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En el París de 1968, uno de los graffitis más famosos en las paredes de la ciudad fue "¡las estructuras no caminan por las calles!".

2008-10-10T23:48:08+02:00

El ambiguo legado del '68

Slavoj Zizek - 07.07.2008 05:16

En su último artículo, publicado el 20 de junio de 2008 en In These Times, el filósofo esloveno Slavoj Zizek nos habla del Mayo del '68 cuarenta años después, provocando la reflexión con sus planteamientos: ¿qué fue revolucionado hace cuarenta años, el mundo o el capitalismo?

El Ambiguo Legado del '68

¿Qué fue revolucionado hace cuarenta años, el mundo o el capitalismo?
Por Slavoj Zizek

Traducido por Decondicionamiento.org

En el París de 1968, uno de los graffitis más famosos en las paredes de la ciudad fue "¡las estructuras no caminan por las calles!". En otras palabras, las manifestaciones masivas de obreros y estudiantes en el 68 no podían explicarse en los términos del estructuralismo, no podían explicarse como determinados por los cambios estructurales en la sociedad, como en el estructuralismo de Saussure. La respuesta del psicoanalista francés Jacques Lacan fue que precisamente esto fue lo que sucedió en el 68: las estructuras descendieron hasta las calles. Los visiblemente explosivos sucesos en las calles, fueron en último término el resultado de un desequilibrio estructural.

Hay buenos motivos para sostener la perspectiva escéptica de Lacan. Como notaron los eruditos franceses Luc Boltanski y Eve Chiapello en "El Nuevo Espíritu del Capitalismo" en 1999, de los años 70 en adelante emergió una nueva forma de Capitalismo.

El Capitalismo abandonó la estructura jerárquica Fordista del proceso de producción (que, con su nombre dedicado al fabricante de automóviles Henry Ford, imponía una cadena de mando jerárquica y centralizada), y desarrolló una forma de organización basada en red responsable de la iniciativa individual del empleado y de la autonomía en el centro de trabajo. Como resultado, tenemos redes con una multitud de participantes, organizando el trabajo en equipos o por proyectos, con la intención de la satisfacción del consumidor y el bienestar público, o hasta preocupándose por la ecología.

De este modo, el capitalismo usurpó la retórica izquierdista de la auto-gestión del trabajador, transformándolo de un slogan anti-capitalista a uno capitalista. Era el Socialismo el que era conservador, jerárquico y administrativo.

Las protestas anticapitalistas de los 60 trajeron como suplemento a la crítica tradicional de la explotación socioeconómica, una nueva crítica cultural: la alienación de la vida diaria, la comodificación del consumo, la falsedad de una sociedad de masas en la que "llevamos máscaras" y sufrimos opresiones sexuales y de otros tipos.

El nuevo capitalismo se apropió triunfante de esta retórica anti-jerárquica del '68, presentándose como una revuelta libertaria exitosa contra las organizaciones sociales opresivas del capitalismo corporativo y el socialismo "realmente existente". Este nuevo espíritu libertario es personificado por los des-estirados capitalistas "guays" como Bill Gates en Microsoft, o los fundadores del helado Ben & Jerry.

Lo que sobrevivió de la liberación sexual de los '60 fue el hedonismo tolerante incorporado de buena gana a nuestra ideología hegemónica. Hoy el gozo sexual no sólo está permitido, es ordenado; los individuos se sienten culpables si no son capaces de disfrutarlo. El impulso hacia formas radicales de gozo (mediante experimentos sexuales y drogas u otros medios de inducción de trance) emergieron en un momento político preciso: cuando el "espíritu del '68" había agotado su potencial político.

En este punto crítico a mediados de los 70, fuimos testigos de un empuje-hacia-lo-Real directo y brutal, que asumió tres formas principales: primero, la búsqueda de formas extremas de gozo sexual; segundo, el giro hacia lo Real de una experiencia interna (misticismo oriental); y por último, el alza del terrorismo político de izquierda (Red Army Faction en Alemania, las Brigadas Rojas en Italia, etcétera).

El terror político de izquierda funcionaba bajo la creencia de que, en una época en que las masas están totalmente sumergidas en el sueño ideológico capitalista, la crítica estándar de la ideología ya no es operativa. Sólo un recurso al crudo Real de la violencia directa podría despertarlas.

Lo que estas tres opciones comparten, es la retirada que suponen respecto a la implicación socio-política concreta, y lo que hoy sentimos son las consecuencias de esta retirada.

Los disturbios en los suburbios franceses en Otoño del 2005, se mostraron como miles de coches ardiendo y un importante arrebato de violencia pública. Pero lo que destacaba era la ausencia de visión positiva utópica alguna entre los manifestantes. Si Mayo del '68 fue una revuelta con una visión utópica, la revuelta de 2005 fue un arrebato sin pretensión de visión alguna.

Aquí hay una prueba del aforismo común de que vivimos en una era post-ideológica: Los manifestantes en los suburbios de París no pedían nada en particular. Sólo había una insistencia sobre el reconocimiento, basada en un resentimiento vago y sin articular.

El hecho de que no hubiera programa en la quema de los suburbios de París, nos dice que habitamos un universo en el que, aunque se celebre a sí mismo como una sociedad de la elección, la única opción disponible aparte del consenso democrático impuesto, es la explosión de violencia (auto)destructiva.

Recordemos aquí el reto de Lacan a los estudiantes que protestaban en el '68: "Como revolucionarios, sois histéricos que piden a un nuevo maestro. Lo obtendréis."

Y obtuvimos uno, bajo el disfraz del maestro "permisivo" post-moderno cuya dominación, al ser menos visible, es mucho más fuerte.

