SOLO ECHA UNA MANO, NODEMASIADO PARA QUE NO SALGA FILOSOFICA LA PAELLA). </DIV> <DIV> </DIV> <DIV> <IMG id=img_5 src="http://farm3.static.flickr.com/2519/4240654422_946f58ecee_o.jpg"> CREEMOS QUE CON ESO DE LAS RACIONES TAN PEQUEÑAS TÍPICAS DE LA COMIDA NIPONA, LA GENTE SE QUEDÓ CON HAMBRE Y MASIÁ LES TUVO QUE PREPARAR UN CALDITO GALLEGO PARA ENTRAR EN CALOR, O ALGO ASÍ, TIENE UNA PINTA ESTUPENDA, ¿QUÉ QUERÉIS QUE OS DIGA? ¡QUE NOS DIGA LA RECETA! </DIV> <DIV> <DIV><IMG id=img_6 src="http://farm3.static.flickr.com/2532/4239929285_22d27b246d_o.jpg"> LUEGO, COMO ERA DE ESPERAR DE UN BUEN SERVICIO, LE TOCÓ FREGAR LOS CUENCOS. </DIV> <DIV> <IMG id=img_7 src="http://farm5.static.flickr.com/4048/4240709726_1ca09e35f7_o.jpg"> </DIV> <DIV> POR ÚLTIMO NOS GUSTARÍA QUE NOS COMENTARAS LA AFICIÓN A LOS DELANTALES QUE TIENEN LOS NIPONES. AQUÍ VEMOS A ESTA RELIGIOSA CON EL HÁBITO.LA BUFANDA Y ¡EL DELANTAL! (La foto correpsponde a una reunión de los voluntarios que participan). <IMG id=img_0 src="http://farm3.static.flickr.com/2704/4239885019_66ba343292_o.jpg"> ¿QUIZÁ LA MEJOR VESTIMENTA PARA CELEBRAR UNA EUCARISTIA, NO SEA NI LAS ESTOLAS NI LAS ALBAS, SINO ARREMANGARSE CON UN DELANTAL Y COMER EN LA CALLE CON LOS QUE NO TIENEN NI DONDE DORMIR, COMO HACEN ESTOS CURAS, MONJAS Y LAICOS? A VER QUIEN NIEGA LO DE JESÚS: "CUANDO DOS O TRES SE REUNEN EN MI NOMBRE YO ESTOY EN MEDIO DE ELLOS" UNA VERDADERA COMIDA FRATERNA QUE OJALÁ SE DIERA TODOS LOS DÍAS Y NO SOLO EN NAVIDAD. GRACIAS IGLESIA DE JAPÓN. GRACIAS P. KATAYANAGI. GRACIAS P.MASIÁ Y A TODOS LOS QUE VIVÍS LA NAVIDAD MÁS ALLÁ DE VOSOTROS MISMOS. <A href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target=_top><IMG border=0 alt="Site Meter" src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc"></A> <A href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target=_top> <IMG border=0 alt="Site Meter" src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183"></A></DIV></DIV></DIV> Y YA QUE HE NOMBRADO TANTO A KATAYANAGI, AQUÍ OS DEJO UNA FOTO DE ÉL, PARA QUE CONOZCÁIS AL VIRTUOSO DE LA CÁMARA. <DIV> </DIV> <DIV><IMG id=img_0 src="http://farm3.static.flickr.com/2728/4241679397_18ed74b6a9_o.jpg"> OS ACONSEJO TAMBIEN SU BLOG, AUNQUE ADVIERTO QUE SIN ENTENDER EL JAPONÉS,SOLO NOS QUEDA ADMIRAR SUS FOTOS.</DIV> <DIV><A id=link_0 title=http://d.hatena.ne.jp/hiroshisj/ href="http://d.hatena.ne.jp/hiroshisj/">http://d.hatena.ne.jp/hiroshisj/</A> </DIV> <DIV> </DIV>

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1 LA NAVIDAD ES PARA COMPARTIR ... EN JAPON, CON LOS SIN TECHO... UNA PAELLA.

