CUENTOS, ANIMACIONES Y REFLEXIONES DE HUMOR EN TONO MENOR. ANEXO: DALÍ AL DESNUDO (surrealismo, poesía y el grande)

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18174 C De Dalí al desnudo, un comentarista anónimo dijo que era pésimo. <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;" height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/riOeQSuaH-E&hl=es&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param> <embed src="http://www.youtube.com/v/riOeQSuaH-E&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="344" width="425"></embed></object> <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;" height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/GfzakQdBwUE&hl=es&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param> <embed src="http://www.youtube.com/v/GfzakQdBwUE&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="344" width="425"></embed></object> <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;" height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/Z9yQebWceRM&hl=es&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param> <embed src="http://www.youtube.com/v/Z9yQebWceRM&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="344" width="425"></embed></object> <img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/cortesamador/dali_desnudo.jpg" id="img_0" class="imgcen"> <img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/cortesamador/DesnuditoDali.jpg" id="img_0" class="imgcen"><img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/cortesamador/DesnudoCarnedegallinarinoceronticaDali.jpg" id="img_1" class="imgcen"><img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/cortesamador/DesnudofemeninoDali.jpg" id="img_2" class="imgcen">Salvador Dali (Cataluña, 1904-1989) es uno de los máximos exponentes del surrealismo. Bien veraniego, este desnudo puede hallarse en cualquier playa de la Costa Atlántica. La verdad, una maravillita del talento daliniano. ANEXO Poema El Gran Masturbador (fragmento) de Traducciones Salvador Dalí (1904 - 1989) De “Femme visible” Versión de Aldo Pellegrini A pesar de la oscuridad reinante la noche estaba en sus comienzos en los bordes de las grandes escalinatas de ágata donde fatigado por la luz del día que duraba desde la salida del sol el gran Masturbador su inmensa nariz apoyada sobre el piso de ónix sus enormes párpados cerrados la frente corroída por horribles arrugas y el cuello hinchado por el célebre forúnculo que bulle de hormigas se inmoviliza extático en ese instante del crepúsculo todavía demasiado luminoso mientras la membrana que recubre enteramente su boca se endurece a lo largo de la angustiosa de la enorme langosta aferrada inmóvil y apretada contra ella desde hace cuatro días y cinco noches. Todo el amor y toda la embriaguez del gran Masturbador residía en los crueles ornamentos de oro falso que recubren sus sienes delicadas y blandas e imitan la forma de una corona imperial cuyas finas hojas de acanto bronceado se prolongan hasta las mejillas rosadas e imberbes y continúan sus fibras duras hasta fundirlas en el alabastro claro de su nuca. <img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/cortesamador/MASTURBADORDALIImage202.gif" id="img_0" class="imgcen"> Se pueden encontrar las diez mejores animaciones haciendo click aquí o en la siguiente dirección: http://chorradas.rebuscando.info/2009/03/28/las-10-mejores-animaciones/ 1) HISTORIA DE LAS TELECOMUNICACIONES Científicos alemanes excavaron 50 metros bajo tierra alemana y descubrieron pequeños trozos de cobre. Después de estudiar esos trozos por mucho tiempo, Alemania llegó a la conclusión de que los antiguos germánicos tenían una red nacional de teléfonos hace ya 25.000 años. Por supuesto, al estado ruso no le parecía nada del otro mundo. Le pidieron a sus propios científicos que excavaran mas hondo. 100 metros más abajo en territorio ucraniano encontraron pequeños trozos de cristal que, según ellos, formaban parte del sistema de fibra óptica nacional que tenían los antiguos rusos hace 35.000 años. Los Técnicos argentinos de Telecom no se dejaron impresionar. Excavaron 200 metros mas profundo en Bs.As. y no encontraron nada. Entonces llegaron a la conclusión que los indios de Argentina hace más de 55.000 años ya tenían celulares. 2) LAS DIEZ ISLAS En 10 islas desiertas, en medio de la nada, naufragaron las siguientes personas: * isla 1: dos italianos y una italiana * isla 2: dos franceses y una francesa. * isla 3: dos alemanes y una alemana. * isla 4: dos griegos y una griega. * isla 5: dos ingleses y una inglesa. * isla 6: dos australianos y una australiana. * isla 7: dos mexicanos y una mexicana. * isla 8: dos japoneses y una japonesa. * isla 9: dos irlandeses y una irlandesa. * isla 10: dos argentinos y una argentina. Un mes después, en cada una de las islas, sucedió lo siguiente: * isla 1: un italiano mató al otro para quedarse con la italiana. * isla 2: los 2 franceses viven felices con la francesa en un "menage a trois". * isla 3: los alemanes hicieron una programación semanal para tener sexo con la alemana. * isla 4: los 2 griegos duermen juntos mientras la griega está haciendo la limpieza y cocina para ellos. * isla 5: los 2 ingleses están esperando a que llegue alguien para que les presente a la inglesa. * isla 6: los 2 australianos arrojaron a la australiana a los tiburones y declararon a la isla "paraíso gay". * isla 7: los dos mexicanos están durmiendo la siesta todo el día, se hicieron compadres, y cada uno piensa que la mexicana sólo tiene sexo con él. * isla 8: los 2 japoneses y la japonesa crearon un grupo de trabajo interdisciplinario basado en el respeto mutuo, inventaron un fax con las hojas de las palmeras y cocos, enviaron un fax a Tokio, y se encuentran en espera de instrucciones. * isla 9: los 2 irlandeses dividieron la isla en Norte y Sur donde cada uno abrió una destilería; y después de unos litros de whisky de coco ya no recuerdan si han tenido sexo o no con la irlandesa; sin embargo lo importante para ellos es que los ingleses no están ahí. * isla 10: lo que pasa en la isla de los argentinos y la argentina pueden leerlo en http://www.todohistorietas.com.ar/cuentosarg.htm En esta misma dirección pueden leer más sobre muchos temas, incluidos de argentinos. REFLEXIONES DE HUMOR MENOR - Estoy rodeado de animales. Noé. - Saquen una hoja. Adán. - Lo verdaderamente importante es aquello que cada persona lleva en su interior. Jack el Destripador. - La mano viene movida. Parkinson. - Mi papá es un viejo verde. El increible Hulk. - Nunca pude estudiar derecho. El Jorobado de NotreDame. - ¿Qué les hace pensar que no soy un hombre maduro? El increible Hulk. - No a la donación de órganos. Yamaha. - Abajo las drogas! Los del sótano. - Pican demasiado las pelotas de Nadal. Federer. - Estoy hecho pedazos. Frankestein. - Yo vivo de las minas. John Faber. - Nuestra madre es una loba. Rómulo y Remo. - Si hay algo que me revienta, son las ruedas de los camiones. Un sapo. - Muera Firestone. El mismo sapo. - No veo la hora de irme. Un ciego. - No hay que perder la cabeza! María Antonieta. - Antes de Morir, prefiero la Muerte. - Si hay algo que me revienta, son los alfileres. Un globo. - Al fin solos. El llanero solitario. - Seamos claros. Un albino. - Tengo un palo verde. El increible Hulk. - Lo que mata no es el cigarrillo... es el cenicero. Huberto Roviralta. “El acto de dormir es una especie de monstruo sostenido por las muletas de la realidad” Salvador Dalí

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cuentos-animaciones-y-reflexiones-humor-tono-menor-anexo

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1 CUENTOS, ANIMACIONES Y REFLEXIONES DE HUMOR EN TONO MENOR. ANEXO: DALÍ AL DESNUDO (surrealismo, poesía y el grande)

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18174 e <a title="kiselev" href="http://farm3.static.flickr.com/2311/2743174368_7127658159_o.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter" src="http://farm3.static.flickr.com/2311/2743174368_13af81d336.jpg" alt="" height="439" width="500"></a> <a title="kiselev" href="http://farm4.static.flickr.com/3176/2743174108_96372d83b4_o.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter" src="http://farm4.static.flickr.com/3176/2743174108_08fd4e0bb5.jpg" alt="" height="378" width="500"></a> <a title="kiselev" href="http://farm4.static.flickr.com/3220/2742334041_1e2042b572_o.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter" src="http://farm4.static.flickr.com/3220/2742334041_4c749f5e85.jpg" alt="" height="422" width="500"></a> <a title="kiselev" href="http://farm4.static.flickr.com/3047/2743170886_20a4a5f6f0_o.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter" src="http://farm4.static.flickr.com/3047/2743170886_969269a3d6.jpg" alt="" height="379" width="500"></a> <a title="kiselev" href="http://farm4.static.flickr.com/3012/2742334401_18511c2bfd_o.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter" src="http://farm4.static.flickr.com/3012/2742334401_d51bb2a0c7.jpg" alt="" height="500" width="498"></a> Pavel Kiselev