Mientras que muchos cambios sin duda positivos acompañaron a este cambio (como nuevas libertades y el acceso de las mujeres a posiciones de poder), uno debería plantear en cualquier caso cuestiones duras: ¿Fue este paso de "un espíritu del capitalismo" a otro realmente todo lo que sucedió en el '68? ¿Fue todo el ebrio entusiasmo de libertad tan sólo un modo de sustituir una forma de dominación por otra?

Las cosas no son tan fáciles. Mientras que la cultura dominante se apropió del '68 como una explosión de libertad sexual y creatividad anti-jerárquica, Sarkozy dijo en su campaña presidencial de 2007 que su gran tarea era hacer que por fin Francia superase el '68.

Así que lo que tenemos es "su" y "nuestro" Mayo del 68. En la memoria ideológica de hoy en día, "nuestra" idea básica de las manifestaciones de Mayo, el enlace entre las protestas estudiantiles y las huelgas de los trabajadores, se olvida.

Si observamos nuestra situación con los ojos del '68, hemos de recordar que, en su núcleo, el '68 fue un rechazo del sistema liberal-capitalista, un "NO" a su totalidad.

Es fácil bromear sobre la noción del economista político Francis Fukuyama del "fin de la historia", de su afirmación de que en el capitalismo liberal hemos encontrado el mejor sistema social posible. Pero hoy en día, la mayoría son Fukuyamaistas. El capitalismo liberal-democrático es aceptado como la fórmula hallada al fin para el mejor de los mundos posibles, tal que sólo queda hacerlo más justo, más tolerante, etcétera.

Cuando Marco Cicala, periodista italiano, utilizó recientemente la palabra "capitalismo" en un artículo para el diario italiano La Repubblica, su editor le planteó que el uso de este término era innecesario, y le preguntó si no podía sustituirlo por un sinónimo como "economía".

¿Qué mejor prueba del triunfo del capitalismo en las tres últimas décadas que la desaparición del propio término "capitalismo"? Así pues, la única verdadera cuestión hoy es: ¿apoyamos esta naturalización del capitalismo, o contiene el capitalismo global de hoy en día contradicciones lo bastante fuertes como para prevenir su reproducción indefinida?

Hay (al menos) cuatro antagonismos así: la amenaza de la catástrofe ecológica; lo inapropiado de los derechos sobre la propiedad privada cuando se aplican a la "propiedad intelectual"; las implicaciones socio-éticas de nuevos desarrollos tecno-científicos (especialmente en biogenética); y por último pero no menos importante, nuevas formas de apartheid, en forma de nuevos muros y barrios bajos.

Los primeros tres antagonismos se refieren al dominio de lo que los teóricos políticos Michael Hardt y Toni Negri llaman "comunes", la substancia compartida de nuestro ser social cuya privatización es un acto violento que debe ser resistido con medios violentos si es necesario (esto es, violencia contra la propiedad privada).

Los comunes de la naturaleza exterior están amenazados por la polución y la explotación (del petróleo a los bosques y hábitat natural en sí); los comunes de la naturaleza interna (la herencia biogenética de la humanidad) están amenazados por la interferencia tecnológica; y los comunes de la cultura (las formas socializadas de capital "cognitivo", principalmente el lenguaje, nuestro método de comunicación y educación, pero también la infraestructura compartida del transporte público, electricidad, correos, etcétera) son privatizados en busca del beneficio. (Si se le permitiera a Bill Gates un monopolio, habríamos alcanzado la absurda situación en que un individuo privado habría sido propietario de la textura software de nuestra red básica de comunicación).

Nos estamos dando cuenta gradualmente del potencial destructivo, hasta la propia auto-aniquilación de la humanidad en sí misma, que podría desatarse si se permite apoderarse libremente de estos tres comunes a la lógica capitalista.

El economista Nicholas Stern caracterizó adecuadamente la crisis climática como "el mayor error de mercado en la historia humana".

Hay una consciencia en aumento de que necesitamos una nueva ciudadanía global en cuanto al medio ambiente, un espacio político para responder al cambio climático como una cuestión de importancia común para toda la humanidad.

Uno debería dar peso a los términos "ciudadanía global" y "preocupación común". Este deseo de establecer una organización política y de implicación global que neutralice y canalice las fuerzas del mercado, ¿no significa que necesitamos una perspectiva propiamente comunista? La necesidad de proteger los "comunes" justifica resucitar la noción de Comunismo: Nos permite ver cómo se está "encerrando" a nuestros comunes como un proceso de proletarización de aquellos que por tanto se encuentran excluídos de su propia substancia.

Sin embargo, es sólo el antagonismo entre los Incluídos y los Excluídos lo que justifica propiamente el término Comunismo. En los barrios marginales del mundo, estamos siendo testigos del rápido crecimiento de una población fuera del control del estado, que vive en condiciones fuera de la ley, con una necesidad terrible de formas mínimas de auto-organización. Aunque esta población esté compuesta por trabajadores marginalizados, funcionarios redundantes y ex-campesinos, no son simplemente un excedente redundante: se encuentran incorporados en la economía global, muchos trabajando como asalariados informales o como empresarios autoempleados, sin cobertura sanitaria o social adecuada. (La fuente principal de su alza es la inclusión de los países del Tercer Mundo en la economía global, con las importaciones de comida barata de países del Primer Mundo arruinando la agricultura local). Estos nuevos habitantes de los barrios bajos no son un accidente desafortunado, sino un producto necesario de la lógica más interna del capitalismo global.

Quien vive en las favelas -o pueblos de chabolas- de Rio de Janeiro en Brazil, o en Shanghai en China, no es esencialmente distinto de alguien que vive en las banlieues -barrios marginales de las afueras- de París o en los ghettos de Chicago.