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22617 Llega la solemnidad de Epifanía (mal calificada en España con el ignominioso apelativo de "Pascua militar", que debería haberse suprimido desde los días de la transición, por no ser apropiado para el Jesús Pacífico del "no a todas las guerras") . Comenzaré la homilía recordando que los "tres reyes magos" del imaginario popular ni son tres, ni reyes , ni prestidigitadores magos. Como recientemente los fundamentalistas hispánicos (desde las "cigueñas" hasta los pseudo-info-católicos, pasando por algún mitrado desinformado) insisten en sus lecturas literalistas, pre-críticas y dogmatizantes de la Biblia, reproduciré de nuevo, como referencia hermenéutica, este post de años anteriores, recogido actualmente en el libro recién publicado por editorial Nueva Utopía: Vivir en la frontera). Repensemos el día de los "Reyes Magos". Acostumbrados a contar la “Adoración de los Magos” infantilizando el relato en nuestras homilías, se nos escapa su fuerza revulsiva para estimular la fe adulta, actualizada y liberadora. Los peregrinos de Oriente (ni tres, ni reyes, ni magos) simbolizan una Navidad subversiva y una Epifanía crítica. Reto 1: ¿Dónde y a quiénes se manifiesta Jesús? En Belén, no en Jerusalén. A los de fuera, antes que a los de dentro. Hallan al Salvador unos peregrinos extranjeros, antes que y en vez de Herodes y los pontífices, representantes del poder político y religioso. Reto 2: Contraste con los pastores. No tienen que moverse mucho los pastores para encontrar a Jesús, que se manifiesta donde está el pueblo sencillo. Si Herodes y los pontífices quisieran encontrarlo, tendrían que salir de sus palacios y capital, viajar y abajarse hasta la aldea. ¿Dónde estamos nosotros? ¿Está nuestra iglesia con los pobres pastores o con los pontífices engalanados y mitrados? Reto 3: Ofrenda de oro e incienso. El evangelista pone del revés un himno nacionalista. Se decía (en tono de “nacional-religionismo”): “Vendrán de todas partes a Jerusalén trayendo oro e incienso”. Mateo da la vuelta a ese exclusivismo centralista: en vez de acudir de todas partes a la capital, hay que salir de ella y de cuanto ella representa. En vez de ofrecer oro e incienso en palacios reales, será en una casa sencilla de aldea, donde un joven matrimonio corriente acuna al bebé recién engendrado por ellos como su primogénito. Reto 4: La estrella. Se decía: “La estrella vendrá a Jerusalén”. Según Mateo, al llegar a Jerusalén se oculta. Luces de consumo en la capital encandilan, no se ve cielo estrellado. La Palabra nos saca de los centros del poder, el dinero, la propaganda y la evasión. No es Jerusalén, sino la aldea, el centro de la historia, al que apunta una estrella (hacen falta ojos de honradez y poesía para percibirla). No brilla en la Casa Blanca o Bruselas, en Moncloa o en San Pedro, en los Campos Elíseos o en la Almudena... sino en medio del Atlántico sobre unos cayucos... Reto 5: Encuentran al niño con María, su madre. En una época y sociedad en que la mujer no contaba, donde todo lo era el padre, al que se solía mencionar primero, Mateo pone a María por delante. Sin comentarios... Reto 6: Preguntan por el rey de los judíos. Irónica y paradójicamente, un rey sin poder real. Predicará un reino sin fronteras. Su reino no será de este mundo, pero sí para liberar a este mundo y construirse en este mundo. Jesús romperá el muro entre los de dentro y los de fuera, rechazará el exclusivismo de pueblo escogido. ¿Por qué ha de preocuparle hoy a su iglesia tener peso e influjo social o ser poder fáctico en la sociedad? Más vale trabajar por construir en este mundo (pero no al estilo de este mundo) el reinado sin fronteras, las “redes cristianas” de Jesús, para pescar vivas a las personas para la Vida... Reto 7: Volved por otro sendero, se dice a los peregrinos. Para que no crean ingenuamente que se construye el Reino de los cielos haciendo compromisos político-diplomáticos (acuerdos o concordatos para asegurar financiación que ata, o buswcar ´ñexitos masivos de asambleas JMJ con la ayuda financiera de los poderes bancarios) con Herodoes y los pontífices. Que no negocie la iglesia con los poderes como si fuera uno de ellos (¡recapaciten en Caja Sur...!.) Que seamos minoría humilde, voz de los sin voz, liberada y liberadora con la fuerza del Evangelio. Y retornar a casa por otro camino, sin entrar al trapo en el juego de Herodes, ni para negociar con él, ni para atacarle... Por el camino encontraremos acompañantes de la “cuarta vía”, venidos de Oriente y Occidente, ecumenismo sin fronteras en la era de las espiritualidades unidas. Tales son los siete retos de ese pasaje, que no es cuento y leche fácilmente digerible para la infantilidad, sino manjar fuerte para la adultez creyente. Que nos ayude Mateo a redescubrir lo subversivo de la Navidad, lo crítico de la Epifanía, la fuerza liberadora de los peregrinos de Oriente. <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"><img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>