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1 BELLOS: CULOS Y SENOS

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18174 HOMBRE PASA CON UN PAN AL HOMBRO <o:p></o:p> Un hombre pasa con un pan al hombro <o:p></o:p> ¿Voy a escribir, después, sobre mi doble? <o:p></o:p> Otro se sienta, ráscase, extrae un piojo de su axila, mátalo <o:p></o:p> ¿Con qué valor hablar del psicoanálisis? <o:p></o:p> Otro ha entrado en mi pecho con un palo en la mano <o:p></o:p> ¿Hablar luego de Sócrates al médico? <o:p></o:p> Un cojo pasa dando el brazo a un niño <o:p></o:p> ¿Voy, después, a leer a André Bretón? <o:p></o:p> Otro tiembla de frío, tose, escupe sangre <o:p></o:p> ¿Cabrá aludir jamás al Yo profundo? <o:p></o:p> Otro busca en el fango huesos, cáscaras <o:p></o:p> ¿Cómo escribir, después, del infinito? <o:p></o:p> Un albañil cae de un techo, muere y ya no almuerza <o:p></o:p> ¿Innovar, luego, el tropo y la metáfora? <o:p></o:p> Un comerciante roba un gramo en el peso a un cliente <o:p></o:p> ¿Hablar, después, de cuarta dimensión? <o:p></o:p> Un banquero falsea su balance <o:p></o:p> ¿Con qué cara llorar en el teatro? <o:p></o:p> Un paria duerme con el pie a la espalda <o:p></o:p> ¿Hablar, después, a nadie de Picasso? <o:p></o:p> Alguien va en un entierro sollozando <o:p></o:p> ¿Cómo luego ingresar a <st1:personname w:st="on" productid="la Academia">la Academia</st1:personname>? <o:p></o:p> Alguien limpia un fusil en su cocina <o:p></o:p> ¿Con qué valor hablar del más allá? <o:p></o:p> Alguien pasa contando con sus dedos <o:p></o:p> ¿Cómo hablar del no-yo sin dar un grito? <o:p></o:p> César Vallejo <o:p></o:p> ANEXO Tomado de Carlos E. Sluzki. Introducción fragmentaria. Sin incurrir en simplificaciones excesivas, ¿cómo describir, desde el punto de vista del hombre, ese desajuste actual, esa desazón que no sólo se da entre los géneros sino también dentro de cada uno de ellos? Mis reflexiones me conducen a la evolución de la especie humana. Se calcula que la diferenciación entre los simios modernos y los seres humanos tuvo lugar hace 3 millones y medio de años, si se toma como referencia al Australopithecus afarensis (Johansen & Edey, 1981). A su vez, el Homo Sapiens, esa especie cosmopolita de cazadores-recolectores, apareció en escena hace unos 200.000 años, lo que representa apenas el 6% del tiempo evolutivo de la especie humana. Y, desde que comenzamos a diferenciarnos de otras ramas evolutivas, nuestra especie ha vivido en grupos, ya sea en cavernas o en pequeños enclaves. Para sobrevivir, era necesario –como lo es hoy día en las pocas tribus que aún conservan las tradiciones pre-agrícolas— que el grupo de cazadores-recolectores se distribuyera los roles para garantizar la preservación y la innovación. Dichos rasgos constituyen aspectos profundos de todos que aún desempeñan un papel en la actualidad Los determinantes genéticos, las normas sociales y los procesos cíclicos de la naturaleza coevolucionaron de manera sinérgica a través de los siglos (Capra, 1996). Los rasgos específicos que constituyen el objeto de nuestro análisis estuvieron tanto expresados genéticamente como impuestos culturalmente, además de haber sido reforzados por los contextos9. Esta afirmación debe ser comprendida dentro del marco ya mencionado de la "ecología profunda"10, una perspectiva evolutiva que propone un enfoque sistémico de los seres humanos en su contexto social y natural. Este enfoque va mas allá de una dicotomía entre las variables biológicas y culturales que podrían crear una discusión natura/nutura. ¿Qué sucedería si, debido a los altibajos naturales en la evolución del complejo subsistema integrado por la cultura, la sociedad y la economía, algunas de esas prácticas perdieran el encaje con la manifestación de alguna característica evolutiva de los miembros de esa especie? ¿Podría ser ése el caso de la especie humana en contexto, según se manifiesta a fines de este siglo, en relación con los reajustes acerca de lo que significa ser mujer y ser hombre? Y mucho más reciente la revolución feminista: La revolución feminista, desde luego, fenómeno cultural. Esa revolución cultural centrada en los problemas de género fue llevada adelante por la voz -y la energía- de las mujeres. Los hombres, por el contrario, quedaron bastante confundidos, incapaces de traducir en lenguaje y acción la difícil situación que atravesaban. Como dijo el filósofo popular norteamericano Garrison Keillor, "La masculinidad que constituyó en el pasado un atributo para triunfar, ahora parece ser mas bien, un problema a superar" (Keillor, 1992). Últimamente los hombres han realizado múltiples intentos de introspección acerca de estos temas, pero admitámoslo, la introspección no es uno de los puntos fuertes del hombre. El "movimiento del hombre" no se materializó jamás, así que el tema del "género" continúa incentivado por la mujer Analicemos ahora la política... En muchas partes del mundo, la política, si bien implica ciertos riesgos, proporciona un acceso rápido y sucio a la riqueza y al poder. Y, tal vez, en algunos rincones del mundo la política puede que se practique con intenciones nobles. Pareciera que, en nuestra especie, de todas las actividades que eran dominio del hombre, la que queda es el mundo despiadado y sanguinario del comercio, con especial énfasis en el mundo empresarial, y el mundo de las pseudo guerras deportivas (si bien la comercialización de los deportes ha borrado los límites entre la actividad deportiva y el comercio). Por cierto, la pirámide de poder de las empresas es tan cerrada como la de las fuerzas armadas: hay muy pocos generales y muchos reclutas de bajo escalafón12. Además, desde los albores de la revolución industrial, el mundo empresarial se ha perfilado como anómico, cada vez más alienado de todo sentido de responsabilidad colectiva. Todo parece indicar que el cambio que se produjo en nuestras prácticas culturales y que las distanció del encaje recíproco con las inclinaciones filogénicas de la especie se aceleró en forma muy sustancial hace unos 10.000 a 14.000 años, cuando la caza y la recolección, que habían constituido la actividad principal y el eje cultural durante millones de años, dejaron de ser suficientes para mantener a una población en constante crecimiento (Shepard, 1973). Puede que esto también haya coincidido -y quizá se vio beneficiado o intensificado- con una evolución que sufrió la mente de la especie en dirección a procesos cognitivos más complejos y más fluidos (Mithen, 1996). En los albores de la revolución agrícola, se comenzaron a domesticar las plantas y los animales, lo cual hizo necesario a su vez una modificación de hábitos, de hábitats, de prioridades y, en términos generales, de la cultura. Esto generó un cambio importante en términos de habilidades y atributos apropiados tanto de hombres como de mujeres, entre los cuales se encuentra el hecho de que los hombres tuvieron una necesidad menor de llevar a cabo prácticas orientadas hacia la periferia del clan. Para la gran mayoría de los hombres, volcarse a la agricultura significó un cambio drástico de prioridades, en especial cuando la agricultura dejó de ser agricultura de subsistencia voluntaria y se volvió coercitiva, con el advenimiento del poder político centralizado (Prior, 1971). La vida en el campo se transformó en una rutina pesada, cotidiana y aburrida; significó perder una tribu a quien cuidar; proveer a una subsistencia marginal en la que había más posibilidades de ser explotado que de tener autodeterminación (o de explotar a otros, para el caso). Las mujeres también sufrieron cambios igualmente drásticos en sus costumbres, ya que progresivamente fueron perdiendo la experiencia diaria vital que proporcionaba el colectivo femenino; se las condenó a producir hijos como mano de obra barata (emulando a los animales de corral) y no era raro que tuvieran que trabajar la tierra al lado de sus compañeros, si es que no lo hacían solas (mientras el hombre buscaba una tarea masculina a la que dedicarse, o era obligado a ir a la guerra, o acababa esclavizado por otros hombres que se adueñaban de la tierra). Tal vez esta pérdida del encaje recíproco se vio acelerada hace unos 3.000 años, durante el apogeo de las civilizaciones griega y romana, cuando, de acuerdo a Foucault (1984) adquirieron preponderancia en nuestras sociedades, las prácticas del yo–es decir, el reconocimiento autoreferencial del individuo que reemplazó al supuesto de ser parte de una comunidad, creando la ilusión actual del el ego de ser el centro del universo. Y el proceso se aceleró dramáticamente hace unos 400 años como consecuencia de la pérdida progresiva de la seguridad que derivaba de las obligaciones recíprocas del clan, pérdida que acaeció como consecuencia de la revolución industrial. Sea este un proceso de 14.000, 3.000, 400 ó 30 años de antigüedad –probablemente una progresión i rregular desde entonces hasta nuestros días–, puede que algunos componentes de nuestro programa genético-social nos tienten a nosotros, los hombres, a intentar ciertas actividades que nuestra época ha excluido o trascendido (y no es que yo diga: "Ah... ¡qué buenos eran aquellos tiempos de las guerras nobles, la explotación noble, la caza noble que condujo a la extinción de especies, la exploración y la conquista nobles, la política noble!". ¡Prefiero la desmistificación!). Todas estas transformaciones contextuales y esa pérdida progresiva de encaje recíproco tienen lugar en una sociedad que nos educa con estereotipos a granel. Los hombres se encuentran en una situación social en extremo violenta, ya que la supresión de las expresiones múltiples de los roles está acompañada por fuertes mandatos sociales que igualan a esas expresiones con lo masculino, complicada por la prohibición social de los intercambios emocionales y la pérdida de la experiencia del apoyo recíproco. Esa descripción ecológica no exime ni absuelve la responsabilidad por los actos de violencia a que dicha contradicción pueda dar a lugar en los hombres, pero abre una ventana desde donde apreciar el profundo dolor que puede generar este conflicto obscuro. No es de extrañar que los hombres de occidente se sientan confundidos y desconcertados. A los hombres ni siquiera hace falta enseñarles a ser sólidos, ¡pues no existe razón para que lo sean! Como en la obra de Pirandello de 1921, "Seis Personajes en Busca de un Autor" (Pirandello, 1998), los hombres buscan cómo poder reconocerse a sí mismos como hombres, en tanto fracasan sus intentos de armonizar con el medio. Con razón tratan de despojarse de su ignorancia emocional y aprender de las mujeres cómo comportarse en el mundo interpersonal: su propio estilo de comportamiento ya no encaja. Claro que comportarse como una mujer, si bien constituye una buena experiencia de aprendizaje, no necesariamente logra que se fomente el encaje recíproco, ya que algunos comportamientos esenciales de la mujer también son, a su vez, resultado de un mandato evolutivo y puede que muchos de ellos también estén en crisis. Y la solución híbrida que promulga: "Vayamos al bosque a estar entre hombres, para tocar tambores y leer poesía" no tiene demasiados adeptos. También podría proponerse dentro de este marco que el reciente resurgimiento del fundamentalismo y la balcanización no es más que un desesperado intento por recrear las condiciones previas de la encaje recíproco, es decir, una reacción contra la pérdida de la armonía que existía anteriormente entre las tendencias diferenciadas según el género, las normas sociales y la naturaleza. Demasiadas arvejas en la vaina: el exceso de población como variable adicional Los cazadores-recolectores tenían muy poca descendencia; la cantidad se equilibraba ecológicamente con las características del medio ambiente. Los agricultores, por el contrario, estaban interesados en la mano de obra barata, por lo cual los hijos eran un producto primario a maximizar. Nuestra especie pasó de tener una población mundial total de 10 millones en el año 10000 A.C. a tener algo más de 6 mil millones en la