Si la tarea principal de las políticas de la emancipación en el Siglo XIX fue romper el monopolio de la burguesía liberal politizando a la clase trabajadora, y si la tarea del Siglo XX fue despertar políticamente a la inmensa población rural de Asia y África, la tarea principal del Siglo XXI es politizar -organizar y disciplinar- a las "masas desestructuradas" de los habitantes de los barrios bajos. Si ignoramos este problema de los Excluídos, el resto de los antagonismos pierden su filo subversivo.

La ecología se convierte en un problema de desarrollo sostenible. La propiedad intelectual se convierte en un complejo reto legal. La biogenética se vuelve un asunto ético. Las corporaciones -como Whole Foods y Starbucks- son favorecidas entre los liberales incluso a pesar de que se involucren en actividades antisindicalistas; apenas porque venden productos con un toque progresista.

Compras café hecho con grano comprado por encima del valor justo en el mercado.

Conduces un vehículo híbrido.

Compras de compañías que proporcionan buenos beneficios a sus compradores (según los estándares de la corporación).

En pocas palabras, sin el antagonismo entre los Incluídos y los Excluídos, podríamos tropezar con un mundo en que Bill Gates fuera el más grande de los seres humanitarios, combatiendo la pobreza y la enfermedad, y que el Rupert Murdoch de NewCorp fuera el mayor defensor del medio ambiente mobilizando cientos de millones a través de su imperio mediático.

En contraste con la clásica imágen de los proletarios que "no tienen nada que perder excepto sus cadenas", estamos TODOS en peligro de perderlo TODO. El riesgo es que seremos reducidos a sujetos vacíos abstractos cartesianos deprivados de contenido substancial, desposeídos de sustancia simbólica, nuestra base genética manipulada en un entorno imposible de habitar.

Esta triple amenaza a nuestro ser nos hace a todos potenciales proletarios. Y la única forma de prevenir convertirse en uno, es actuar preventivamente.

El verdadero legado del '68 se encapsula del mejor modo en la fórmula Soyons realistes, demandons l’impossible! (Seamos realistas, pidamos lo imposible)

La utopía de hoy, es la creencia de que el sistema global existente puede reproducirse indefinitivamente. La única forma de ser realistas es prever lo que, dentro de las cordenadas de este sistema, no puede sino aparecer como imposible.

http://www.decondicionamiento.org
Fuente: venezuela.indymedia.org/es

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Llega a Figueres un nuevo 'dalí'. La Tate Modern cede 'Métamorphose de Narcisse' al museo catalán hasta enero. Es una pieza históricamente...

2008-10-10T09:31:30+02:00

Esbozo a lápiz del cuadro. Foto: JOAN CASTRO

Dos técnicos comprueban que el nivel de exposición a la luz del cuadro sea el admisible, ayer en el Teatre-Museu Dalí de Figueres. Foto: JOAN CASTRO

Dalí

• "Es una pieza históricamente incomparable", afirma el director del centro.

ANNA PUNSÍ
FIGUERES

El Teatre-Museu Dalí de Figueres acogerá durante los próximos tres meses una de las obras más relevantes del pintor. Se trata de Métamorphose de Narcisse, un óleo pintado en 1937 que la Tate Modern de Londres ha prestado temporalmente al museo ampurdanés. "Es una pieza históricamente incomparable", señaló ayer el director del Teatre-Museu, Antoni Pitxot, durante la presentación de la obra, que se expondrá en la sala Dalí d'Or hasta mediados de enero.
De todas las versiones del mito de Narciso, la más conocida es la Metamorfosis de Ovidio. La leyenda explica que el joven se inclinó a beber en una fuente, se enamoró de su propia imagen y, como no podía conseguirla, se dejó morir inclinado sobre su reflejo. En el lugar de su muerte, nació una flor que lleva su nombre.
En el cuadro, Narciso está a la izquierda del lienzo, apoya su cabeza en la rodilla y su imagen se refleja en el agua. Está doblegado, quizá para morir. A su lado, la imagen se transforma en una mano que sostiene un huevo de donde nacerá una flor, un nuevo Narciso. Entre las dos imágenes hay un grupo de personas --que Dalí definió como "heterosexuales"-- que serían los pretendientes que Narciso rechazó. Son, según el pintor, un hindú, un catalán, un alemán "rubio y carnicero", una inglesa, una rusa, una sueca, una americana y "una andaluza tenebrosa".

ELOGIOS DE FREUD
El cuadro, uno de los máximos exponentes del surrealismo daliniano, recibió en su día los halagos del padre del psicoanálisis, Sigmund Freud. Cuando Dalí le visitó en Londres, en 1938, y le mostró esta obra, su reacción fue inmediata: "Hasta hoy, pensaba que todos los surrealistas (que, al parecer, me escogieron como su santo patrón) estaban locos. Pero este joven español ...me ha sugerido una opinión diferente. De hecho, sería muy interesante explorar analíticamente el crecimiento de una obra como esta...". No es extraño que la obra impactara a Freud, porque Dalí quería reflejar en ella "el drama humano del amor, la muerte y la transformación conocido como narcisismo en el psicoanálisis", añade Pitxot.
El préstamo del cuadro es fruto de la relación entre la Tate Modern y la Fundació Gala-Salvador Dalí trasþla exposición Dalí, Paintings & Films que se exhibió en el museo inglés y luego hasta el pasado 15 de septiembre en el Moma, de Nueva York.

Fuente: el periodico.com

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1922. Congreso de la UICN: Los tiburones a debate. España es de los países con mayor responsabilidad en las amenazas que hoy día sufren los tiburones.

1918. Definan feminismo. Miller: Palin maneja el sarcarmo femenino de una manera natural que castra a sus adversarios machos con alegría manifiesta.