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1 EPIFANÍA SUBVERSIVA. NI REYES, NI MAGOS: PEREGRINOS DE FE

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22617 <img src="http://farm3.static.flickr.com/2671/4228343715_cf4a70d712.jpg" id="img_0" class="imgizqda">(En la foto, del año pasado, el Cardenal Shirayanagi concelebra en nuestra parroquia jesuita de Kobe, por la que pasó conduciendo a un grupo de peregrinos hacia los restos históricos de los mártires japoneses durante la persecución del siglo XVII) El 30 de diciembre, a las 6:45 dejó de latir el corazón del cardenal Pedro S. Shirayanagi (81 años). El cardenal ha pasado los últimos días de su vida recogido en la enfermería de los jesuitas, en Tokyo. La iglesia católica en Japón, justamente al entonar el Te Deum de fin de año, despide para la vida eterna al pastor que fue piloto y faro de la renovación postconciliar en el último cuarto del siglo veinte y da gracias por la plenitud de su vida y la fecundidad de su acción pastoral. Seiichi Shirayanagi, nacido en 1928 en Tokyo y bautizado con el nombre de Pedro en la iglesia de Hachioji, fue ordenado sascerdote el 21 de diciembre de 1954. Obispo desde 1996, auxiliar de la diócesis de Tokyo con derecho a sucesión desde 1969, titular de la misma desde 1970 hasta su retiro en el 2000, presidió de 1983 a 1992 la Conferencia episcopal japonesa. Además de las muestras de recuerdo afectuoso desde todos los ángulos del mundo católico japonés, llegan entre los primeros pésames los de las confesiones cristianas hermanas y las otras religiones. El cardenal Shirayanagi promovió celosamente el encuentro interreligioso y presidió la sección japonesa de la Conferencia mundial de las religiones para la paz. Su última participación pública de gran impacto en el mundo católico japonés fue la homilía que predicó el 24 de noviembre de 2008 en la beatificación de Pedro Kibe y compañeros mártires en Nagasaki. Nombrado cardenal por el Papa Juan Pablo II en 1994, ha sido el cuarto japonés llamado al servicio del cardenalato. Graduado del Colegio Stella maris, de los marianistas, en Tokyo, estudió filosofía y teología en la Universidad Sophia, de los jesuitas, en Tokyo, y se doctoró en Derecho canónico en la Universidad Pontificia Urbaniana, en 1966. Sucedió al cardenal Doi como arzobispo titular de la diócesis de Tokyo en 1970, donde su primera labor fue preparar el Sínodo diocesano, que concluyó en 1971, para la puesta en práctica de la renovación eclesial tras el Concilio Vaticano II. Puso especial empeño en ayudar desde Japón a las iglesias asiáticas, así como Japón había sido ayudado generosamente por las iglesias occidentales en tiempos de penuria. Respondiendo al llamamaiento de Pablo VI , estableció la Comisión Nacional de Justicia y paz en 1970. Como presicdente del Comité Social del episcopado japonés, se implicó decididamente en la acogida de la inmigracióin extranjera y en denunciar ante el gobierno las situaciones de discriminación. Protestó, junto con otras religiones, ante los intentos de la ultraderecha nacional-sintoísta para nacionalizar el santuario Yasukuni, en donde están entronizados criminales de guerra, Apoyó y promovió los movimientos cristianos e interreligiosos en favor de la paz, el desarme y el no a las guerras. Con ocasión de la IV Asamblea de Obispos Asiáticos en 1986, reconoció públicamente el error y culpa de la iglesia japonesa por su silencio cómplice durante la época del militarismo nacional-sintoísta, antes y durante la segunda guerra mundial. En 1989 pidió perdón en nombre del episcopado japonés a los paises asiáticos por las atrocidades cometidas por Japón contra China y otros pueblos asiáticos antes y durante la segunda guertra mundial. En 1987 animó encarecidamente la Conferencia Nacional sobre Evangelización en el mudno actual. Retirado, como arzobispo emérito de Tokyo, en junio del 2000, siguió trabajando como Presidente de la sección japonesa de la Conferencia Mundial Ingterreligiosa por la paz WCRP). El cardenal Shirayanagi deja un legado de caridad evangélica, fidelidad eclesial, apertura postconciliar, confraternidad asiática y convivencia intercultural e interreligiosa. Daremos gracias a Dios por su vida en la vigilia que se celebrará el 4 de enero y en el funeral solemne del 5 de enero, ambas liturgias en la catedral de Tokyo. Sus hijos espirituales, incorporados al ministerio por su imposicíon de manos, juntando el dolor de la despedida con la alegría de su entrada en el seno del Dios Padre y Madre, oramos por su descanso en el seno de misericordia, que testimonió durante su vida, y nos encomendamos desde ahora a la intercesión de quien respira ya definitivamente en el Espíritu Vivificador. <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"><img border="0" alt="Site Meter" src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc"></a> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img border="0" alt="Site Meter" src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183"></a>

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1 DE LUTO POR EL CARDENAL SHIRAYANAGI (R.I.P.)