actualidad, con un incremento anual superior al 1,4%. En este siglo nuestra especie puede que haya traspasado, sin advertirlo, el umbral de tolerancia de densidad demográfica, al no haberse mitigado su crecimiento por la carencia reciente de guerras masivas, pestes o meteoritos (salvo en la ficción de esa película optimista reciente titulada "Impacto Profundo"). Ahora bien, toda especie muestra una repuesta orgánica concreta para mitigar los efectos nocivos de la superpoblación (Futuyma, 1997), aún cuando las modalidades de manifestación de dichas respuestas varían notablemente. La característica reactiva más frecuente es la tendencia a dispersarse, que se repite en todas las especies. Algunas de ellas recurren a la mutación y, por ejemplo, generan alas. Otras practican sistemáticamente el canibalismo con los recién nacidos o cometen infanticidio. Otras desatan actos de violencia sin precedentes que consisten en matanzas colectivas, incluso batallas que dejan sin vida a la mitad de la población. O se arrojan colectivamente a un precipicio. O sus defensas inmunológicas se debilitan como resultado del stress y gran parte de la especie muere de una enfermedad u otra. Es posible que todos nosotros, hombres y mujeres por igual, estemos reaccionando a la superpoblación en nuestro planeta de acuerdo a algún mandato atávico. Nosotros, como especie, hemos intentado muchas de las soluciones ya mencionadas —aún no nos han crecido alas— pero, como ya mencioné antes, muchas de ellas están perdiendo prestigio en nuestro medio sociocultural occidental. Pero es posible que se estén gestando, como alternativas, nuevos intentos creativos para afrontar la superpoblación. Uno de ellos –avalado por gran cantidad de pruebas— es la reducción progresiva del total de esperma en el hombre, en diferentes culturas y naciones, un mecanismo muy razonable para reducir el índice de crecimiento demográfico. Si bien es probable que no se deba exclusivamente a la superpoblación sino también al desplazamiento en el encaje recíproco ecológico, la crisis de la masculinidad y la reducción progresiva del impulso sexual podrían ayudar a reducir la alarmante tasa de natalidad. Otro método razonable para la disminuir el crecimiento demográfico sería que se produjera una aversión combativa cada vez mayor entre los géneros, lo que conduciría a una reducción de la cantidad de bebés engendrados mediante métodos convencionales. En resumen, puede que a la actual reducción de la calidad de la vida inter-genérica en nuestra especie haya sido facilitada por una superposición entre la ya mencionada falta de encaje recíproco evolutivo y un mecanismo neutralizante disparado en nuestra especie por la superpoblación. Posibles ventajas clínicas de la historia evolutiva (o ¿Qué esta haciendo un terapeuta postmoderno como yo en un relato como éste?) Una vez complicado el problema con el agregado posible de esta variable, volvamos al esquema que nos concierne. He presentado el esbozo de una hipótesis sobre cuál puede ser el núcleo de la crisis de la masculinidad, a saber, la disminución del encaje ecológico entre las tendencias genéticas, las pautas sociales y el medio ambiente, que afecta al menos al hombre o, quizás, a nuestra especie en su totalidad. Asimismo, este punto de vista ecológico evolutivo, si bien respeta y sustenta la lucha feminista, asume que la crisis de la masculinidad no es ni producto ni causa del movimiento feminista. Otras propuestas que se escuchan sobre el tema hoy en día son: (a) la tradicional o conservadora o fundamentalista, que mantiene y reitera la opresión, la marginalidad y la cosificación de la mujer y (b) las postulaciones del feminismo (por cierto más preferibles a la anterior) que, o bien culpan al hombre por la opresión de la mujer, o culpan a la sociedad por otorgarles a los hombres facultades especiales cuando ambos sexos son intrínsecamente iguales, salvo las obvias diferencias físicas (ver por ej. Burke, 1996). De hecho, existen abundantes pruebas de que nuestra sociedad actual está repleta de prácticas opresoras de la mujer, incluso la violencia de los hombres hacia las mujeres así como muchas otros comportamientos sociales aprobados por los hombres en perjuicio de la autodeterminación femenina. El feminismo constituye un movimiento político extraordinario que tiende a ampliar el acceso de la mujer a todas las esferas de la vida, y mis especulaciones no contribuyen a reducir la velocidad del cambio ni dan argumento alguno que pudiera interferir en ese ritmo. Sin embargo, creo que, como reacción al hecho de percatarse del estado de subordinación de la mujer, el movimiento feminista cae con frecuencia en el error categórico de confundir características sostenidas por la cultura con responsabilidad individual. Ese error, pudo haber sido el punto de partida del implacable ataque masculino que ha caracterizado cierta literatura feminista y prácticas feministas cotidianas, que dan por sentado que los comportamientos opresores de los hombres son, en todos los casos, actos deliberados llevados a cabo para preservar las desigualdades, en lugar de remanentes culturales de prácticas de la vida cotidiana. Desde ese punto de vista, la campana feminista dominante es como un software poderoso que contiene un virus: la mujer adquiere poder a expensas de incorporar una historia de victimización, vindicación y restitución que fuerza una polarización dentro de las parejas y de las familias. Para decirlo de otro modo, el supuesto de que los hombres son discapacitados emocionales, proclives a la violencia, seres dominantes y coercitivos a quienes las mujeres unidas en el movimiento feminista están a punto de desalojar de su puesto de poder, constituye una narrativa que si bien en muchos casos resulta extremadamente útil, no es lo suficientemente buena ni para los hombres ni para las mujeres como comunidad. Por empezar, no los ayuda a remar. Por cierto, el esbozo de hipótesis evolutiva, que propongo aquí como alternativa, no puede ser probada como correcta o incorrecta. Pero, desde luego, tampoco se puede probar ninguna de las otras hipótesis. Si, hasta nuevo aviso, ninguna de ellas resulta ser una hipótesis demostrable, ¿cómo hacemos para optar por una de ellas, cuál posee mayor potencial de transformación para organizar nuestra conversación, ya sea terapéutica o no? Una posibilidad interesante emana de ciertos criterios propuestos para construir una "historia mejor formada" (Sluzki, 1992; Sluzki y Cobb, 1999). En toda conversación terapéutica (por ejemplo en una consulta con un individuo, una pareja, un grupo, una familia, una organización, entrampados en un dilema que los inmoviliza) tenderemos a introducir en la historia problemática en la que están atascados, cambios que la ayuden a transformarse en otra historia, una con los siguientes atributos: es factible, es decir, se basa en información anterior y en experiencias reconocibles, que no contradicen las normas consensuales ni los mitos culturales es elegante, es decir, tiene coherencia interna, armonía y fluidez es evolutiva, es decir, tiene continuidad en el tiempo y especifica los potenciales para el cambio, el aprendizaje y el crecimiento es ecuánime, es decir, coloca a todos los personajes en un locus preferencial, sin predeterminar víctimas y victimarios, cuerdos y locos, nobles y villanos, embusteros e ingenuos es ética, es decir, fomenta el respeto y la preocupación por todos los participantes, evita la opresión y el dolor, fomenta el crecimiento y la alegría, el apoyo recíproco y el sentido de responsabilidad colectiva. La historia evolutiva propuesta aquí tiene, según creo, algunas de estas ventajas potenciales con respecto a las otras descripciones: es factible, es decir, viable en lo que respecta a información etológica, paleoantropológica y antropológica, así como también encaja con las experiencias cotidianas tiene coherencia interna y armonía y no incluye más molinos de viento que las otras historias que predominan hoy en día es evolutiva, no sólo en su lógica sino también en que introduce ideas que contienen potenciales para el crecimiento y para los cambios relacionales, con lo cual nos incentiva de un modo diferente a relacionarnos entre nosotros y con el medio ambiente es ecuánime, ya que define los conflictos de ambos géneros —destaqué la desazón de los hombres en tanto este trabajo fue presentado originariamente en un congreso sobre ese tema, pero también se puede aplicar a las mujeres—y concuerda totalmente con los objetivos feministas en su lucha por el pleno acceso de la mujer a todos sus potenciales y opciones es ética, ya que, destacando distintas situaciones dilemáticas, fomenta el respeto y la preocupación tanto por el self como por los demás así como la responsabilidad colectiva. Y, en última instancia, por el mero hecho de mantenerla como una alternativa posible, expande la gama de historias viables a nuestro alcance como terapeutas y, por ende, enriquece nuestras opciones para facilitar el cambio. En este aspecto, resulta pertinente que recordemos el imperativo categórico que von Foerster (1984) propuso como guía para nuestro trabajo terapéutico, a saber, aumentar la variedad y la calidad de nuestras opciones, y las de nuestros pacientes. La hipótesis evolutiva que aquí propongo puede ser útil para ellos y para todos nosotros dentro del complejo e inevitable proceso cooperativo que consiste en reconstruir el kayac para dos mientras remamos en medio del río y, quizás, hasta puede que nos permita disfrutar de la excursión. Referencias y artículo completo en (Cohen, 1977 http://www.redsistemica.com.ar/sluzki.htm HOMBRES SU NUEVO ROL EN LA VIDA Para el médico inglés Anthony Clare, el problema se resume de la siguiente manera: “hoy, todo lo que concierne a los hombres –su razón de ser, su propósito, su valor, su justificación– es un asunto de debate público. Analistas serios declaran que los hombres son superfluos, que las mujeres no los necesitan y que los niños podrían estar mejor sin ellos. Al inicio del siglo XXI, es difícil evitar la conclusión de que los hombres son un problema serio. En todo el mundo desarrollado y en vías de desarrollo, el comportamiento antisocial es esencialmente masculino [...] E incluso, con todo su mal comportamiento, ellos no parecen ser más felices. A lo largo de Norteamérica, Europa y Australia, los suicidios masculinos superan los femeninos”. Si bien no existe un acuerdo respecto al origen de la crisis masculina, en lo que sí coinciden los especialistas es en la existencia de un malestar o una especie de incomodidad entre muchos hombres, que está generando cambios importantes en su comportamiento Son varias las hipótesis que se han planteado con respecto al origen de la crisis de la masculinidad. Por un lado, investigadores como Carlos E. Sluzki de la Universidad George Mason, en Washington, consideran que esta crisis tiene orígenes diversos, ya que: “la masculinidad estaba definida sin ambigüedades por las prácticas que la caracterizaban: la conquista (expansión de las fronteras), el control y la defensa de las fronteras (y, por ende, las guerras), la caza, la exploración de nuevos territorios (ya sean aventuras físicas o intelectuales) y la política”. No obstante “durante los últimos 30 años, se ha reducido drásticamente la posibilidad de llevar a cabo todas y cada una de dichas actividades, el prestigio que esto implicaba, y su característica de ser dominio exclusivo de los hombres” Por su parte, un grupo de investigadores de México y Argentina plantean que las nuevas condiciones económicas son las principales responsables de la crisis masculina, ya que “tradicionalmente el varón ha sido el proveedor del hogar pero el nuevo paradigma económico lo coloca en una posición de riesgo con respecto al trabajo, en cuanto a pérdida o disminución del mismo, a causa de la automatización de procesos, las crisis económicas provocadas por la nueva economía y la poca participación del Estado en la esfera económica”. http://mujer.mundoejecutivo.com.mx/articulos.php?id_sec=10&id_art=306 c

