Arácnido en Tupelo

1.Metáfora + Humor.- En la nota del post anterior (cfr. Cómo leer a Woody Allen) señalé que Allen había hecho suya la técnica basada en el cierre absurdo del pensamiento serio, y que cualquier intento posterior de utilizarla lo recordaba inevitablemente. Pero olvidé mencionar que también los intentos anteriores remiten a él. Como Kafka en aquel ensayo de Borges, crea sus precursores. Fijémonos en esta cita de Voltaire: "Mi alma es el espejo del universo, y mi cuerpo es el marco". La comicidad de la segunda parte de la frase surge del juego metafórico: el espejo inicial no es un objeto material, pero de repente pasa a serlo. Algo parecido sucede en este chiste extraído de Sin Plumas: "!Qué equivocada estaba Emily Dickinson. La esperanza no es esa cosa con plumas. La cosa con plumas ha resultado ser mi sobrino. Tengo que llevarlo a un especialista en Zurich". La metáfora se hace real y provoca la risa.

Metáfora más Humor, ésa es la operación que efectúa Voltaire, y la fórmula con que Ramón Gómez de la Serna definió la greguería. Ramón se apodera del recurso hasta el punto de convertir en ramoniana cualquier manifestación similar anterior. Por ejemplo, la antecitada frase de Voltaire o ésta de Quevedo: "Los ojos pequeños son niñas y los grandes mozas". Crea un género que se proyecta hacia atrás, y atrapa en su red a un montón de pequeños peces dispersos. Como sucede en la actualidad con la categoría recién implantada del microrrelato. Una vez establecida, greguerías como ésta: "Le decía siempre Vida mía, pero un día se equivocó y dijo Viuda mía. Murió aquella misma noche" pueden catalogarse como microcuentos. Igual que el siguiente texto de Sin plumas: "En cierta ocasión, un leñador se disponía a cortar un árbol, cuando descubrió un corazón grabado en la corteza con dos nombres en el interior. Tirando el hacha, aserró el tronco. El quid de esta historia se me escapa, aunque meses más tarde el leñador fue multado por enseñarle la numeración romana a un liliputiense" ("Los ensayos de juventud")

2.El símbolo nazi.- Era sólo una pequeña esvástica verde, que ni siquiera ocupaba un lugar central en el diseño del bolso. Pero aun así, a la cliente británica de Zara que lo compró, le parecía abominable y lo devolvió. Los responsables de la firma, al mirarlo con detenimiento, se mostraron igualmente espantados, declararon que el bolso era de fabricación hindú y que no sabían nada, y retiraron de la venta todos los bolsos de Eva Braun.

Este microrrelato real demuestra que la Soah ha marcado a la esvástica para siempre. Da igual que el bolso provenga de la India, donde el símbolo se originó y significa buena suerte (entre otras cosas), y que éste aparezca encerrado en una especie de sol (inicialmente representaba al dios del Sol, Surya): se trata de un símbolo nazi (como decía la nota de El País), no de un símbolo del que los nazis se apropiaron*. En Occidente siempre será así, porque es imposible olvidar su vinculación con el Tercer Reich y el Holocausto. Cualquier uso anterior no cuenta, y no se aprovechan circunstancias como la circulación del bolso para recordar que existen. La esvástica infame es dextrógira, pero en realidad gira hacia la izquierda, el espacio del Mal, y hacia atrás, porque nos hace ver a los nazis por todas partes y en lugares y tiempos donde aún no existían. Curiosamente, sólo un día después de publicada la noticia, aparece en El País una esquela con la estrella de David, otro símbolo instrumentalizado por el nazismo. Lo miro y pienso que, a diferencia de la cruz gamada, está alejado del horror. Pero no del todo: sólo hay que imaginar lo que le sugiere a un palestino.

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* Los nazis, no obstante, hilaron fino al adoptarlo como emblema, ya que los significados que había acumulado anteriormente se adaptaban muy bien a su ideología. Como escribe Román Gubern: "Todos los estudiosos coinciden en señalar que es un símbolo masculino y solar, un signo de potencia viril. Wilhem Reich ha visto en sus aspas el esquema de una pareja copulando, lo que según él ejercería un gran impacto sobre el inconsciente. Otro como Cirlot y Chevalier, ven en su estructura geométrica un impulso periférico hacia la rotación en torno a un centro inmóvil y hacia la expansión física. De ahí derivaría su carácter de símbolo de acción, de rotación, de regeneración perpetua y de torbellino creacional. Fue un símbolo adoptado por Carlomagno y en la Edad Media significó movimiento y fuerza solar. Según Schneider, sería un símbolo de la sucesión de las generaciones, es decir, de la raza. Como puede observarse todos los significados son extraordinariamente funcionales para el proyecto político nazi" (La imagen pornográfica y otras perversiones ópticas). En este sentido, la esvástica es más un símbolo nazi que un símbolo a secas.