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22617 Que viene Jesús, que llega Manuel (Reproducido del libro de reciente aparición en ed. Nueva Utopía, Vivir en la frontera: Convivir en paz, creer con sensatez, disentir fielomente, aprender lo diferente). <A name=more129627></A>¡Manuel, Epifanía de la Vida! La carta primera de Juan (1,2) resume el mensaje en dos palabras: ¡Manifestóse Vida! Lo palpamos, lo certificamos (1,1) y os lo contamos para alegraros y que compartáis vida en comunidad, en koinonía (1,3-4). Se llama Manuel, dice Mateo (Mt 1,23-25), Emanuel, porque acerca a Dios; Jesús, porque salva, es el Salvador port antonomasia. Lo repite Lucas: Jesús, liberador (Lc 1,31). Lo suyo es dar buenas noticias, él es en persona la Buena Noticia, se adelantó a decir Marcos (Mc 1,1). Dios con nosotros, cuando dos o tres se reúnen en su nombre, son iglesia, son redes cristianas (Mt 18,19); y a nuestro lado, dando buenas nuevas de esperanza, curando y liberando a diario dondequiera que lo proclamemos hasta el fin de los siglos (Mt 28,20). La teología se empeñó en explicar y lo complicó a base de bien, pero a los poderosos les venía bien apoyarse en teologías y manipularon Niceas, Calcedonias y un largo etcétera. Al analizar el chiste, sofocaron la risa. Al dogmatizar el Misterio, mataron la vida. Al analizar las metáforas, trituraron el sentido. Alejaron a Manuel y nos alejaron de él. Ningunearon a Salvador y pusieron en su lugar cánones, encíclicas y dogmas. Despreciaron a Jesús y organizaron un montaje turístico en la piazza de san Pietro... La religiosidad popular y la predicación sencilla recuperaron el alma y el duende, las fibras de sentimiento y el calor de hogar. Nos acercaron a Manuel en belenes y villancicos. Unos, al exaltarlo, lo alejaron. Otros, al acercarlo, lo infantilizaron. Unos hicieron comulgar con ruedas de molino. Otros redujeron la comunión al biberón. Hoy, la fe adulta confronta el reto de las interpretaciones: quitar la cal para ver el fresco; eso sí, raspar con cuidado, que el original es frágil y también por este lado o te pasas o no llegas. ¡Ay de los hermeneutas incapaces de poesía! Que aprendan en la escuela de los poetas como mi colega, el P. Pedro Miguel Lamet... En culturas y países propensos a la crispación nos hace falta aumentar la dosis de buen humor y poesía para sanar cicatrices de dogmatismos, moralismos y absolutismos: nadar en cueros vivos en aguas de relativismo sano. Como dicen los sintoístas, nada purifica tanto como la ducha fría de la cascada. ¿Qué tal si invitásemos a cigoñinos y demás pandilla de la “caverna troglodita” a ducharse con agua fría a las doce de la noche del 31 de diciembre como en el Año Nuevo sintoísta. Les vendr´çia bien para alivio de pruritos inquisitoriales... Que Jesús, Salvador, Emmanuel ,nos depure y purifique y consiga lo imposible: que convivamos en fraternidad y sororidad, queri´çendonos mutuamente como Él nos quiso, como lo quiso el “Dios con nosotros”, que a eso se reduce su mensaje, como bien señaló el hermano Benito XVI en su primera carta... <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>

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1 ¿Nazareno, Salvador, Jesús... o simplemente Manolo?