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1 HOMBRE PASA CON UN PAN AL HOMBRO. ANEXO: HOMBRE SU NUEVO ROL. CRISIS MASCULINA EN LA CRISIS

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18174 http://www.youtube.com/watch?v=gn-CIo_qpoU http://www.youtube.com/watch?v=11uOQbNEEw4&feature=related <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;" height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/gn-CIo_qpoU&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/gn-CIo_qpoU&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="344" width="425"></embed></object> <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;" height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/11uOQbNEEw4&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/11uOQbNEEw4&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="344" width="425"></embed></object> El coltán, un 'mineral' estratégico http://www.elpais.com/articulo/futuro/coltan/mineral/estrategico/elpepusocfut/20070926elpepifut_4/Tes Yacimientos de coltán en Colombia y Venezuela Descubren "reserva grande" de coltan en Venezuela http://elobservador.rctv.net/Noticias/VerNoticia.aspx?NoticiaId=270334&Tipo=22 http://www.caracoltv.com/noticias/economia/video147730-encuentran-colombia-gigantesco-yacimiento-de-coltan El coltan o <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Coltan" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Coltan" id="link_0">coltán</a> no es un mineral propiamente dicho sino la abreviatura de dos minerales: columbita, una mena de columbio, o niobio, y tantalita, una mena de tántalo (elemento). El coltan está formado, pues, por la mezcla de columbita, que está compuesta por óxidos de niobio, hierro y manganeso [(Fe, Mn) Nb2O6], y tantalita que está compuesta por óxido de tántalo, hierro y manganeso [(Fe, Mn) Ta2O6] en cualquier proporción. Estos óxidos constituyen una solución sólida en ambos minerales. El coltán es de color gris metálico oscuro. De él se extrae el metal tantalio. Son escasos en la naturaleza y dan un claro ejemplo de materiales que han pasado de ser considerados simples curiosidades mineralógicas a cruciales para el avance tecnológico debido a sus nuevas aplicaciones. El principal productor de coltan es la República Democrática del Congo con cerca del 80% de las reservas mundiales estimadas,[cita requerida] si bien existen mayores reservas probadas o en explotación en Brasil con el 5% de las reservas, Tailandia con otro 5% y Australia, esta última con el 10% de las reservas mundiales estimadas. Según informes de agencias internacionales de prensa, la exportación de coltan ha ayudado a financiar a varios bandos de la Segunda Guerra del Congo,[1] un conflicto que ha resultado con un balance aproximado de más de 5 millones de muertos.[2] Ruanda y Uganda están actualmente exportando coltan robado del Congo a occidente (principalmente a los Estados Unidos), en donde se utiliza casi exclusivamente en la fabricación de condensadores electrolíticos de tantalio. Es utilizado en casi la totalidad de dispositivos electrónicos: teléfonos móviles, GPS, satélites artificiales, armas teledirigidas, televisores de plasma, videoconsolas, ordenadores portátiles, PDAs, MP3, MP4...

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1 LA GUERRA DEL CONGO Y EL COLTÁN (¿ el coltán detrás de las nuevas guerras incómodas y desconocidas?)

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18174 C <img src="http://faculty-staff.ou.edu/L/A-Robert.R.Lauer-1/PicassoCubismo1.jpe" height="300" width="224"> http://www.rpp.com.pe/2009-11-04-imagenes-de-picasso-erotico-noticia_220122.html Art & Sex from Antiquity to Now <img src="http://w3art.es/murciacultural/archivo/Picasso.jpg" mce_src="http://w3art.es/murciacultural/archivo/Picasso.jpg" alt="http://w3art.es/murciacultural/archivo/Picasso.jpg"> <img src="http://www.laguiago.com/upload/fotos/noticias/200905/picasso_med.jpg" mce_src="http://www.laguiago.com/upload/fotos/noticias/200905/picasso_med.jpg" alt="http://www.laguiago.com/upload/fotos/noticias/200905/picasso_med.jpg"> GAITÁN DURAN, SADE Y EL EROTISMO ABSURDO Para Jorge Gaitán Durán el amor ya no es un modo de trascender, sino de existir. Su concepción del erotismo no solamente intenta prescindir de lo divino, sino además excluirlo. Decimos "intenta" a propósito. Pues la ansiedad metafísica del poeta es insoslayable. En El libertino y la revolución, uno de sus ensayos sobre el marqués de Sade, escribe: Cuando el deseo incendia a los amantes hasta que el orgasmo los funde en un solo ser, esta experiencia completa enriquece la imaginación para que el deseo se inflame de nuevo y los junte en una más alta tensión erótica, hasta que los cuerpos can ten al unísono con la palpitación del Cosmos. El erotismo es el esplendor supremo de la realidad: es el modo como la realidad imagina y como la imaginación se realiza. Es la prueba radical de que estamos en el mundo. Hablo por mí, pero también por los otros: el amor abre la puerta de lo universal. En su definición del erotismo, es llamativo el hecho de que el autor haya subrayado la parte final. Nosotros habríamos destacado la antecedente: ... " es el modo como la realidad imagina y la imaginación se realiza". Le apostamos al cielo. Gaitán Durán quizo apostarle al cuerpo. Aunque sabia que el erotismo es ambivalente: es una evidencia de que estamos aquí, y a la vez es un lugar imaginario; en este acá particular y fragmentario que es el mundo, y simultáneamente en el Cosmos, donde reinan lo universal y lo uno Ante la pregunta vital de Sade que, como afirma Albert Camus, se fundamenta en la libertad de los instintos, en la plena realización de los impulsos sexuales, con el único fin de satisfacerse a si mismo, Gaitán Durán reivindica el amor y la entereza moral: la comunión con el otro, la inclusión en la relación erótica del tú como destino y no como medio de autosatisfacción; y la intransigencia con lo absoluto, la aceptación de la índole contingente del hombre y de la existencia (y por lo tanto del yo y de su deseo). Dice el poeta en "Sade contemporáneo": En el poeta colombiano un carácter decididamente ético. Por ello concluye al final de El libertino y la revolución: "Las ideologías que degradan al hombre sólo se extinguirán cuando la revolución alcance la intimidad del hombre y realice una moral concreta, que se nutra de las más altas formas de erotismo". Su función sería, entonces, la de redimir al cuerpo y al hombre, la de instaurar una nueva sociedad cuyo arquetipo sean los amantes. Lo cual no es concebible en Sade pues, como dice en el mismo ensayo, "No hay amantes en su libertinaje, sino un héroe cuyo deseo es eterno, porque a su alrededor no hay nadie, porque para matar a los hombres y a los dioses que lo han abandonado tiene que perseguirlos eternamente". Sin embargo, la poesía de Gaitán Durán no nos brinda esa visión optimista y redentora del erotismo con que culmina su ensayo sobre Sade: Nobles o perversos, mas efímeros porque es su obra única arrancar un instante al infierno la misma carne que los delata a los dioses, los amantes están solos en la tierra. (...) Se abrazan en su miseria hasta encontrar un cuerpo impenetrable, donde sólo la muerte toca fondo: sus bocas están juntas, mas separadas siguen las almas. ("El infierno") Esta pasión "absurda" se expresa nítidamente en el poema "Amantes": Somos con son los que se aman. Al desnudarnos descubrimos dos monstruosos desconocidos que se estrechan a tientas, cicatrices con que el rencoroso deseo señala a los que sin descanso se aman: el tedio, la sospecha que invencible nos ata en su red, como en la falta de dos dioses adúlteros. Enamorados como dos locos, dos astros sanguinarios, dos dinastías que hambrientas se disputan un reino, queremos ser justicia, nos acechamos feroces, nos engañamos, nos inferimos las viles injurias con que el cielo afrenta a los que se aman. Sólo para que mil veces nos incendie el abrazo que en el mundo son los que se aman. mil veces morimos cada día. El encuentro erótico no divina a los amantes: los humaniza hasta el límite de lo posible, los hace más mortales que nunca. Y, por otro lado, los desnuda, no para sublimarlos, sino para despojarlos de sus vestiduras artificiales, de su moralidad social. Los amantes son entonces ellos mismos, con toda su belleza y fealdad, con su virtud y su vicio. un fragmento de su poema "Se juntan desnudos": No se ven cuando se aman, bellos o atroces arden como dos mundos que una vez cada mil años se cruzan en el cielo. Sólo en la palabra, luna inútil, miramos cómo nuestros cuerpos son cuando se abrazan, se penetran, escupen, sangran, rocas que se destrozan, estrellas enemigas, imperios que se afrentan. Leer todo en http://www.lablaa.org/blaavirtual/publicacionesbanrep/boletin/boleti5/bol30/trip4.htm Erotismo estético http://www.youtube.com/watch?v=9bnYIBtxiTs <img src="http://www.lablaa.org/blaavirtual/publicacionesbanrep/boletin/boleti5/bol30/images/51.jpg" mce_src="http://www.lablaa.org/blaavirtual/publicacionesbanrep/boletin/boleti5/bol30/images/51.jpg" alt="" border="0" height="270" width="206"> España. Capítulo 13 El siglo XX http://faculty-staff.ou.edu/L/A-Robert.R.Lauer-1/span4313cap13.html