1851. Luis Seguí Sentagne, publica su libro: “España ante el desafío multicultural”. Prólogo de José María Ridao.

1840. El próximo 10 de Octubre de 2008, a las 18 h. comienza su andadura Liter-a-tulia. Con la lectura de Chesil Beach, del autor irlandés Ian McEwan.

El próximo 10 de Octubre de 2008, a las 18 h. comienza su andadura Liter-a-tulia. Con la lectura de Chesil Beach, del autor irlandés Ian McEwan.

2008-10-08T21:05:13+02:00

Chesil Beach

El próximo 10 de Octubre de 2008, a las 18 h. comienza su andadura Liter-a-tulia. Con la lectura de Chesil Beach, del autor irlandés Ian McEwan.

El próximo 10 de Octubre de 2008, comienza su andadura Liter-a-tulia, una tertulia literaria abierta a todos los amantes de la literatura. Nace propiciada por el deseo de algunos alumnos y miembros de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis de Madrid. La celebraremos los segundos viernes de cada mes, a partir de las seis de la tarde, en la cafetería del Instituto Italiano de Cultura de Madrid, situado en C/Mayor 86. Comenzaremos con la lectura de Chesil Beach, del autor irlandés Ian McEwan. Creemos que puede ser una lectura interesante y de tu agrado. Y lo que es más importante para nosotros, esperamos tus comentarios, cualquiera que sea el ámbito del que procedan, para que, gracias a ellos, esta tertulia pueda nacer viva y con futuro.

Miguel Ángel Alonso

LITER-a-TULIA

Liter-a-tulia quiere constituirse como un espacio abierto a todos los que os sentís atraídos por lo literario, por la ficción, y concernidos por la verdad y la sabiduría que su palabra porta. Sabemos con certeza que, en un mundo que pretende por encima de todo la objetividad, suena extraña la apacible convivencia de ciertas palabras que tradicionalmente se hacen compañía, la vida como sueño, la verdad como ficción, la incertidumbre como sabiduría. Pero nosotros creemos en la literatura y en el psicoanálisis como reverso de la prosaica vida que, obstinadamente, nos propone el mundo actual, reverso del anhelo y de la avidez por los objetos, reverso de la certeza de los números exactos, reverso del obsesivo encuentro con el sentido, porque sabemos que la cosa está irremediablemente vacía, la exactitud no consuela nuestra incertidumbre, y el sentido irremediablemente se nos fuga.

La iconoclasta ilustración actual rechaza escuchar lo que la palabra del sujeto tiene que decir, sus pasiones, su sufrimiento, su goce, su deseo. En su afán por hacer de la experiencia humana algo totalmente transparente y homogéneo, la reducen a la falacia de lo orgánico, de manera tal que, nuestro extraordinario decir, quien lo diría, no supone para ellos ninguna esencia, ni singular, ni particular, con respecto al código comunicativo/genético de los animales. Falacia que, aunque burda, echa raíces. Intentan atrapar al hombre, reducir su palabra verdadera, la de la ficción, la de los sueños, la de la paradoja, la del equívoco, la de la metáfora, la de la metonimia, la de la incertidumbre, la del divertimento, a la reclusión del más abyecto silencio. No está de más, pues, que reivindiquemos lo tautológico: ¡¡somos seres que hablamos!! Y ello no se puede ignorar sin pagar un precio muy alto. Dan fe de ello, en la actualidad, los manuales de autoayuda de las pseudociencias, no dan abasto en su cascada delirante.

De los Seminarios de Jacques Lacan extraemos la siguiente cita: “No hay ningún verdadero sujeto que se sostenga, salvo el que habla en nombre de la palabra”

Nuestra pretensión es continuar transitando esta senda. Habla la tradición, escuchamos la palabra en sus múltiples voces y nombres, en la voz asintótica de Dios, en la enigmática de Diotima que habla a Sócrates, en el Oráculo de Delfos consultado por Edipo, en la voz que musita la musa, en los ineludibles sueños, en la invocación áfona del inconsciente, etc. Es preciso dejarse colonizar por ella, permitir que nos transite. Escríbase en nosotros la ficción, que nos lleve por su inigualable aventura, caminemos con ella La Mancha incierta del ser. Esa es nuestra fortuna, nuestra verdad, nuestra libertad. Esa es nuestra elección.

Literatura y psicoanálisis, saben que las pasiones del sujeto no son susceptibles de ser reducidas al pensa-miento, al oculta-miento, a la medida, ni a un saber total, por tanto, no pueden ser asimiladas a ningún saber que se pretenda objetivo. Proponemos Liter-a-tulia para leer, sin ningún temor, la incertidumbre. Es responsabilidad de cada uno inventar su libertad, y una forma privilegiada para conseguirlo es acudir al lugar en donde se puedan encontrar claves de nuestro devenir. La literatura es el texto imprescindible en el que todos estamos escritos y nombrados, cada uno con el nombre que le otorgaron al nacer. La ficción es vida, y la vida es ficción, y nosotros somos personajes de un drama infinito, que en la vasta Literatura, si bien se mira, no cesa de no escribirse.

Nuestro deseo es la aventura, ir al posible encuentro con la fortuna que supondría inventar nuevos espacios, palabras nuevas para el cotidiano devenir. Abramos la obra literaria, ella habla transitando una comunidad, corpus indisoluble establecido alrededor de la puesta en juego de una parcialidad del ser del sujeto: el texto. Palabras que transitan al autor, privilegiado amanuense quizá, y prosiguen su digresión por el activo lector, que las hace clásicas. Y en ese trayecto estamos a la espera de que, tarde o temprano, tengamos la fortuna de escuchar un eco lejano, de leer una escritura difusa en la que, sin embargo, ese texto toque el ser del sujeto y conmueva certidumbres.