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22617 (Antología de textos del libro recién publicado : Juan Masiá, Vivir en la frontera, ed. Nueva Utopía, Madrid, 2009) María, José y...la Vida Explicaba la señó el belén viviente a las niñas y niños del jardín de la infancia. Colocó a Sandra, en el papel de María, junto a la cuna-pesebre. Y, dirigiéndose a Jorge, le dijo: “Tú aquí, a la derecha, harás el papel de José”. Preguntó entonces Sandra: “¿Quién es José? ¿El abuelo del niño Jesús?” En efecto, caracterizado Jorge con luenga barba, callado y arrugas postizas, tenía más pinta de abuelo que de padre. La iconografía tradicional de la Sagrada Familia y los prejuicios ancestrales sobre el modo de hablar de sexualidad, procreación y nacimiento, han sido y siguen siendo obstáculo para aprovechar la riqueza de los evangelios de la infancia de Jesús. Muy conocido, pero no siempre bien interpretado, es el pasaje de Mt 1, 20: José, no tengas reparo en llevarte a María contigo. La narración del sueño de José tiene que ver con el enigma de todo nacimiento y el planteamiento de la ética de la vida. Nos hizo caer en la cuenta de ello un texto enigmático de Juan Pablo II que, cuando encargaba a sus ayudantes de redacción los borradores de sus encíclicas, se reservaba escribir de su propio puño y letra trozos de meditación bíblica muy personales, con los que quería consolidarlas. En el texto que dedicó a la bioética (Evangelium vitae, El Evangelio de la vida, 1995) escribe así al comienzo: “La Navidad pone de manifiesto el sentido profundo de todo nacimiento humano” (EV 1). Con esta línea tan densa de contenido, dio aquel pontífice filósofo un giro de ciento ochenta grados al enfoque de las homilías sobre san José y a la cristología que presuponen. Este enfoque no aleja de nosotros el misterio del nacimiento de Jesús, arropándolo con las categorías de lo excepcional y extraordinario, ni lo convierte en algo raro e inasequible. Al contrario, se pone de relieve, a la luz del nacimiento de Jesús, lo que hay de extraordinario en todo nacimiento ordinario y lo que hay de divino en toda la vida cotidiana humana. En vez de medir el nacimiento de Jesús con el patrón de los demás nacimientos, confundiendo lo extraordinario con lo anormal, en la citada frase se hace la operación inversa: se da la vuelta a la frase y se consideran los demás nacimientos a la luz de éste, en el que se muestra el misterio de todo nacimiento humano. Con razón sigue diciendo que “la alegría mesiánica constituye así el fundamento y la realización de la alegría por cada criatura que nace” (EV 1). Textos como éste inyectan amplitud de miras a la ética del comienzo de la vida. El exegeta belga Jean Radermakers, en su comentario al Evangelio según san Mateo(Au fil de l,evangile seelon saint Matthieu, Bruxelles, 1974, p.34ss,), junta el rigor crítico con el sentido de la catequética y la espiritualidad cuando escribe así: “Si José se inquieta, no es por dudar de su prometida, sino por su propia relación con el niño que va a nacer y la misión que le incumbe... El sentido religioso de la justicia parecía pedir a José que se retirara, sin anexionarse los méritos de una actuación divina... Pero Dios le hace ver que quiere necesitar de él. Por eso deberíamos traducir así: Aunque sea cierto que en la gestación de María ha actuado el Espíritu, a tí te corresponde ponerle el nombre de Jesús... para que le puedan llamar Dios con nosotros... Tomando imágenes de las mitologías paganas, depuradas por la reflexión judía, Mateo no se sitúa en un plano de fisiología, medicina, ginecología o sexología, sino en el de una realidad más profunda... Deberíamos releer nuestra experiencia del alumbramiento y de la responsabilidad parental a partir del nacimiento de Jesús... Toda criatura recién nacida viene de Dios. Asumir una maternidad y paternidad humanas es dejar que Dios se revele en la criatura nacida... La misión de todo varón y mujer que se unen es dar lugar a que aparezca en el mundo la realidad de Enmanuel, Dios con nosotros” (Au fil de l,évangile selon saint Matthieu, 34-48). Lástima que esta perícopa haya sido malentendida desde enfoques negativos sobre la sexualidad, que veían la actuación del Espíritu en confrontación con la relación matrimonial. Encandilados por la luz de un alumbramiento excepcional, no dejaban percibir el soplo del Espíritu vivificando cada procreación. Todo nacimiento se origina, de algún modo, por obra del Espíritu. Releído el pasaje desde esta hermenéutica, diría el ángel a José: “No dejes de llevarte a María contigo. No creas que porque intervenga el Espíritu tu papel está de sobra. No tienes que alejarte para dejar que Dios haga algo grande con vuestra familia. No vas a entrar en competencia con el Espíritu. Tu papel es compatible con la acción de Dios y con que Jesús sea el Cristo.” Releo la perícopa evangélica que narra su perplejidad, mientras recuerdo debates recientes de bioética en torno al inicio de la vida o las tecnologías de reproducción asistida. Superponiendo ambas imágenes, redescubro las palabras del Cardenal Lehman: “Ni fabricamos los hijos, ni los trae una cigüeña. Hacemos los hijos que Dios nos da y Dios nos da los hijos que hacemos nosotros”. Receptividad para el don y actividad co-creadora se conjugan. Tal es el repaso de teología y bioética desencadenado por el sueño de José. <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"><img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>