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1 PICASSO: EROTISMO Y ABSURDO

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18174 De hecho, Cortázar asevera que el erotismo exige imaginación al momento de trasvasarlo a la expresión literaria, hasta lograr un feliz desenlace en la ecuación “erotismo = sexo + inteligencia, ojos + inteligencia, lengua + inteligencia, dedos + inteligencia”. Este es uno de los temas que toca con mayor intensidad en Ultimo round, tomando como punto de partida su reciente lectura (1969) de seis libros escritos por latinoamericanos donde abundan las escenas eróticas. La queja de Cortázar se centra en el pobre manejo de la expresión lingüística que torna al erotismo en pornografía o, dicho de otra manera, reconoce en los autores una pulsión que les lleva a mostrar antes que a trasponer, con una evidente falta de delicadeza, para después rematar que “en literatura esa delicadeza nace del ejercicio natural de una libertad y una soltura que responden culturalmente a la eliminación de todo tabú en el plano de la escritura”. El llamado es evidente: debemos liberarnos de todo tabú para poder acceder a ese terreno, ya explorado por Genet, donde la descripción de las situaciones sexuales sea siempre otra cosa, buscar el advenimiento en nuestra literatura de ese eros ludens que tanto echa en falta el trillado erotismo literario directo, que Julio define como “siempre tremendo, negro, frenético, hotelero, adúltero, incestuoso, gerontológico, impúber, connotaciones que poco tienen que ver con la alegría”, para después preguntarse: ¿para cuándo la ternura, la tristeza, la sencillez, la naturalidad, el amor? http://74.125.47.132/search?q=cache:HPu5I1vAIZYJ:www.revistadeletras.net/memorias-erotismo-y-arte-poetica-en-los-almanaques-de-julio-cortazar/+EL+EROTISMO+DE+LOS+CRONOPIOS&hl=es&ct=clnk&cd=6&gl=co&client=firefox-a http://losconvidados.com/tag/narrativa-hispanoamericana/ http://www.accessmylibrary.com/coms2/summary_0286-32442369_ITM Las edades de Almudena Grandes 1 Las edades de Almudena Grandes Crítica acompasada de su novela Las edades de Lulú http://www.lafieraliteraria.com/PDF/edades.pdf. Del salón burgués al espacio desterritorializado http://www.kalathos.com/oct2000/portada-psico.html La erótica en cuanto representación estética: la Historia del Ojo de Georges Bataille. http://www.accessmylibrary.com/coms2/summary_0286-32442369_ITM Brevísimo diccionario de Thomas Mann http://diario.elmercurio.cl/detalle/index.asp?id={16c4b1ca-5d57-40c3-8ba4-75972a53ad49} Erotismo y fragmento en Apariciones de Margo Glantz http://www.freewebs.com/celehis/actas2004/ponencias/66/1_Espinosa.doc. http://www.observacionesfilosoficas.net/delerotismoalaseduccion.html Textos consultados para hacer ensayos BARTHES, Roland. Fragmentos de un discurso amoroso. Buenos Aires: Siglo XXI editores, 2002. BATAILLE, Georges. El erotismo. Buenos Aires: Sur. 1960. DOMÍNGUEZ, Nora y PERILLI, Carmen (comp.). 1998. Fábulas del género. Sexo y escrituras en América Latina. Rosario: Beatriz Viterbo. 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Margo Glantz, Narraciones, ensayos y entrevista. Margo Glantz y la crítica. Caracas: Ediciones Excultura. MEDINA, María Clara (editora). 1998. América Latina: ¿y las mujeres qué?. Serie Haina I. Instituto Iberoamericano. Universidad de Gotemburgo. --------------------------------------. 2000. Mujeres en poder de la palabra. Serie Haina II. Instituto Iberoamericano. Universidad de Gotemburgo. MONSIVÁIS, Carlos . “De la construcción de la sensibilidad femenina” . Fem, año 10, nro. 49, diciembre86-enero 87. PASTERNAC, N. “El caso de Margo Glantz: Apariciones”, Debate feminista, año 9, núm17, México DF, abril de 1998: 280-288. 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ROMANO SUED, Susana, "Las vicisitudes de los géneros: lo femenino ( y masculino) como semblante en la escritura literaria" en Travesías. Estética, poética, traducción, Córdoba: Foco Cultural, 2003 RUSSOTTO, Márgara. 1990. Tópicos de retórica femenina. Memoria y pasión del género. Caracas: Monte Ávila. ZAVALA, Lauro. “Las fronteras de la minificción” en Francisca Noguerol Jiménez (ed.). Escritos disconformes. Nuevos modelos de lectura. Salamanca: Universidad de Salamanca, 2004, p. 87-94. ------------------ (Selección, prólogo y notas). Minificción mexicana. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2003. -------------------. “El cuento ultracorto: hacia un nuevo canon literario” en Revista Interamericana de Bibliografía XLVI 1-4 (1996): 67-77. Páginas web consultadas http://www.brown.edu/Departments/Hispanic_Studies/Juliortega/Mglantz.htm, visitada el 20/02/04. " <div style="text-align: left;">Apenas él le amalaba el noema, a ella se le agolpaba el clémiso y caían en hidromurias, en salvajes ambonios, en sustalos exasperantes. Cada vez que él procuraba relamar las incopelusas, se enredaba en un grimado quejumbroso y tenía que envulsionarse de cara al nóvalo, sintiendo cómo poco a poco las arnillas se espejunaban, se iban apeltronando, reduplimiendo, hasta quedar tendido como el trimalciato de ergomanina al que se le han dejado caer unas fílulas de cariaconcia. Y sin embargo era apenas el principio, porque en un momento dado ella se tordulaba los hurgalios, consintiendo en que él aproximara suavemente sus orfelunios. Apenas se entreplumaban, algo como un ulucordio los encrestoriaba, los extrayuxtaba y paramovía, de pronto era el clinón, la esterfurosa convulcante de las mátricas, la jadehollante embocapluvia del orgumio, los esproemios del merpaso en una sobrehumítica agopausa. ¡Evohé! ¡Evohé! Volposados en la cresta del murelio, se sentían balpamar, perlinos y márulos. Temblaba el troc, se vencían las marioplumas, y todo se resolviraba en un profundo pínice, en niolamas de argutendidas gasas, en carinias casi crueles que los ordopenaban hasta el límite de las gunfias.". anexo <img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/cortesamador/235169_virgendelaleche.jpg" id="img_0" class="imgcen"><img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/cortesamador/235170_virgen-leche.jpg" id="img_1" class="imgcen"> </div> INSTRUCCIONES PARA DAR CUERDA A UN RELOJ Piensa en esto: cuando te regalan un reloj te regalan un pequeño infierno florido, una cadena de rosas, un calabozo de aire. No te dan solamente el reloj, que los cumplas muy felices y esperamos que te dure porque es de buena marca, suizo con áncora de rubíes; no te regalan solamente ese menudo picapedrero que te atarás a la muñeca y pasearás contigo. Te regalan -no lo saben, lo terrible es que no lo saben-, te regalan un nuevo pedazo frágil y precario de ti mismo, algo que es tuyo pero no es tu cuerpo, que hay que atar a tu cuerpo con su correa como un bracito desesperado colgándose de tu muñeca. Te regalan la necesidad de darle cuerda todos los días, la obligación de darle cuerda para que siga siendo un reloj; te regalan la obsesión de atender a la hora exacta en las vitrinas de las joyerías, en el anuncio por la radio, en el servicio telefónico. Te regalan el miedo de perderlo, de que te lo roben, de que se te caiga al suelo y se rompa. Te regalan su marca, y la seguridad de que es una marca mejor que las otras, te regalan la tendencia a comparar tu reloj con los demás relojes. No te regalan un reloj, tú eres el regalado, a ti te ofrecen para el cumpleaños del reloj. Julio Cortázar, Cuentos Completos 1996. GRAVE PROBLEMA ARGENTINO : Usted se reirá, pero es uno de los problemas argentinos más difíciles de resolver. Dado nuestro carácter (problema central que dejamos por esta vez a los sociólogos) el encabezamiento de las cartas plantea dificultades hasta ahora insuperables. Concretamente, cuando un escritor tiene que escribirle a un colega de quien no es amigo personal, y ha de combinar la cortesía con la verdad, ahí empieza el crujir de plumas. Usted es novelista y tiene que escribirle a otro novelista; usted es poeta, e ídem; usted es cuentista. Toma una hermosa hoja de papel, y pone: "Señor Oscar Frumento, Garabato 1787, Buenos Aires." Deja un buen espacio (las cartas ventiladas son más elegantes) y se dispone a empezar. No tiene ninguna confianza con Frumento; no es amigo de Frumento; él es novelista y usted también; en realidad usted es mejor novelista que él, pero no cabe duda de que él piensa lo contrario. A un señor que es un colega pero no un amigo no se le puede decir: "Querido Frumento". No se le puede decir por la sencilla razón de que usted no lo quiere a Frumento. Ponerle querido es casi lascivo, en todo caso una mentira que Frumento recibirá con una sonrisa tetánica. La gran solución argentina parece ser, en esos casos, escribir: "Estimado Frumento". Es más distante, más objetivo, prueba un sentimiento cordial y un reconocimiento de valores. Pero si usted le escribe a Frumento para anunciarle que por paquete postal le envía su último libro, y en el libro ha puesto una dedicatoria en la que se habla de admiración ( es de lo que más se habla en las dedicatorias ), ¿cómo lo va a tratar de estimado en la carta? Estimado es un término que rezuma indiferencia, oficina, balance anual, desalojo, ruptura de relaciones, cuenta del gas, cuota del sastre. Usted piensa desesperadamente en una alternativa y no la encuentra; en la Argentina somos queridos o estimados y sanseacabó. Hubo una época ( yo era joven y usaba rancho de paja ) en que muchas cartas empezaban directamente después del lugar y la fecha; el otro día encontré una, muy amarillita la pobre, y me pareció un monstruo, una abominación. ¿Cómo le vamos a escribir sin identificarlo ( Frumento ) y luego calificarlo ( querido/ estimado ) ? Se comprende que el sistema de mensaje directo haya caído en desuso o quede reservado únicamente para esas cartas que empiezan que empiezan: "Un canalla como usted, etc.", o "Le doy 3 días para abonar el alquiler", cosas así. Más se piensa, menos se ve la posibilidad de una tercera posición entre querido y estimado; de algo hay que tratarlo a Frumento, y lo primero es mucho y lo segundo "frigidaire". Variantes como " apreciado" y "distinguido" quedan descartadas por tilingas y cursis. Si uno lo llama "maestro" a Frumento, es capaz de creer que le está tomando el pelo. Por más vueltas que le demos, se vuelve a caer en querido o estimado. Che, ¿no se podría inventar otra cosa? Los argentinos necesitamos que nos desalmidonen un poco, que nos enseñen a escribir con naturalidad: "Pibe Frumento, gracias por tu último libro", o con afecto: "Ñato, qué novela te mandaste", o con distancia pero sinceramente: "Hermano, con las oportunidades que había en la fruticultura", entradas en materia que concilien la veracidad con la llaneza. Pero será difícil, porque todos nosotros somos estimados o queridos, y así nos va. JULIO CORTAZAR ( Argentina, 1914-1984 ) Tomado de "La vuelta al día en ochenta mundos" ANEXO: El avión de los Cronopios Lo primero que se nota al entrar en el avión de los cronopios es que estos cronopios tienen muy pocos aviones y se ven obligados a aprovechar lo más posible el espacio, con lo cual este avión se parece más bien a un ómnibus, pero eso no impide que a bordo prolifere una gran alegría porque casi todos los pasajeros son cronopios y algunas esperanzas que regresan a su país, y los otros son cronopios extranjeros que al principio contemplan bastante estupefactos el entusiasmo de los que vuelven a su país hasta que al final aprenden a divertirse a la manera de los otros cronopios y en el avión reina un clima de conversatorio sólo comparable al estrépito de sus venerables motores que es propiamente la muerte en tres tomos. A todo esto pasa que el avión tiene que despegar a las veintiuna, pero apenas los pasajeros se han instalado y están temblando como suele y debe hacerse en esos casos, aparece una lindísima aeromoza que da a conocer el discurso siguiente, a saber: Manda decir el capi que abajo todos y que hay retraso de dos horas. Es un hecho conocido que los cronopios no se preocupan por cosas así, puesto que en seguida piensan que la compañía les va a servir grandes vasos de jugos de diferentes colores en el bar del aeropuerto, sin contar que podrán seguir comprando tarjetas postales y enviándolas a otros cronopios, y no solamente sucede todo eso sino que además la compañía les manda servir una cena suculenta a las once de la noche y los cronopios pueden así cumplir uno de los sueños de su vida, que es comer con una mano mientras escriben tarjetas postales con la otra. Luego vuelven al avión que tiene un aire de querer volar, y en seguida la aeromoza les trae mantas azules y verdes y hasta los arropa con sus lindas manos y apaga la luz a ver si se callan un poco, cosa que sucede bastante más tarde con gran indignación de las esperanzas y de unos cuantos cronopios extranjeros que están acostumbrados a dormirse apenas les apagan la luz en cualquier parte. Desde luego el cronopio viajero ya ha ensayado todos los botones y palanquitas a su alcance, porque eso le produce una gran felicidad, pero vano es su deseo de que al apretar el botón correspondiente venga la aeromoza a traerle otro poco de jugo o a arroparlo mejor en la manta verde que le ha tocado, porque muy pronto se comprueba que la aeromoza está durmiendo como un osito a lo largo de los tres asientos que con gran astucia siempre se reservan las aeromozas en esas circunstancias. Apenas el cronopio ha decidido resignarse y dormir, se encienden todas las luces y un camarero se pone a distribuir bandejas, con lo cual el cronopio y su mujer se frotan las manos y dicen así, a saber: Nada comparable a un buen desayuno después de un sueño reparador, sobre todo si viene con tostadas. Tan comprensibles ilusiones se ven cruelmente diezmadas por el camarero, que empieza a distribuir bebidas con nombres misteriosos y poéticos tales como añejo en la roca, que hace pensar en una estampa con un viejo pescador japonés, o mojiito, que también hace pensar en algo japonés. En todo caso al cronopio le parece extraordinario que los hayan arrancado del sueño con el solo objeto de sumirlos inmediatamente en el delirio alcohólico, pero no tarda en comprender que todavía es peor puesto que la aeromoza aparece con bandejas donde entre otras cosas hay una tortilla, un helado de almendra y un plátano de aplastantes dimensiones. Como apenas hacen cinco horas que la compañía les ha servido una cena completa en el aeródromo, al cronopio esta comida le parece más bien innecesaria, pero el camarero le explica que nadie podía prever que cenarían tan tarde y que si no le gusta no la coma, cosa que el cronopio considera inadmisible, y así tras de absorber la tortilla y el helado con gran perseverancia, se guarda el plátano en el bolsillo interior izquierdo del saco, mientras su mujer hace lo mismo en el bolso. Esta clase de episodios tiene la virtud de acortar los viajes en el avión de los cronopios, y es así que después de una escala en GANDER donde no sucede nada digno de mención, porque el día en que suceda algo en un sitio como Gander será tan insólito como si una marmota ganara un torneo de ajedrez, el avión de los cronopios entra en cielos muy azules, y por debajo hay un mar todavía más azul, y todo se pone tan azul por todas partes que los cronopios saltan entusiasmados, y de pronto se ve un palmar y uno de los cronopios grita que ya no le importa si el avión se cae, proclamación patriótica recibida con cierta reserva por parte de los cronopios extranjeros y sobre todo de las esperanzas, y así es como se llega al país de los cronopios. Desde luego el cronopio viajero visitará el país y un día, cuando regrese al suyo, escribirá las memorias de su viaje en papelitos de diferentes colores y las distribuirá en la esquina de su casa para que todos puedan leerlas. A los famas les dará papelitos azules, porque sabe que cuando los famas las lean se pondrán verdes, y nadie ignora que a un cronopio le gusta muchísimo la combinación de estos dos colores. En cuanto a las esperanzas, que se ruborizan mucho al recibir un obsequio, el cronopio les dará papelitos blancos y así las esperanzas podrán apantallarse las mejillas y el cronopio desde la esquina de su casa verá diversos y agradables colores que se van dispersando en todas direcciones llevándose las memorias de su viaje. JULIO CORTAZAR ( Argentina, 1914-1984 ) Tomado de "La vuelta al día en ochenta mundos"