Escuchemos a Borges: “Está bien que cada texto sea un Proteo, que pueda tomar diversas formas, ya que la lectura puede ser un acto creador, no menos que la escritura... un libro es una cosa entre las cosas, una cosa muerta, hasta que alguien lo abre. Y entonces puede ocurrir el hecho estético, es decir, aquello que está muerto resucita –y resucita bajo una forma que no es necesariamente la que tuvo cuando el tema se presentó al autor—, toma una forma distinta, bueno, esas preciosas variaciones de que usted hablaba recién”.

Proponemos liberarnos de los pasos quietos que nos proponen los prosaicos de la objetividad. Con la obra literaria no estamos ante signos ni significados unívocos. Eso sería poco cauce para un infinito caudal de resonancias. Si estuviesen unidas a protagonistas definidos, a paisajes concretos, a pasiones intransferibles, en definitiva, a palabras que cargan cosas, serían textos pesados, muertos, inmóviles, además de, obviamente, falsos. Es otra palabra la que nos concierne. Si la literatura perdura es porque trasciende acotaciones rígidas, porque los seres humanos, en su infinita variedad, nos reconocemos en ella, y acudimos en su auxilio para saber acerca de nuestro ineludible enigma.

Creemos que se puede sentir con claridad, no estamos ante una estética, ni ante una simple erudición, ni ante un divertimento sin más, sino en el centro de un compromiso. Como decía Ernesto Sábato “… la literatura no es un pasatiempo ni una evasión, sino una forma –quizá la más completa y profunda— de examinar la condición humana”. (12)

Si la literatura es la memoria y el escenario excelso del sujeto, el psicoanálisis es, no sólo su sustento conceptual, sino el espacio vital en el que la ficción se hace cuerpo, porque su protagonista, el sujeto que habla su sufrimiento, es literato en la ficción del sueño que en él se elabora, novela y poesía en la sesión analítica, y representante de un drama en el escenario enigmático de la vida.

Todo indica que hablaremos en el seno de una buena e ineludible alianza, la de la literatura y el psicoanálisis. Te esperamos para escribir el texto de un lugar común de palabra verdadera: Liter- a- tulia.

Miguel Ángel Alonso

Definan feminismo. Miller: Palin maneja el sarcarmo femenino de una manera natural que castra a sus adversarios machos con alegría manifiesta.

2008-10-08T09:07:36+02:00

Jacques-Alain Miller

Maricel Chavarría

No nos confundamos. Sarah Palin no representa a ningún tipo de feminismo, ni siquiera de postfeminismo como algunas voces pretenden hacer ver. Representa más bien al pre-feminismo. Pero eso no es lo preocupante. Lo preocupante no es que la candidata canadiense a la vicepresidencia de Estados Unidos responda al prototipo de mujer que cree que luchar por sus derechos consiste en castrar simbólicamente a los varones blandiendo "armas de mujer", armas importadas de los pueblos de la sierra más cercana hasta ese obsoleto ring que es la guerra de sexos. ¿Es preocupante que los chistes sexistas salgan del pueblo para instalarse en el prime time de la CNN? Más bien es triste.

Lo verdaderamente preocupante es que las mentes grises que analizan el fenómeno Palin pretendan situarnos en un temible escenario en el que las mujeres ya no batallan tomando el modelo de los hombres, sino que han llegado a la política para dominar, para cargárselos a todos a golpe de pintalabios. Vaya por Dios. Lo llaman la era de las mujeres postfeministas: señoras que juegan con su feminidad para ridiculizar y reducir a la impotencia a sus adversarios varones, que, pobres, no están nada preparados para responder a la castración psicológica. "Por el momento, una mujer que pone sobre la mesa la carta "castración" es imbatible", asegura el reputado psicoanalista Jacques-Alain Miller, yerno de Lacan y heredero del liderazgo de su escuela. ¿Imbatible? ¿Por parte de qué tipo de varones es imbatible la carta de la castración?

Miller aseguraba en un reciente artículo publicado en "Le Point" que la diferencia clave entre las mujeres que han subido ahora a lo alto en política y las que lo hicieron antes es su "feminidad desacomplejada". "Las primeras imitan al hombre, respetan el falo y hacen como si lo tuvieran. Las nuevas saben que sólo es un "semblante" y no lo toman en serio". Y de Palin aventura que maneja el sarcarmo femenino de una manera natural y que castra a sus adversarios machos con alegría manifiesta.

"No tiene miedo a nada, se llena de niños al mismo tiempo que maneja un fusil, un pitbull con pintalabios". En resumidas cuentas, una nueva raza de mujeres políticas se eleva en potencia, advierte Miller. Es decir, mucho ojo, señores, no se dejen seducir ni reducir. Mantengan sus fusiles en alto.

El ring prefeminista sigue en activo –¡hagan sus apuestas, señores!- bendecido por las conclusiones a las que un buen día de hace un siglo llegó un sabio que, en todo caso, no tuvo ocasión de vivir en igualdad con las mujeres. Dudo que el brillante Sigmund ignorara hoy que "feminismo" no implica una defensa de los derechos de las mujeres por encima de los de los hombres ni una lucha injusta de las mujeres para relevar a los hombres en todos los puestos de poder, sino –lo asegura ese venerado diccionario de la Real Academia- una doctrina social favorable a la mujer, a quien concede capacidad y derechos reservados antes a los hombres. Un movimiento, en suma, que exige para las mujeres iguales derechos que para los hombres.

Teniendo en cuenta esta definición, el postfeminismo no sería más que una etapa posterior en la que se han alcanzado una serie de logros. Díganme sinceramente si Palin actúa como si se hubieran superado peldaños o utiliza los mismos esquemas que su abuela, brazos en jarras.