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1 REINTERPRETAR LA NAVIDAD: 5 MARÍA, JOSÉ Y...LA VIDA

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22617 METÁFORAS DE NATIVIDAD <IMG id=img_0 src="http://farm3.static.flickr.com/2769/4215250417_3d0d10e77d.jpg"> (Publicado en La Verdad, de Murcia, el 26-XII-2009) Cuenta la tradición Theravada que fue en el silencio de medianoche: cuando la primavera nace, duerme y sueña la reina Maya. Ve descender de los cielos un elefante blanco. Seis colmillos irradian luz. Maya siente penetrar en su seno un torrente de vida. Vacila por la fragancia y se apoya en un bambú. Estremecido su costado, se abre sin herida y, envuelta en tules variopintos, aparece la criatura. Nació Siddhartha Gautama, al que llamarán el Buda o Iluminado: “Desde ahora, dice puesto en pie, me llamarán Bienaventurado en todo el mundo”. Tras escuchar de labios budistas esta narración, según la biografía legendaria Lalita Vistara, le toca el turno a la parte cristiana en la celebración interreligiosa. Leemos en Lucas: “Unos pastores pasaban la noche al raso velando el rebaño. La gloria del Señor los envolvió de claridad y se asustaron. El ángel dijo: No temáis, os traigo buena noticia, gran alegría para todo el pueblo. Ha nacido el que os libera, lo encontraréis envuelto en pañales y acostado en un pesebre, por ser alimento, pan de vida para todo el pueblo. ¡Gloria a Dios en las alturas, y paz en la tierra a todos los hombres y mujeres, porque a todos los ama el Señor”. Alguien preguntaba desde Roma, con escrúpulos de ortodoxia y miedo a relativizar, si peligra la verdad al mezclar las leyendas. Para su tranquilidad, la explicación del filósofo Paul Ricoeur: “Los sofistas, para persuadir, dicen la mentira por medio de la retórica. Los racionalistas buscan la verdad por medio de la lógica. Los poetas y pensadores profundos se acercan a la realidad por medio de la ficción”. En 1591 el catecismo del P. Ripalda decía que Jesús nació milagrosamente “saliendo del vientre de la Virgen como el rayo del sol por el cristal sin romperlo ni mancharlo”. En 1940 comentaba el P. Márquez el “hecho histórico de la Encarnación” (sic) diciendo que fue igual que cuando “salió del sepulcro a través de la losa sin romperla, abrirla ni separarla”. Hoy la hermenéutica revisa esa teología literalista y recupera, tras la modernidad, el sentido mito-poético de los antiguos creyentes. La teología apologética se creía antes obligada a exponer la fe al modo racionalista, cayendo en el mismo fallo de quienes la atacaban. Faltaba el sentido poético de Lucas y Mateo, que con metáforas navideñas supieron “decir la Realidad por medio de la ficción”. La Realidad, con mayúscula, es más que historia y por eso sólo se la puede captar simbólicamente. Pero en la era de lo digital nos falta sensibilidad para los símbolos. El fundamentalismo lee los textos mitopoéticos de la religiosidad al pie de la letra y da pie para que antiteistas los ataquen. Ambos caen el mismo fallo, como expone atinadamente Karen Armstrong en su último libro: The case for God. What Religion really means, (London, 2009). Necesitamos recuperar sensibilidad poética para transmitir a las generaciones venideras la epifanía de la Fuente de la Vida. Iconografía piadosa y prejuicios sobre sexualidad ocultaron la riqueza de las narraciones simbólicas en los evangelios de la infancia de Jesús. “La Navidad pone de manifiesto el sentido profundo de todo nacimiento humano”, decía Juan Pablo II (Evangelium vitae, n. 1). Metáfora de la Anunciación, para poner de relieve lo extraordinario de todo nacimiento humano. En vez de medir el nacimiento de Jesús con el patrón que confunde lo divino con lo anormal, vemos los demás nacimientos a la luz de éste. Con imágenes de mitologías paganas, depuradas por la reflexión judía, el evangelista no habla de fisiología, sino de realidad profunda: Asumir una maternidad y paternidad humanas es dejar que Dios se revele en la criatura nacida. Varón y mujer se unen para que aparezca en el mundo la realidad de Enmanuel, Dios con nosotros Metáforas evangélicas, malentendidas desde enfoques negativos sobre la sexualidad, veían la actuación del Espíritu como opuesta a la relación matrimonial. Metáfora del anuncio a José, a quien diría un ángel en sueños: “No dejes de acostarte con María. Aunque intervenga el Espíritu, tu papel no está de sobra; es compatible con que Jesús sea el rostro de Dios.” Jesús no viene como Deus ex machina en tragedia griega. Nacido de mujer (Gal 4,4), Emmanuel muestra a Dios cercano. Se equivocaban quienes decían: “un dios olímpico se acostó con una virgen y nació un héroe, semidios y sobrehumano”. Se equivocaban quienes objetaban: “si nace como nosotros, no puede ser divino”. Se equivocaban quienes pensaban: “si violan a la madre y el desposado la acoge, o si concibe antes de la boda, no es digno ese embarazo”. Se liaban los teólogos especulando sobre “naturaleza y persona”... Las metáforas de los evangelistas aclaran la confusión. Ni Jesús es hijo de padre desconocido, ni sobrehumano, sino verdadero hombre, epifanía de Dios. Metáfora de Isabel y María, ambas en sexto mes de embarazo: riesgo y gozo, peligro y promesa, presencia activa de Espíritu en cada nacimiento humano. Isabel: muy mayor para concebir. María: muy joven para dar a luz. Ambas, fiándose de una palabra que las desborda. Con esta hermenéutica, sin minusvalor a María, redescubrimos la cercanía privilegiada de toda mujer al enigma del origen de la vida, cuando conciben, a la vez, con la ayuda del varón y la fuerza del Espíritu. <A href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target=_top><IMG alt="Site Meter" src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" border=0></A> <A href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target=_top> <IMG alt="Site Meter" src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" border=0></A>