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1 EROTISMO CORTAZAR (cronopios, famas. capítulo 68 RAYUELA) Ecuación relaciona erotismo y pornografía (erotismo= sexo+inteligencia, ojos + inteligencia, lengua + inteligencia, dedos + inteligencia) (vírgenes sin erotismo) dos fragmentos

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18174 Juan Antonio Rosado (Texto tomado del sitio en internet del periódico "unomásuno" -"unom@suno en línea"- en la dirección: http://www.unomasuno.com.mx/vernsuple.asp?id=50346) <table cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"><tbody><tr></tr><tr><td><a href="http://4.bp.blogspot.com/_o9MouWv-hCM/SgK_wsR5MeI/AAAAAAAABJ4/CJ81tPFt87o/S660/20080514-flores.jpg" id="thumbnail"><img src="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:f2eXApgbilf7KM:http://4.bp.blogspot.com/_o9MouWv-hCM/SgK_wsR5MeI/AAAAAAAABJ4/CJ81tPFt87o/S660/20080514-flores.jpg" style="border: 1px solid ; margin: 10px 10px 0pt; float: left;" alt="Ver imagen en tamaño completo" height="80" width="96"></a></td></tr></tbody></table> contrario del discurso teológico, el misticismo es una experiencia inefable que sólo se manifiesta con un discurso muchas veces ambiguo y polisémico. Donald Attwater define al misticismo como el conocimiento experimental de la presencia divina, en que el alma tiene, como una gran realidad, un sentimiento de contacto con Dios. Es un movimiento espiritual ascendente, que lleva al hombre a la inefabilidad del éxtasis, a la experiencia de la otredad. En la mística se busca la unión más allá del límite que fija la identidad para perderse en una continuidad impersonal y trascendente con lo Otro. Pero: ¿por qué todos o la gran mayoría de los escritores místicos han comparado esa pérdida con la relación amorosa? Mística posee la misma raíz que misterio, y es el misterio de la unión sexual humana quizá el más antiguo e indescifrable, no sólo por sus consecuencias en el campo de la fertilidad, sino en el mismo hecho del placer como algo cuya materialidad nos conduce a algo paradójicamente inmaterial e inefable. El misterio sigue siéndolo como absoluta inaccesibilidad, y su revelación no se hará por medios racionales; es interrogación abierta que escatima la mesura y el límite: no es un problema que pueda solucionarse con la inteligencia. La suma de contradicciones y paradojas, en el misticismo –como lo advierte Ramón Xirau–, anula toda significación y razón al pretender recuperar la totalidad en la otredad como misterio. <table cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"><tbody><tr></tr><tr><td><a href="http://farm4.static.flickr.com/3325/3486258337_6d128d4788.jpg" id="thumbnail"><img src="http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:35RUJ8o3-Gq47M:http://farm4.static.flickr.com/3325/3486258337_6d128d4788.jpg" style="border: 1px solid ; margin: 10px 10px 0pt; float: left;" alt="Ver imagen en tamaño completo" height="80" width="107"></a></td></tr></tbody></table> San Juan de la Cruz utiliza las paradojas como reunión de contrarios que en su misma contradicción anulan la palabra común para resaltar la palabra auténtica, esencial. Georges Bataille advierte que Hegel, en parte, extrajo de un místico como el maestro Eckhart no sólo sus conocimientos de teología, sino el mismo movimiento dialéctico que, por cierto, ya se había manifestado explícitamente desde el Rig Veda unos mil 500 años antes de Heráclito. En el Bhagavad-Gita todos los contrarios se hacen presentes cuando Arjuna contempla a la divinidad: un Ser en el que está todo: negación y afirmación, creación y destrucción. Krishna le aconseja a Arjuna que mate porque ese es su dharma, su deber como soldado, aunque en el otro bando estén sus mismos parientes. <img alt="http://www.letralia.com/119/erotica.jpg" src="http://www.letralia.com/119/erotica.jpg"> Prostitución sagrada En la búsqueda de la unión espiritual y del amor de Dios, hubo procedimientos muy vinculados a un arte erótica, entre los cuales destacan los fenómenos del éxtasis. Las hieródulas babilónicas de los templos, que permitían que todo extranjero gozara de sus cuerpos en el mismo espacio sagrado, lo sabían muy bien, como también los sacerdotes, ya que la unión mística ha sido simbolizada por medio de la intensidad e inefabilidad de los placeres mundanos y, sobre todo, con el placer más poderoso: el placer sexual. En Babilonia, las mujeres consagradas al templo eran esposas de la divinidad y, entre ellas, las hieródulas o cortesanas sagradas (gadishtum, en acadio; Nu.Gig, en sumerio) se dedicaban a la prostitución sagrada. La prostitución es el hecho de ofrecer al deseo. Antes del cristianismo la religión podía regularla y, en ese sentido –advierte Bataille– llegó a ser sagrada, como en efecto ocurrió en Babilonia y en el sur de la India, donde el acto sexual era comprendido como unio mystica con la gran diosa. Frazer escribe que, al parecer, en Chipre las mujeres, antes de casarse, tenían que prostituirse con los extranjeros en el santuario de la diosa Afrodita o Astarté. Al provocar el deseo de los hombres, Dios se entrega a quienes lo deseen: es una prostituta, al igual que el arte. Para comprender mejor estas ideas establezcamos paralelismos con ciertas imágenes en algunas obras de la literatura antigua y comparémoslas con obras del siglo XX donde hay sorpresivas coincidencias místicas. En la mitología hindú, Krishna, uno de los múltiples avatares del Alma Universal o Absoluto, hace el amor con su pastora favorita, Radha, en el Gita Govinda (siglo XII), de Jayadeva. Si bien para algunos sanscritistas, como Fernando Tola, el Gita Govinda es un poema esencialmente erótico, centrado en lo físico, en el que contemplamos los placeres que preceden a la unión sexual descritos por tratados técnicos como el Kama sutra, no debe olvidarse que Krishna es Dios, y en ese sentido es más factible la interpretación mística de este poema que del Cantar de los cantares, de Salomón, producto, según algunos, de la influencia de la tradición religiosa y erótica hindú sobre la civilización hebrea hasta el segundo milenio a.C., influencia testificada arqueológicamente. De hecho, este texto ha sido comparado en más de una ocasión con el Gita Govinda. En el Cantar..., cuyo sujeto y sentimiento dominante es el de una mujer, se expresan los amores de una pareja. Fue el rabino Akiba quien, gracias a su interpretación del poema salomónico como una alegoría mística, contribuyó a dar fin a la polémica en torno a esta obra en cuanto a que si era factible incluirla o no en la Biblia. Afortunadamente, fue incluido en ese libro, ya que es el único texto en la Biblia donde se representa el placer de la unión amorosa y donde no surge el androcentrismo característico de una religión patriarcal y excluyente. Gracias a la interpretación alegórica, San Agustín podrá exclamar: Conoce, oh alma, a tu esposo, abraza el deseado, embriágate con la corriente de sus afluentes gustos, chupa la leche dulce y miel sabrosa de los divinos pechos. <img alt="http://www.lnd.cl/prontus_noticias_v2/site/artic/20090211/imag/FOTO_0120090211092522.jpg" src="http://www.lnd.cl/prontus_noticias_v2/site/artic/20090211/imag/FOTO_0120090211092522.jpg"> Para Fray Luis de León el Amado es todo él deseo y por ello la mujer convida por todas partes a que le deseen y se pierdan por él los que le ven. Tal es mi amado y tal es mi querido, hijas de Jerusalén, como si añadiendo dijese: por que veáis si tengo razón de buscarle y de estar ansiosa en no hallarle. Fray Luis, al analizar esta parte del Cantar..., asocia el deseo a la percepción visual. Dice el erudito que el ánima del amante vive más en aquel a quien ama, que en sí mismo, y que verdadero amor no espera ser convidado primero, antes él se convida y se ofrece, como también ocurre con Krishna, que no sólo ejerce el erotismo con Radha –la cual, por cierto, no es su esposa–, sino que también copula con cientos de pastoras en el Bhagavata Purana, hecho que ha sido interpretado como la unión de las almas con lo Absoluto. Algo similar ocurre tanto en la novela como en la película Teorema, de Passolini, donde una extraña divinidad (el huésped) anunciada por Argelino (el ángel de la anunciación) hace el amor con una familia burguesa: se da el toque divino, la irrupción de lo sagrado, pero cuando Dios se va de la casa cada uno de los miembros de la familia llega al delirio, empieza a descomponer el ideal que compartió con el invitado a causa de la crisis espiritual que lo domina: cada uno empieza a buscar a su manera al huésped, el cual los ha dividido y abandonado en su soledad. Se trata de un teorema metafísico. Los integrantes de la familia cruzan la orilla de la razón hacia el delirio, pero Dios nunca regresa porque ellos nunca lo reencuentran. Sólo la criada, que empieza a realizar milagros y asciende al cielo en cuerpo y alma para después retornar a la tierra, posee una superioridad espiritual con respecto al resto de la familia, ya que nunca traicionó a Dios. <table cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"><tbody><tr></tr><tr><td><a href="http://farm4.static.flickr.com/3325/3486258337_6d128d4788.jpg" id="thumbnail"><img src="http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:35RUJ8o3-Gq47M:http://farm4.static.flickr.com/3325/3486258337_6d128d4788.jpg" style="border: 1px solid ; margin: 10px 10px 0pt; float: left;" alt="Ver imagen en tamaño completo" height="80" width="107"></a></td></tr></tbody></table> Extasis: salir del Yo La interpretación mística de textos eróticos como el Cantar de los cantares –clara influencia en Teorema–, el Bhagavata Purana o el Gita Govinda, donde aparece el amor e incluso las sucesivas relaciones sexuales de Dios con la mujer, demuestra la validez de la asociación entre la pérdida en lo impersonal y el placer mundano. Y es que la unión en el orgasmo es acompañada por un desprendimiento que desintegra la mente y absorbe el cuerpo hasta fulminarlo en la continuidad de la impersonalidad y olvido de sí. El placer nos precipita a ese olvido de la razón para hacernos entrar en el desorden, en lo irracional. Si la memoria establece una continuidad del yo, el orgasmo como olvido del yo es desintegración de la identidad, pérdida en la continuidad con lo absoluto, con lo Otro. Sobre el orgasmo, dice un personaje de Henry Miller (Van Nodern): Por un segundo, me destruyo a mí mismo. En esos casos ni siquiera hay un yo mío [...] Es como recibir la comunión. [...] por unos segundos tengo una agradable sensación de ardor espiritual. No es propio de Miller comparar el orgasmo con la comunión, aunque otros autores o tradiciones van más lejos al compararlo e incluso realizarlo como símbolo de la unión o la fusión con Dios. La trascendencia que implica la unio mystica se expresa por medio de la representación del erotismo ritual; la transgresión, por su parte, hace que el lenguaje se movilice de modo simultáneo hacia lo obsceno y lo divino, mediante un discurso polisémico, ambivalente. La unión erótico-amorosa ha sido el único símbolo de la unio mystica utilizado por prácticamente todas las tradiciones místicas, incluida la cristiana, y a diferencia de cualquier otro símbolo sagrado, la sexualidad inmanente en el amor y en el erotismo es universal y ahistórica: el humano jamás ha podido prescindir de ella, y cuando lo ha hecho con ejercicios del ascetismo, recurre a metáforas o alegorías para hallar una vía que permita expresar la inefabilidad de la continuidad del ser, de la participación de Dios por medio de su símil con el acto amoroso. En el Chando-gya-Upanisad se compara el acto sexual con un sacrificio, pero además hay una afirmación del deseo sexual: Es el coito lo que se encuentra en la sílaba OM. Cuando se realiza el acto sexual cada una de las partes realiza el deseo de la otra. OM es una fórmula sagrada que representa lo Absoluto. A Bataille le parece cómico que tanto el erotismo como el misticismo lleguen a utilizar las mismas palabras e imágenes y, sin embargo, se ignoren, ya que, para él ¡no hay pared medianera entre erotismo y mística!, si bien la experiencia mística se logra plenamente, mientras que el exceso erótico puede desembocar en la imposibilidad de seguir. Aun así, Bataille explica que la experiencia erótica es quizá cercana a la santidad en su intensidad extrema. Tanto en los trances místicos como en el orgasmo se opera un desbordamiento de una alegría de ser infinita, y la única diferencia entre la experiencia mística y la erótica radica en que en el místico todo se reduce a la conciencia, sin intervención voluntaria de los cuerpos. La exaltación sexual y la mística propician la anulación del yo y lo impersonal desconoce el sentimiento de posesión: el ser se abandona. Eckhart era enfático al hablar de la liberación del yo: sólo quien se libera del yo es dueño de sí. Este olvido es también suscitado por el orgasmo –llamado en francés petite mort–, acto en que culmina la experiencia erótica. <img alt="" style="width: 140px; height: 191px;" src="http://www.zynkroweb.com.ar/imagenes/000123FLORES.jpg" border="0"> <a target="_blank" href="http://www.zynkroweb.com.ar/postales/0000123TOMATES.JPG"><img alt="" src="http://www.zynkroweb.com.ar/imagenes/0000123TOMATES.jpg" border="0" height="192" width="150"></a> Desintegrarse o integrarse en la atemporal impersonalidad que produce el éxtasis –palabra que significa estar fuera de sí– se llega a convertir en deseo irreprimible. Cuando se rompen las normas del Tiempo –afirma Ramón del Valle-Inclán en La lámpara maravillosa–, el instante más pequeño se rasga como un vientre preñado de eternidad. El éxtasis es el goce de sentirse engendrado en el infinito de ese instante. En El Baphomet, al referirse a la estatua de Santa Teresa, Pierre Klossowski habla del éxtasis en estos términos: Fuera de sí, el interior convertido en exterior, desplegados los pliegues del alma en las fijas volutas de mármol. Extasis significa también desplazamiento, cambio, delirio o incluso la excitación producida por bebidas. La experiencia extática era siempre –sin importar que fuera un hecho individual o colectivo– el punto culminante de los misterios. En sus orígenes, la palabra ek-stasis se aplicaba en los misterios dionisiacos –colectivos, a diferencia de los iatromantes o extáticos solitarios, relacionados con Apolo Hiperbóreo– para designar el estado de delirio o extravío de los bacantes (hombres y mujeres) cuando Dionisio se apoderaba de su ser tras los ritos en que comulgaban con él al comer carne cruda (sobre todo del macho cabrío). En el mundo judío existían los Nebi’im (profetas, según la traducción de los 70 sabios), a quienes –dice loan Couliano– se ha comparado con los bacantes por sus experiencias frenéticas. En la mística el éxtasis es la irrupción de la divinidad y el arrobamiento del alma, unida a su objeto, porque, como dice Fray Luis, mi alma, muchas veces es lo mismo que mi afición y mi deseo. Pero a veces el objeto del deseo, del alma, es el propio sujeto, como ocurre con los místicos hindúes de la inmanencia; entonces se habla de éntasis, lo opuesto del éxtasis, donde de cualquier modo ya no hay sujeto-objeto: ambos se disuelven, han perdido su existencia distinta. http://www.angelfire.com/art2/ero_lecturas/ensayos/ensayo4 Juan Antonio Rosado (Texto tomado del sitio en internet del periódico "unomásuno" -"unom@suno en línea"- en la dirección: http://www.unomasuno.com.mx/vernsuple.asp?id=50346) El éxtasis de la creación Por su parte, la experiencia artística ha sido también tema de los escritores místicos. En principio, todo lo que las grandes religiones consideran como sagrado se fundamenta en libros, mitos o relatos, es decir, en representaciones. En la contemplación del arte sujeto y objeto se vuelven uno, como el amado y la amada. La vía contemplativa de los místicos se traduce en el voyeurismo como ritual. La vía contemplativa, al igual que las vías imaginativas (el acto imaginativo –dice Xirau– remite a una experiencia sensible previa) y descriptiva (la percepción de la imagen con los sentidos) son medios para acceder a la vía unitiva o unio mystica, representada a veces por el simple e improductivo orgasmo, después del cual se pasa nuevamente a la apertura, a lo Abierto para repetir el rito erótico y el éxtasis en el orgasmo. La paradoja es que la materia corporal conduce, en el erotismo, al vacío de imágenes. Un místico alemán de la Edad Media, Suso –discípulo del maestro Eckhart– nos habla del sentido vacío de imágenes en el éxtasis. Aschenbach, en La muerte en Venecia, piensa que aquel que se esfuerza por alcanzar lo excelso nota el ansia de reposar en lo perfecto. ¿Y la nada no es acaso una forma de perfección? Esta perfección, donde se han unido los contrarios, se inició en la vía contemplativa, puesto que, ya desde ahí, surge la transformación del sujeto y del objeto. En la novela La vida interior, de Alberto Moravia, Desideria –casi siempre en compañía de la Voz que le dictaba la transgresión y la profanación desde la óptica de un misticismo revolucionario–, al comparar la manipulación devota que Erostrato hacía de su cuerpo virgen y bello con la de un sacerdote que prepara el altar antes de celebrar el rito, advierte que el hombre se dejó arrebatar por una contemplación casi religiosa. A través de la contemplación nos continuamos en la otredad porque ese perfeccionamiento implica el éxtasis, la impersonalidad y, como dice Bataille, la indiferencia por lo que pueda suceder, ya que se trata de una beatitud, de una soberanía que revela lo imposible y donde El objeto de la contemplación, al volverse igual a nada (los cristianos