Fuente: la vanguardia.es

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1823. Conferencia de Juan Pundik en la Biblioteca del Campo Freudiano en Bilbao. “La hiperactividad: una vida medicada”

820. ENTREVISTA A GUSTAVO DESSAL : PSICOANALISTA. ´La ciencia se desentiende del efecto de sus hallazgos en la mente de las personas´

0000. Mas líbranos del bien. Nuevo libro de Gustavo Dessal, psicoanalista y miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis.

ENTREVISTA A GUSTAVO DESSAL : PSICOANALISTA. ´La ciencia se desentiende del efecto de sus hallazgos en la mente de las personas´

2008-10-07T18:16:09+02:00

El psicoanalista GustavoDessal junto al diván de su consulta

Gustavo Dessal

Los avances científicos, como en genética o reproducción asistida, favorecen un cambio sociocultural en el mundo actual. De cómo pueden afectar estas transformaciones a las personas hablará el psicoanalista y escritor Gustavo Dessal durante la conferencia que imparte esta tarde dentro del seminario sobre esta disciplina -a las 20 horas, en el Club INFORMACION (Doctor Rico, 17)- bajo el título de "La paternidad en los tiempos de las células madre".

S. ESCRIBANO En todos los periodos históricos se han dado transformaciones que han alterado la vida, las costumbres y los valores sociales y morales. En la actualidad, esos cambios están marcados por las revoluciones científicas y tecnológicas que, en opinión de Dessal, "han contribuido a modelar nuevas formas de organización social".

Como ejemplo, este miembro de la asociación Mundial de Psicoanálisis y de la Escuela Lacaniana indica que las investigaciones sobre reproducción asistida favorecen algunas de esas mutaciones culturales en los países occidentales. Explica que "junto a la 'familia tradicional' surgen otras configuraciones que demuestran la posibilidad de modos diferentes de convivencia y de lazos afectivos".

El psicoanálisis se ocupa "de lo que no va bien en la vida de las personas" y surgió en una época en la que "sólo existía la clásica familia y en la que no cabía imaginar otra forma de reproducción". Sin embargo, los primeros pacientes que se sometieron a estos tratamientos "lo hicieron porque sufrían algún síntoma, lo que significa que no eran necesariamente más felices que hoy en día".

De esta forma, "nada nos permite asegurar que un niño criado en el seno de una familia monoparental tenga más problemas que otro cuya vida transcurre en una familia corriente". Por lo tanto, "desde el punto de vista del psicoanálisis no hay nada que objetar al hecho de que la ciencia cambie la vida de la gente".

Sin embargo sí que tiene efectos en la subjetividad de los seres humanos y "lo que hacemos los psicoanalistas es estudiar de qué modo una persona puede verse afectada por las circunstancias que dieron lugar a su existencia". Argumenta que "es muy probable que un niño cuyo desarrollo ha transcurrido en el útero de una madre de alquiler tenga una marca en su historia, aunque no podemos predecir si tendrá o no una consecuencia negativa".

Para Dessal, "no es lo mismo engendrar un hijo como producto del amor entre dos personas, que asumir un embarazo no deseado o procrear un niño con el fin de que sea el futuro donante de médula para un hermano que padece de leucemia".

Los científicos "se desentienden por completo de las consecuencias que sus descubrimientos tienen en el plano mental de las personas, porque creen que las finalidades terapéuticas pueden justificar cualquier cosa y eso no lo debemos admitir". Es preciso "encontrar espacios de diálogo, entre científicos y psicoanalistas". Al mismo tiempo, "vivimos una cultura del 'cienciacionalismo'". Concluye que "se promete demasiado y se anuncian conquistas sin credibilidad".

Fuente: diario informacion.com

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ENTREVISTA A GUSTAVO DESSAL : PSICOANALISTA. ´La ciencia se desentiende del efecto de sus hallazgos en la mente de las personas´

1851. Luis Seguí Sentagne, publica su libro: “España ante el desafío multicultural”. Prólogo de José María Ridao.

1823. Conferencia de Juan Pundik en la Biblioteca del Campo Freudiano en Bilbao. “La hiperactividad: una vida medicada”

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0001. Mas líbranos del bien. Nuevo libro de Gustavo Dessal, psicoanalista y miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis.

El mito y la poesía en el psicoanálisis. El médico Luis Salvador López Herrero presentó ayer en León su última obra.

2008-10-04T01:45:17+02:00

Un momento de la presentación del libro. m.marcos

Luis Salvador López Herrero

Gustavo Dessal

L.C. León

El médico y psicoanalista leonés Luis Salvador López Herrero presentó y firmó ayer en la sala de Ámbito Cultural de El Corte Inglés de León su obra ‘Mito y poesía en el psicoanálisis. Una experiencia a lo real’. El autor estuvo acompañado en el acto de presentación por el escritor y psicoanalista Gustavo Dessal y por los escritores Cristina Peñalosa y José María Merino.
Psicoanalista y docente
Luis Salvador López Herrero es miembro de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, además de presidente del Círculo Psicoanalítico de León, tutor de la Unidad Docente Medicina Familiar y Comunitaria, docente del Máster de Psicoanálisis de la Universidad de Murcia y coordinador de grupos Balint de atención primaria en León. También es autor del libro ‘La cara oculta de Salvador Dalí’.

Fuente: la-cronica.net

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El mito y la poesía en el psicoanálisis. El médico Luis Salvador López Herrero presentó ayer en León su última obra.

1871. ENTREVISTA | LUIS SALVADOR LÓPEZ HERRERO: «Todos tenemos una imagen ficticia construida a lo largo de la vida»

1851. Luis Seguí Sentagne, publica su libro: “España ante el desafío multicultural”. Prólogo de José María Ridao.

1840. El próximo 10 de Octubre de 2008, a las 18 h. comienza su andadura Liter-a-tulia. Con la lectura de Chesil Beach, del autor irlandés Ian McEwan.