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1 REINTERPRETAR LA NAVIDAD: 4 METÁFORAS DE NATIVIDADES

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22617 (Reinterpretar la Navidad. Antología de textos del libro recién publicado : JuanMasiá, Vivir en la frontera, ed. Nueva Utopía, Madrid, 2009) Para el día de las familias. El día de la Sagrada Familia escuchamos la retórica laudatoria de las sacralidades de la familia, en el marco de convocatorias de manifestaciones pro-familia, aparentemente con buena intención, pero sospechosamente ambiguas por el guiño cardenalicio al electorado del ala derecha extrema. Uno se acuerda de la frase de Unamuno: “Cuando oigas alabar exageradamente algo, pregunta contra quién va esa alabanza”. Pero, en vez de entrar en la estrechez de los debates ideológicoss, es preferible celebrar la liturgia de este día evocando a María, José y Jesús como Epifanía de la Vida, como familia liberada y liberadora. Con sólo doce años ya se va de casa Jesús para meterse en el “lío del Abba” (Lc 2,49), que desembocará en el “lío de las redes”: Irse a pescar personas vivas para la Vida: Lc 5, 10. Pero María y José no son posesivos. Son familia que deja crecer. Años después, María, quizás ya viuda, lo tendría difícil. Jesús ha de marcharse camino del Jordán. ¿Familia liberada o acomplejada? Sus hermanos y hermanas menores (Mc 6,3) creen que el predicador se ha vuelto loco y los parientes quieren ir a recluirle (Mc 3,21). Pero él dice, señalando al “grupo de las redes”: “Estos son mi madre y mis hermanos” (Mc 3, 34-35). Uno le quería seguir a medias y Jesús le dice: “El que se queda en el círculo estrecho de la familia no vale para meterse en el lío de mi movimiento de redes por el Reino de los cielos” (cf. Mt 8, 22). Son exigentes estos pasajes sobre la familia. ¿Los habrán meditado los dirigentes eclesiásticos que predican retóricas sobre la sagrada familia para enardecer a públicos “neo-conservadores”? Pero dejemos a un lado la anomalía intraeclesial en algunos territorios y volvamos la vista a la “Galilea de los gentiles”, para recordar concretamente algunas familias liberadas. He visitado a cuatro familias amigas (las llamaré A., B., C. y D., protegiendo su intimidad), que tienen en común el ser atípicas, pero normales y corrientes, además de muy liberadas. Uso intencionadamente la palabra “atípica”, lo más neutralmente posible, sin el mínimo rasgo de discriminación, y subrayo, para mayor garantía de ecuanimidad, que son cuatro familias normales y corrientes.　 La pareja A no tiene descendencia. Se plantearon en su día la fecundación in vitro, pero desistieron al cabo del tiempo y optaron por la adopción. En el contexto japonés, esto es atípico, porque la sociedad ve con prejuicio la esterilidad, exagera la vinculación genética y no favorece la adopción. Pero esta pareja es normal y corrientes. Ella, como bioeticista, y él, como ginecólogo, ayudan a parejas que eligen un programa de reproducción asistida; pero en su propio caso, por razones personales, han hecho otra opción por la que no se sienten acomplejados. Y tienen derecho a que se les respete... La pareja B tiene tres hijas y un hijo. Tener más de dos es completamente atípico en Japón; pero el ser atípicos no les impide ser una familia normal y corriente, en el mejor sentido de la palabra. Crecen y dejan crecer. Y tienen derecho a que se les respete. La pareja C no tiene hijos. Son una pareja estable de igual sexo. Hubieran querido una adopción para formar familia homoparental, pero tropezaron con dificultades legales. En el entorno social son indudablemente una pareja atípica, porque la sociedad no se ha liberado de prejuicios contra las parejas de igual orientación sexual y no ve bien este tipo de uniones; pero la comunidad católica con la que comparten la eucaristía no discrimina, conviven allí normal y corrientemente.Y tienen derecho a que se les respete... La pareja D es un caso que merece narrarse con más detalle. Bauticé al bebé de la inmigrante surasiática en Tokyo. Abandonada por el marido en su país, trabajaba en un bar y ahorraba para enviar dinero a su madre. Queda embarazada de un cliente japonés, que le exige aborto, pero ella no quiere, desea dar a luz a la criatura. Él se desentiende y la abandona. En su cuarto realquilado y estrecho, veinte personas apretujadas compartimos una pobre comida para celebrar el bautizo del bebé que vió la luz en familia monoparental. Ella conoce meses después a un chico de su país, trabajador en Tokyo, de la misma iglesia y también separado. Él la acepta como es, con su criatura. Merecería llamarse José. Habrá nueva boda. Dice el párroco: ¡Vaya lío sobre los papeles, esto no hay manera de que lo aprueben los canonistas! (“ratos y consumados” los matrimonios anteriores, y por la iglesia ambos). Responde el coadjutor: Pero es la vida. E ironiza ante el teólogo: ¿Qué dicen tus alumnos seminaristas en el examen ante un caso como éste? Pero el teólogo era un dinosaurio postconciliar y contesta: No se arregla con papeles, sino con sentido común y evangélico. ¿Y si frunce el ceño algún doctor en cánones, graduado por universidad integrista? Pues le echamos un latinajo para calmarlo: diremos que se arregló in foro conscientiae, como decía el P. Häring; o sea, que lo que no se puede arreglar de otro modo, se arregla ante Dios en el foro de la conciencia, porque “Dios quiere que vivamos en paz”, como decía Pablo (1 Co 7,15). El recuerdo de estas cuatro familias liberadas me anima en estos días, precisamente cuando se celebra el misterio de María, José y Jesús, Epifanía de la Vida: la Liberada Familia. Pero leo por internet noticias de mi país donde se reúnen convocados por los obispos bajo el títulus coloratus de exaltar la familia y, de paso, fomentar los movimientos nostágicos neoconservadores. Bueno, anomalías de la iglesia en el estado español, que no acaba de hacer la transición, después de más de tres décadas democracia... <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"><img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>