dicen igual a Dios), aún parece igual al sujeto que contempla. Pero: ¿dónde está el vínculo propiamente dicho entre la experiencia extática y la artística? Si el impulso del artista es comunicar, es indispensable la contemplación, aunque sea de un solo espectador. En la experiencia estética puede haber también éxtasis. El artista posee un impulso hacia la perpetuación y la comunicación. El placer de exhibirse es el de anular la individualidad, objetivarse para sentir la continuidad del ser. Pero si el artista desea comunicar, el místico en general carece de esa voluntad porque su experiencia es interior, aunque, por un lado, muchos místicos comunican sus experiencias (Raimundo Lulio, Ruysbroeck, San Juan de la Cruz, Teresa de Avila, Miguel de Molinos, los hindúes Kabir y Mira Bai, o los poetas místicos sufíes, entre innumerables nombres), y, por otro, el espectador ajeno al proceso creativo y, por tanto, el artista como espectador de su obra, son susceptibles de mantener una experiencia extática, salir de sí. En realidad, el artista, al crear, se coloca fuera de sí, hace suyo lo que ve y se hace prisionero de su creación: sobrepuja todos los exteriores sentidos, como sostiene Miguel de Molinos al referirse a la contemplación. El jesuita herético vincula su quietismo con la contemplación. Muy alejada de eso, para la iglesia los modos de comunicarse con Dios eran sólo la meditación y la oración. Al incitar al abandono, a la aniquilación del yo, Molinos desobedece esas leyes. Lo que Pierre Klossowski denomina orgasmo del espíritu, es un éxtasis que va más allá de la carne como conciencia de algo pasado en el momento en que el espíritu cree captarlo en la palabra: el éxtasis se da en la representación. En su novela Roberte esta noche, se expresa la experiencia del éxtasis como una operación que disocia el alma del cuerpo y el espíritu del alma, de modo que la sustancia razonable pierde su incomunicabilidad personal –se hace común– y la persona actual queda suspendida. No es otro el deseo de Cesare Pavese: negar el mundo del tiempo, pues Para que una experiencia tenga un valor metafísico debe huir del tiempo y tender hacia el éxtasis: Nuestro esfuerzo incesante e inconsciente es un tender hacia fuera del tiempo, al instante extático que realiza nuestra libertad. Si etimológicamente, existir es estar puesto fuera de la esencia, entonces el deseo es dejar de existir para recobrar esa esencia mediante la acentuación, hasta el paroxismo, de lo humano, de la demasiada humana materialidad corporal. En cuanto a Bataille –para quien Dios ha muerto– la experiencia ateológica carece de cualquier objetivo. Para él, el último móvil es el no-móvil, lo Absoluto es el no-saber y no la constitución de otro orden. La única salida del no-saber es el éxtasis, aunque el movimiento anterior al éxtasis del no-saber es el éxtasis ante un objeto; pero al fusionarse y desaparecer el sujeto y el objeto, lo que permanece es el no-saber o la noche. Por ello el autor francés no está de acuerdo con la palabra místico. Para él la experiencia interior (los estados de éxtasis) es una experiencia desnuda, exenta de ataduras con cualquier confesión e incluso carece de origen; por tanto, la experiencia carece también de finalidad. Lo que Bataille califica de operación soberana no se subordina a nada y es indiferente a los efectos que se pueden derivar de ella. La existencia soberana, la pérdida inútil del excedente de energía, no se separa de lo imposible, de lo ilimitado (lo posible es un límite). El amado huye siempre en un poema de San Juan, donde la mujer –el alma– lo busca. Pero si el místico tiene ante Dios la actitud de súbdito, de siervo, en cambio, quien pone el ser ante sí mismo –dice Bataille– tiene la actitud de un soberano. Sólo un soberano conoce el éxtasis, a no ser que sea Dios quien lo conceda. La experiencia interior de Bataille –ateológica– es independiente de aquello a lo que los místicos la ligan. Como no hay Dios ni elementos mágicos, el misticismo plasmado por el escritor del siglo XX es en general un misticismo ateológico en el sentido de que, como en Bataille, es asistemático y no proviene de una revelación sobrenatural. La Voz que se escucha en La vida interior, de Moravia, carece de omnisciencia y desemboca en la ambigüedad en tanto posibilidad de ser interpretada como manifestación de locura. Pero, a pesar de todo esto, existe la vivencia interna. Dice Bataille: dispongo, si quiero, de estados místicos, pero a la vez opone a los misticismos la lucidez de la conciencia de sí mismo, que tiene por objeto la interioridad y, por tanto, no está subordinada al futuro, a un fin. La experiencia interior es ampliación de las posibilidades humanas hasta su límite y por ello todo apego, ya sea a un Dios, a los proyectos o a la moral, es un tipo de servidumbre, aunque Desideria, en La vida interior, llegue a servir a una supuesta Revolución, que en realidad es una voluntad de transgresión. Lo posible se experimenta siempre en el exceso y la experiencia interior no tiene otra salida que el éxtasis, donde el ser está en nosotros por exceso, de tal modo que parece que morimos. Al no haber Dios como ser sobrenatural, la experiencia mística de Bataille carece de utilidad. Esto es notorio en novelas como Madame Edwarda e Historia del ojo. También Salvador Elizondo y García Ponce conciben el erotismo místico desde una experiencia ateológica. El arte, pues, carece de utilidad en tanto palabra esencial. Así como los místicos niegan cuanto pertenece al mundo para que el alma alcance la sabiduría divina y el silencio, así el Arte niega la contingencia y se la apropia para que en el silencio lo contemplemos. Y así como el místico atribuye a Dios todo lo que es perfecto y elimina de éste todo lo negativo, todo el error (vías atributiva y negativa), el artista y el espectador percibirán el arte en términos semejantes: en el arte hay renuncia de la vida en el momento de su creación o de su goce, de modo que el contemplativo puede decir, con San Juan: Entréme donde no supe..., o Vivo sin vivir en mí. La transformación de la amada en el Amado en San Juan de la Cruz es expresión del amor al otro como algo sagrado e intemporal. En el inicio de Noche oscura la mujer va en busca del máximo placer, que, como dice Nietzsche, quiere profunda, profunda eternidad. Eso es el cielo para los cristianos. Para el autor de un Kama Sutra español del siglo XVII –un morisco expulsado en 1609 que se exilió en Túnez–, el placer sexual nos lleva a la unión transformante con Dios. Este morisco nos aconseja que en el momento de introducir el pene, exclamemos: bismi illahi, que significa en el nombre de Dios, frase con que inicia el Corán. Una de las fuentes de este Kama Sutra fue un místico sufí apodado Zarruq, muy versado en el arte erótico con una visión espiritualizante que el Islam favorece, en contraste con la moral cristiana y a pesar de que el Islam considere a la mujer como un ser inferior. Y es que el Corán no reprime el placer carnal. Para el poeta místico sufí, Ibn Arabi (ca. 1215), su amada Nizam es alegoría del mismo Dios. Sus versos, como los de San Juan, son delirantes, al grado de que la arabista Annemarie Schimmel comenta que la poesía sanjuanista parece obra de un sufí. Tanto Ruysbroeck como Raimundo Lulio y su Art amativa son considerados como influencias de San Juan de la Cruz y de Santa Teresa. Pero es interesante advertir que Lulio, considerado por Helmut Hatzfeld como un sufí cristiano, haya sido un eslabón entre el misticismo musulmán de los sufíes y el cristiano. Lulio no sabía latín, pero podía escribir y leer en árabe. El jardín perfumado, de Nefzawi es otro ejemplo de tratado erótico espiritualizante en el mundo árabe. Incluso el Speculum al fodere (Espejo del coito), texto anónimo catalán, es un ars amandi sexual semejante a los tratados hindúes o árabes, anterior al Kama Sutra español, lo que implica que en la España medieval sí existió una tradición de literatura erótica, olvidada por años. Y si bien la fertilidad es tomada en cuenta y de ahí que estos tratados se refieran a relaciones heterosexuales, en el seno del heteroerotismo, y rechacen la sodomía, ello no impide que Zarruq le dé un lugar a la anticoncepción y hasta dé un consejo para lograrla si se desea. Asimismo, no debe olvidarse –como afirma Luce López-Baralt– que la contextualidad más significativa de los tratados eróticos de aquella época sobre el arte del amor sexual fue oriental antes que ovidiana, incluso en el Libro del buen amor, de Juan Ruiz. En otras palabras, los autores eróticos españoles –incluido San Juan, que le dio la espalda a la literatura española– recibieron más influencia oriental que de Ovidio, lo que implica que no hubo ninguna disociación de la vida erótica y la espiritual; al contrario: el placer sexual es interpretado, en el Kama Sutra español, como un anticipo del Paraíso y de la contemplación de Dios. En San Juan, por su parte, hay una anulación del espacio-tiempo, de las identidades individuales y de la razón lógica. Por todo lo anterior no coincido con Jorge Guillén cuando, en Lenguaje y poesía, afirma que la trascendencia simbólica de los versos de San Juan es una trascendencia dentro del orden profano porque El lector, a solas con ella, no puede pasar al orden sagrado. Ahí, entre tales símbolos, no da lugar la alegoría que el autor, y sólo el autor, señala, porque sólo existe en su ánimo privado, y no de modo objetivo en el texto. Por una parte, Guillén reduce el terreno de lo sagrado al excluir el erotismo; por otro, no toma en cuenta los títulos asignados por el poeta a sus poemas, títulos que no dejan de ser parte del poema. Pero además –quizá lo más importante– a Guillén se le escapa el hecho de que, como dice Heidegger, la obra artística hace conocer abiertamente lo otro, revela lo otro; es alegoría. Amén de las interpretaciones en prosa que el mismo San Juan otorga, en su poesía hay una búsqueda de eternidad, de trascendencia. El verso sanjuanista Gocémonos, Amado se traduciría hoy por hagamos el amor, Amado. Hay síntomas claros de lo Otro, del ámbito sagrado. El misticismo, en definitiva, se aproxima al erotismo que la moral cristiana –influida por el platonismo y por los médicos griegos– lanzó al mundo profano al hacerlo culpable, y así se aleja de la sexualidad lícita, la que el cistianismo permite sólo en el seno del matrimonio y únicamente para reproducirnos, aspecto negado por las artes eróticas de Oriente. En la contemplación de lo divino –más allá de cualquier dios– nos descubrimos, no seres en el mundo, como quiere Heidegger, sino uno con el Ser (o con la Nada) en la inmaterialidad e impersonalidad del espíritu que surge de la materia corporal y que en la literatura místico-erótica se expresa con el cuerpo de palabras http://www.angelfire.com/art2/ero_lecturas/ensayos/ensayo4 <img alt="http://perso.wanadoo.es/supersevilla/eligedonde/fotosinsolitas/verduras%20eroticas.jpg" src="http://perso.wanadoo.es/supersevilla/eligedonde/fotosinsolitas/verduras%20eroticas.jpg"> <a target="_blank" href="http://www.zynkroweb.com.ar/imagenes/0000123UVAS.jpg"><img alt="" src="http://www.zynkroweb.com.ar/imagenes/0000123UVAS.jpg" border="0" height="200" width="150"></a> ANEXO LA SÓLIDA SIMPLICIDAD DE LOS ÁTOMOS (LUCRECIO) En fin, si la naturaleza no hubiese fijado ningún término a la destrucción de las cosas, ya los cuerpos de la materia hasta tal punto se habrían reducido por la acción devastadora del tiempo anterior, que nada engendrado por ellos a partir de cierto momento podría cruzar el límite último de su vida. Pues vemos que cualquier cosa puede descomponerse más pronto que rehacerse de nuevo; por tanto, lo que la prolongada duración infinita de los días de todo el tiempo pasado hubiese destruido hasta ahora, dispersándolo y disolviéndolo, jamás podría repararse en el tiempo que resta. Pero ahora sin duda permanece establecido un límite preciso de la destrucción, porque vemos que todas las cosas se rehacen y que al mismo tiempo ellas tienen marcadas según su especie períodos fijos en los que puedan alcanzar la flor de la edad. A esto se añade que, aunque los elementos de la materia son absolutamente sólidos, pueden sin embargo explicarse todas las cosas que son blandas, el aire, el agua, la tierra, los vapores, de qué modo se producen y qué fuerza gobierna a cada una, porque existe a la vez el vacío mezclado en las cosas. Pero, por el contrario, si los elementos primeros de las cosas son blandos, no podrá darse explicación de cómo es posible que se formen las duras rocas y el hierro; pues la naturaleza carecerá enteramente del principio de todo su fundamento. Así pues, son potentes por su sólida simplicidad los elementos con cuya densa unión todo puede apretarse más y mostrar poderosas fuerzas. Además, si no se ha establecido ningún límite a la destrucción de los cuerpos, es necesario no obstante que desde tiempo eterno subsistan para toda clase de cosas todavía ahora cuerpos que aún no hayan sido atacados por ningún peligro. Pero, dado que están dotados de una naturaleza frágil, no concuerda con ello que haya podido durar un tiempo eterno sacudidos a través de las edades por golpes innumerablesAdemás, dado que existe el vacío en las cosas creadas, es necesario que haya a su alrededor materia sólida, y no puede probarse con razonamiento lógico que alguna cosa oculte vacío en su cuerpo y lo tenga en su interior, si no admites que es sólido lo que contiene. Esto a su vez no puede ser nada sino un agregado de materia, que sea capaz de contener el vacío de las cosas. Así pues,la materia, que está dotada de cuerpo sólido, puede ser eterna, mientras que todo lo demás se descompone <img style="position: relative; top: -335px; margin-bottom: -335px; display: block;" src="http://l.yimg.com/g/images/spaceball.gif" alt="" height="333" width="500"><img style="position: relative; top: -335px; margin-bottom: -335px; display: block;" src="http://l.yimg.com/g/images/spaceball.gif" alt="" height="333" width="500"> <div id="button_bar"><a href="http://www.flickr.com/photos/httpwwwflickrcomphotoskosibotero/3487073720/sizes/l/in/photostream/" id="photo_gne_button_zoom" class="photo_gne_button sprite-zoom_grey" onclick="this.blur(); return false;" style="width: 47px; cursor: pointer;" alt="All sizes"> </a></div><div style="z-index: 1002; display: none;" id="comm_div"><table id="comm_table" style="padding: 3px; background: rgb(255, 255, 255) none repeat scroll 0% 0%; width: 200px; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous; -moz-border-radius-topleft: 3px; -moz-border-radius-topright: 3px; -moz-border-radius-bottomright: 3px; -moz-border-radius-bottomleft: 3px;" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody><tr><td class="td_white"></td><td class="td_white" style="padding: 3px 0px 0px;" valign="top" width="1"><img id="comm_pulser_img" src="http://l.yimg.com/g/images/pulser2.gif" border="0" height="15" width="32"></td><td class="td_white" style="padding: 3px; font-size: 12px;" id="comm_td"></td><td class="td_white"></td></tr><tr id="comm_button_tr"><td class="td_white"></td><td class="td_white"></td><td class="td_white" style="padding: 3px;"><form><input id="comm_button_ok" class="Butt" value="OK" onclick="this.onclick_func();" style="margin: 5px 5px 0pt 0pt;" type="button"><input id="comm_button_cancel" class="CancelButt" value="Cancel" onclick="this.onclick_func();" style="margin: 5px 5px 0pt 0pt;" type="button"></form></td><td class="td_white"></td></tr></tbody></table></div><div style="z-index: 1003; display: none;" id="rotate_div"><div id="rotate_table" style="padding: 1px; background: rgb(255, 255, 255) none repeat scroll 0% 0%; width: 218px; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous; -moz-border-radius-topleft: 3px; -moz-border-radius-topright: 3px; -moz-border-radius-bottomright: 3px; -moz-border-radius-bottomleft: 3px;"><div class="td_note_white" style="padding: 0px; text-align: center; margin-top: 3px;"></div></div></div><div style="z-index: 999; display: none;" id="shadow_div"><table class="shadow_table" style="padding: 0px;" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody><tr><td width="11"><img src="http://l.yimg.com/g/images/spaceout.gif" class="shadow_sprite shadow_tl" height="11" width="11"></td><td id="shadow_width_controller"><img src="http://l.yimg.com/g/images/spaceout.gif" class="shadow_sprite shadow_t" height="11" width="100%"></td><td width="11"><img src="http://l.yimg.com/g/images/spaceout.gif" class="shadow_sprite shadow_tr" height="11" width="11"></td></tr><tr><td id="shadow_height_controller" height="30"><img src="http://l.yimg.com/g/images/spaceout.gif" class="shadow_sprite shadow_l" height="100%" width="11"></td><td></td><td><img src="http://l.yimg.com/g/images/spaceout.gif" class="shadow_sprite shadow_r" height="100%" width="11"></td></tr><tr><td><img src="http://l.yimg.com/g/images/spaceout.gif" class="shadow_sprite shadow_bl" height="11" width="11"></td><td><img id="shadow_width_controller2" src="http://l.yimg.com/g/images/spaceout.gif" class="shadow_sprite shadow_b" height="11" width="100%"></td><td><img src="http://l.yimg.com/g/images/spaceout.gif" class="shadow_sprite shadow_br" height="11" width="11"></td></tr></tbody></table></div><div id="photoImgDiv3487073720" style="width: 502px;" class="photoImgDiv"> <img src="http://farm4.static.flickr.com/3585/3487073720_be0ff5d5a6.jpg" alt="La flor de tres by Jorge A Botero kosi." title="" onload="show_notes_initially();" class="reflect" height="372" width="500"></div> http://www.uol.com.ar/uolsex/eroticas/01-03-2001/eroticas1.htm