820. ENTREVISTA A GUSTAVO DESSAL : PSICOANALISTA. ´La ciencia se desentiende del efecto de sus hallazgos en la mente de las personas´

ENTREVISTA | LUIS SALVADOR LÓPEZ HERRERO: «Todos tenemos una imagen ficticia construida a lo largo de la vida»

2008-10-02T18:17:07+02:00

Luis Salvador López Herrero

Médico, psicoanalista y escritor

El escritor leonés José María Merino presenta hoy en El Corte Inglés el libro de este psicoanalista, titulado «Mito y poesía en el psicoanálisis. Una experiencia a lo real»

Verónica Viñas león

Médico de atención primaria, Luis Salvador López Herrero cree en el poder curativo de las palabras. Lleva años profundizando en el psicoanálisis y, fruto de ello, es su nuevo libro, titulado Mito y poesía en el psicoanálisis. Una experiencia a lo real, que se presenta esta tarde en El Corte Inglés de la mano del escritor José María Merino, el psicoanalista Gustavo Dessal, la escritora Cristina Peñalosa y el propio autor. López Herrero, autor del ensayo La cara oculta de Salvador Dalí, asegura que nadie es lo que parece...

-¿Es posible curar con las palabras?

-Por supuesto. Que las palabras alivian el malestar humano es una hecho conocido desde la antigüedad; sin embargo, no sabíamos cómo lo conseguían. Justamente, el psicoanálisis descubriría con Freud y Lacan que es porque los síntomas están estructurados a base de palabras, por lo que la propia palabra puede resolver el síntoma.

-Excepto Woody Allen, que siempre habla de su psicoanalista en todas sus películas, ¿no cree que el psicoanalista está denostado?

-Pero ¿cómo insistir nuevamente en que el psicoanálisis está denostado cuando todos los medios y foros no dejan de hablar de él? Mi impresión es que tanto Woody Allen como nuestra sociedad actual no pueden desprenderse del influjo del psicoanálisis, porque hay un punto de verdad en su discurso. Además, en nuestro país, siempre se ha querido enterrar al psicoanálisis sin haber conocido suficientemente su mensaje.

-El psicoanálisis es una labor de años y la gente suele querer resultados inmediatos, ¿cuál es su experiencia?

-No es cierto que el psicoanálisis no consiga resultados, llamémosles rápidos. Hay pacientes que alcanzan en pocas entrevistas un alivio de su malestar e incluso una orientación franca a su problema. Lo que sucede es que un analista no se deja seducir por los efectos rápidos de un tratamiento, sino que pretende conseguir una relación distinta del sujeto con ese modo de sufrir que ha precipitado su malestar inicial. Y esto lleva su tiempo.

-¿Cuál es el fin último del psicoanálisis: ser más feliz o simplemente conocerse uno mismo?

-El conocimiento de uno mismo a lo largo de la travesía analítica es una consecuencia de la experiencia, no un fin en sí mismo. Lo más importante es alcanzar una relación diferente con la vida y su malestar. Porque para nuestros pacientes la vida o el hecho de vivir es un problema. En este sentido, el psicoanálisis es un instrumento que ayuda a vivir y a disfrutar la vida de un modo completamente distinto.

-Parece lógico que alguien que cree en el poder curativo de la palabra escriba un libro, ¿es esta la finalidad de su ensayo «Mito y poesía en el psicoanálisis»?

-Es cierto que para mí la escritura es un instrumento que me ayuda a disfrutar la vida y a paliar su propio malestar. Sin embargo, mi intención ha sido querer transmitir mi experiencia con el psicoanálisis después de tantos años dedicado a él. En este sentido, es un texto donde, de modo crítico, interrogo al psicoanálisis y su experiencia para indagar cómo y por qué cura y de qué cura verdaderamente.

-¿Qué tiene que ver la poesía con el psicoanálisis?

-Me gusta denominar al paciente, ya en análisis, como sujeto supuesto poeta. ¿Por qué? Pues porque cree en el valor de las palabras, en el equívoco que éstas pueden producir, en sus propias resonancias, en el valor de las metáforas... ¿No es esto mismo lo que se consigue en la poesía con el juego de las palabras y su encantamiento?

-¿Le gustan más los relatos de José María Merino o los que le cuentan sus pacientes?

-Sinceramente, me seducen y divierten más los relatos de mi amigo José María. Las narraciones de mis pacientes son escuchadas más bien desde una atención rigurosa que busca desvelar esa verdad que resuena entre las palabras.

-¿La relación psicoanalista-paciente es para toda la vida?

-No necesariamente. Es más, un análisis lacaniano camina hacia la disolución de esa relación a través de lo que se denomina el fin de análisis. Lo que sucede es que hay pacientes que por su gravedad con la vida precisan de un encuentro indefinido con un analista. No obstante, en medicina hay muchas enfermedades que requieren un seguimiento de por vida y nadie repara en esto.

-¿El psicoanálisis es para gente corriente o sólo para individuos con personalidades «torturadas»?

-¿Quién ha dicho que la «gente corriente» no se siente y vive de forma torturada en silencio? La ansiedad, la tristeza, las dificultades con la vida, las problemáticas de pareja, las preguntas por el hecho de vivir... Todo ello es un modo de tortura cotidiana para muchas personas que bien podría apaciguarse, de alguna forma, con un tratamiento analítico, es decir, hablando e interrogando sus problemas.

-¿Tiene el «vicio» de psicoanalizar a todo el mundo?

-En absoluto. Aunque es cierto que el trabajo de analista te permite captar de forma sutil muchas cuestiones, sin embargo, en mi caso, solamente trabajo y analizo en mi consulta.