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1 REINTERPRETAR LA NAVIDAD：3-Para el día de la Liberada Familia

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22617 (Antología de textos del libro recién publicado en ed. Nueva Utop:ia, "Vivir en la frontera: convivir en paz, creer con sensatez, disentir fielmente, aprender lo diferente"). Navidad en Tokyo (2008) En Japón, se llenan las iglesias católicas y protestantes hasta rebosar la noche de Navidad. Pero una tercera parte de la asistencia son personas que pisan por primera vez una iglesia y no pertenecen a ninguna confesionalidad cristiana. Hace tres semanas leí el siguiente post en internet: “Pienso ir este año a misa en Navidad, aunque no pertenezco a ninguna iglesia cristiana. Quisiera conocer lo que significa la Navidad y vivirlo por experiencia con quienes lo viven. He mirado los horarios de las iglesias cercanas, porque me apetece este año asistir esa noche a una iglesia. Pregunté por teléfono si se puede asistir sin ser cristiano y me dijeron: “Por supuesto, bienvenido”. Pero, como es la primera vez, titubeo. ¿Me pueden decir por internet algunas personas que hayan ido a misa sin ser cristianas cómo les ha parecido? Hasta aquí el texto del post, que una semana después contaba con más de doscientos comentarios de personas no cristianas que, desde su experiencia del año anterior, animaban a asistir. Leo esa página web al regresar de mi misa de Nochebuena, en la que he bautizado a una persona adulta, estudiante de postgrado. El párroco, que saludaba a la entrada y salida, me confirma la impresión que recibí al recorrer los rostros del público durante mi homilía: al menos una cuarta parte venían por primera vez a nuestra iglesia. Me han saludado más de diez personas de diferentes edades diciéndome: “Muchas gracias, es la primera vez que vengo”. Me consoló el comentario de una profesora de inglés: “Verdaderamente lo de Jesús es la enseñanza más fácil de entender y lo más difícil de practicar” Pensé para mis adentros: Como que los presuntos creyentes gastamos las energías en discutir la ortodoxia y no somos capaces de la más elemental de las ortopraxis: tratáos mutuamente como yo os he tratado... <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"><img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>

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