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1 FLORES ERÓTICAS Y EROTISMO. MISTICISMO Y ARTE (anexo: la sólida simplicidad de los átomos)

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18174 <img class="imgcen" id="img_0" src="../blogfiles/cortesamador/banksy-la-2008-3.jpg"> LA PÁGINA DE BANKSY <a href="http://74.125.45.132/search?q=cache:Xwc9Je4lXqYJ:www.adlatinaladob.com/2008/10/07/huellas-de-banksy-en-la-paternal/+banksy+2008&hl=es&ct=clnk&cd=11&gl=co">http://74.125.45.132/search?q=cache:Xwc9Je4lXqYJ:www.adlatinaladob.com/2008/10/07/huellas-de-banksy-en-la-paternal/+banksy+2008&hl=es&ct=clnk&cd=11&gl=co</a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Banksy">http://es.wikipedia.org/wiki/Banksy</a> <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;" height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/nUDIoN-_Hxs&hl=es&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param> <embed src="http://www.youtube.com/v/nUDIoN-_Hxs&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="344" width="425"></embed></object> <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;" height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/vEc4YWICeXk&hl=es&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param> <embed src="http://www.youtube.com/v/vEc4YWICeXk&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="344" width="425"></embed></object> Mujeres en el araate, la sorprendente obra de Philip Scott Johnson Disfruta de la obra de Philip Scott Johnson (Eggman913), realizada en el 2007, y que abarca en un video como los pintores de todas las épocas han representado el rostro femenino. Eggnman913 <a href="http://www.tercera.cl/contenido/44_23594_9_0.html">http://www.tercera.cl/contenido/44_23594_9_0.html</a> <a href="http://www.youtube.com/user/eggman913">http://www.youtube.com/user/eggman913</a> Escándalo en homenaje a Kandinsky Un pintor de estética nacionalista y soviética gana el premio más importante de Rusia por RODRIGO FERNÁNDEZ - Moscú - 20/12/2008 Como dijo el filósofo Borís Groys en las palabras que precedieron al anuncio del ganador, "la orientación política de los tres finalistas es tan clara, que la decisión tiene que ser necesariamente tanto política como estética". Los otros dos artistas que llegaron a la final fueron el comunista Borís Orlov, con su Desfile de cuerpos celestes, y el anticomunista Dmitri Gútov, con Usado <a href="http://www.elpais.com/articulo/cultura/Escandalo/homenaje/Kandinsky/elpepucul/20081220elpepicul_2/Tes">http://www.elpais.com/articulo/cultura/Escandalo/homenaje/Kandinsky/elpepucul/20081220elpepicul_2/Tes</a> <a href="http://www.marilink.net/2008/07/14/banksy2/">http://www.marilink.net/2008/07/14/banksy2/</a> <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;" height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/fRdzkSP9ewY&hl=es&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param> <embed src="http://www.youtube.com/v/fRdzkSP9ewY&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="344" width="425"></embed></object> <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;" height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/0euCqxwiq6Y&hl=es&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param> <embed src="http://www.youtube.com/v/0euCqxwiq6Y&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="344" width="425"></embed></object>

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1 EGGNMAN913. HE AHÍ A ...... LA MUJER. LA PÁGINA DE BANKSY MEN IN FILM & MASTERWORKS

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18174 La caza de brujas . Apenas hay registros de persecuciones de brujas anteriores al siglo XIII: hasta esa época, se consideraba a su existencia como una superstición pagana, indigna de un cristiano. La cacería de las brujas comenzó, con tintes de fenómeno de histeria colectiva, en regiones montañosas atrasadas como los Alpes o los Pirineos. Fue, como las acusaciones de crímenes rituales que los romanos imputaban a los cristianos o éstos a los judíos, una forma de canalizar el descontento social en un medio sumido en la ignorancia y el fanatismo. Como príncipes y dignatarios eclesiásticos sabían bien, la única manera de evitar que una turba de campesinos desposeídos se rebelara contra el orden social vigente era dirigirla contra los judíos o los acusados de herejía o brujería. A esto debe sumarse la perversa vida propia que adquirió el instrumento de persecución, la Inquisición: como se financiaba con los bienes confiscados a los condenados, estaba obligada a obtener condenas para subsistir, y la necesidad de obtener condenas llevó a la adopción de la tortura. A partir de un conjunto de confesiones arrancadas bajo tormento por dos dominicos alemanes, Heinrich Kramer y Jakob Sprender, el Papa Inocencio VIII se convenció de la realidad y la peligrosidad del fenómeno, y otorgó amplios poderes a ambos monjes, quienes publicaron en 1486 una compilación de sus "investigaciones", Malleus Maleficarum. Dado que los métodos de interrogatorio que aplicaban ponían palabras en boca de las víctimas y éstas debían repetirlas obligadas por la tortura, los hallazgos de Kramer y Sprender parecieron verse confirmados en toda la cristiandad, una y otra vez... salvo en Inglaterra, donde la aplicación de tormentos estaba prohibida. (Había una única excepción: ante la negativa a declarar). "Los perseguidores alarmaban constantemente a las autoridades con relatos de conspiraciones amplias y cada vez más graves de brujas; y tan pronto como se les permitía torturar presentaban, no sólo veintenas de víctimas, sino centenares de acusaciones, con lo cual justificaban sus pronósticos. A algunos perseguidores se les pagaba de acuerdo con los resultados: Baltasar Ros, ministro del Príncipe - Abate de Fulda, ganó 5.393 florines por 250 víctimas en 1602-1605". (Paul Johnson, Historia del Cristianismo). Parece difícil negar, entonces, que la brujería medieval es un fenómeno que nunca existió; si, de algún modo, Satanás estaba presente en dichas persecuciones, era en las mentes de los inquisidores La caza de brujas II. El punto anterior podría dar la idea errónea de que la caza de brujas fue una aberración puramente católica. Martín Lutero creía que era necesario ejecutar a las brujas porque pactaban con el Diablo (aún cuando no hicieran daño a nadie) e hizo quemar vivas a cuatro mujeres en Wittenberg: se basaba en un versículo del Antiguo Testamento que advierte que "no tolerarás que una bruja viva" (Éxodo, XXII, 18). Sin embargo, no fueron los luteranos los protestantes que persiguieron más fanáticamente la brujería, sino los calvinistas: en Escocia, ejecutaron a 4400 personas entre 1590 y 1680 (compárese con las menos de mil que sufrieron idéntica suerte en la Inglaterra anglicana en un período bastante más largo, de 1542 a 1736). La caza de brujas III. Señala el citado Johnson que los más salvajes perseguidores de brujas fueron el arzobispo de Tréveris, Johannn Von Schönburg, y su segundo el obispo Binsfield. Entre 1587 y 1593 quemaron vivas a 368 mujeres en unas veintidós aldeas; "en dos de ellas, dejaron viva a una sola mujer en cada una". (Hasta procesaron y asesinaron a uno de sus propios jueces, Dietrich Flade, acusado de "excesiva benignidad"). Otro perseguidor destacado fue Philip Adolf Von Ehrenberg, obispo de Wurtzburg, quien ejecutó a más de 900 personas entre 1623 y 1631, incluyendo a su propio sobrino, a 19 sacerdotes y a una niño de siete años. Horrorizado, un jesuita, Friedrich Spee, que había sido confesor de las acusadas de brujería, escribió un tratado llamado Cautio Criminalis, que afirmaba: "la tortura puebla nuestra Alemania de brujas y perversidades inauditas, y no sólo Alemania sino cualquier nación que lo intente (...) Si todos no nos hemos confesado brujas, es sólo porque no todos hemos sido torturados". Con el fin de las guerras de religión europeas en 1648, la persecución de las brujas disminuyó abruptamente. Hubo esporádicos estallidos de fanatismo en Suecia hacia 1660 y en Inglaterra y Nueva Inglaterra ("las brujas de Salem") hacia 1690. La última ejecución legal de una bruja fue en la Suiza calvinista en 1782, y hubo una muerte ilegal en la pira en la Polonia católica en 1793. Nota: De orgía en orgía con Asmodeo. Urbain Grandier (1590-1634) fue un sacerdote católico francés que fue quemado en la hoguera, tras ser condenado por brujería. Grandier era un sacerdote de la Iglesia de la Santa Cruz de Loudon, que adquirió fama de donjuán merced a sus aventuras con diversas mujeres, incluyendo a monjas del convento local de las Ursulinas. En 1632, y aparentemente por mero despecho, fue acusado de haber embrujado a las internas y de conjurar a Asmodeo para realizar actos malvados e impúdicos con ellas. Grandier fue declarado culpable a pesar de no haber confesado bajo tortura: en nada le ayudó haber proclamado públicamente su repudio al hombre fuerte de la Francia de entonces, el cardenal Richelieu Autor Pablo Martín Cerone

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1 CONSPIRACIONES E INQUISICIONES (con y por orgías y brujerías)

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18174 He estado haciendo una exploración sobre la inhumanidad de la humanidad (barbarie, tortura, crueldad y comportamientos similares) contra los animales y contra su propia especie. Se da en todas las épocas, en todas la culturas, en todos los países, en todas las ideologías y .... en todas las religiones. A continuación una muestra gráfica incluyendo obras artísticas con ese tema como motivo de inspiración (excluye la crueldad contra todas otras especies animales, que será motivo de otra muestra). <img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/cortesamador/guernica.jpg" id="img_0" class="imgcen"><img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/cortesamador/holocaustonazi.jpg" id="img_1" class="imgcen"><img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/cortesamador/guerra2.jpg" id="img_2" class="imgcen"><img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/cortesamador/matanza539393964_2e4790e5ab.jpg" id="img_3" class="imgcen"><img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/cortesamador/266722_botero43.jpg" id="img_4" class="imgcen"> <img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/cortesamador/irak.jpg" id="img_5" class="imgcen"> Tema musical "Young´s Americans" de David Bowie de la película "Manderlay" del director Lars von Trier. http://www.youtube.com/watch?v=0U4KokbjHJ0&eurl=http%3A%2F%2Flacomunidad.elpais.com%2Fcortesamador%2F2009%2F2%2F13%2Fmuestra-extraordinaria-pelicula-sobre-esclavitud&feature=player_embedded <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;" height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/0U4KokbjHJ0&hl=en&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/0U4KokbjHJ0&hl=en&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="344" width="425"></embed></object>

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1 CRÍMEMES CONTRA LA HUMANIDAD Y LA NATURALEZA. ESCLAVITUD HUMANA (película extraordinaria)

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