-¿Nadie es lo que parece?

-Efectivamente, el supuesto ser no es la imagen, pero el problema es que no sabemos quien somos verdaderamente. En este sentido, todos tenemos una imagen ficticia (el yo) que ha sido construida a lo largo de la vida. Lo interesante es que la manera en cómo los demás nos perciben igualmente está influenciada por esa lente ficticia que configura las imágenes. Todos estamos insertados en un mundo de imágenes ficticias. Y para conocer algo de esa verdad que está en juego y que nos hace sufrir, uno puede acudir a un analista. Lugar: sala Ámbito Cultural de El Corte Inglés (6ª planta). Hora: 20.00.

Fuente: diario de león.es

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ENTREVISTA | LUIS SALVADOR LÓPEZ HERRERO: «Todos tenemos una imagen ficticia construida a lo largo de la vida»

1851. Luis Seguí Sentagne, publica su libro: “España ante el desafío multicultural”. Prólogo de José María Ridao.

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ENTREVISTA A GUSTAVO DESSAL : PSICOANALISTA. ´La ciencia se desentiende del efecto de sus hallazgos en la mente de las personas´

2008-10-02T01:19:49+02:00

El psicoanalista GustavoDessal junto al diván de su consulta

Gustavo Dessal

Los avances científicos, como en genética o reproducción asistida, favorecen un cambio sociocultural en el mundo actual. De cómo pueden afectar estas transformaciones a las personas hablará el psicoanalista y escritor Gustavo Dessal durante la conferencia que imparte esta tarde dentro del seminario sobre esta disciplina -a las 20 horas, en el Club INFORMACION (Doctor Rico, 17)- bajo el título de "La paternidad en los tiempos de las células madre".

Fuente: diario informacion.com

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ENTREVISTA A GUSTAVO DESSAL : PSICOANALISTA. ´La ciencia se desentiende del efecto de sus hallazgos en la mente de las personas´

1851. Luis Seguí Sentagne, publica su libro: “España ante el desafío multicultural”. Prólogo de José María Ridao.

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990. En el París de 1968, uno de los graffitis más famosos en las paredes de la ciudad fue "¡las estructuras no caminan por las calles!".

2008-09-20T21:35:06+02:00

El ambiguo legado del '68

Slavoj Zizek - 07.07.2008 05:16

El Ambiguo Legado del '68

¿Qué fue revolucionado hace cuarenta años, el mundo o el capitalismo?
Por Slavoj Zizek

Traducido por Decondicionamiento.org

Lo que estas tres opciones comparten, es la retirada que suponen respecto a la implicación socio-política concreta, y lo que hoy sentimos son las consecuencias de esta retirada.

Recordemos aquí el reto de Lacan a los estudiantes que protestaban en el '68: "Como revolucionarios, sois histéricos que piden a un nuevo maestro. Lo obtendréis."

Y obtuvimos uno, bajo el disfraz del maestro "permisivo" post-moderno cuya dominación, al ser menos visible, es mucho más fuerte.

Si observamos nuestra situación con los ojos del '68, hemos de recordar que, en su núcleo, el '68 fue un rechazo del sistema liberal-capitalista, un "NO" a su totalidad.

El economista Nicholas Stern caracterizó adecuadamente la crisis climática como "el mayor error de mercado en la historia humana".

Compras café hecho con grano comprado por encima del valor justo en el mercado.

Conduces un vehículo híbrido.

Compras de compañías que proporcionan buenos beneficios a sus compradores (según los estándares de la corporación).

Esta triple amenaza a nuestro ser nos hace a todos potenciales proletarios. Y la única forma de prevenir convertirse en uno, es actuar preventivamente.

El verdadero legado del '68 se encapsula del mejor modo en la fórmula Soyons realistes, demandons l’impossible! (Seamos realistas, pidamos lo imposible)

http://www.decondicionamiento.org
Fuente: venezuela.indymedia.org/es

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990. En el París de 1968, uno de los graffitis más famosos en las paredes de la ciudad fue "¡las estructuras no caminan por las calles!".

975. Eladio Mendiola Santos, aparece posando junto a algunos de los trofeos ganados…Campeón de las Casas de Extremadura y Andalucía, en los años 2006.

972. Nadal gana la guerra de sucesión. DESTRONÓ A FEDERER EN UNA FINAL DE WIMBLEDON MEMORABLE. 6-4,6-4, 6-7, 6-7 y 9-7 para el nuevo rey de Wimbledo.

921. La lujosa espera de Angelina Jolie. La pareja dispone de varias habitaciones para el alumbramiento de sus gemelos.

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550. El retorno de lo reprimido. La perturbadora imagen de la presidenta del Tribunal Constitucional llamando por teléfono y aconsejando...

1763. Premio para ELPAÍS.com por su diseño multimedia. Es el único medio español premiado por la Society for News Design, con 2.500 miembros.

2008-09-20T13:35:06+02:00

EL PAÍS

El especial multimedia Bicentenario del Dos de Mayo publicado por ELPAÍS.com ha resultado ganador de uno de los premios de diseño multimedia de la Society For News Design (SND) 2007-2008, que se dieron a conocer en la reunión de la SND celebrada en Las Vegas del 7 al 9 de septiembre pasado. El trabajo incluye un montaje audiovisual en el que una locución acompaña una selección de las obras pintadas por Goya para recrear aquellos días. ELPAÍS.com es el único medio español premiado por la Society for News Design (Sociedad para el Diseño de Noticias), que agrupa a más de 2.500 miembros de 52 países.

Hace una semana, obtuvo también el Premio a la Excelencia de la Online News Association 2008 (ONA).

Fuente: el pais.com

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