ISLAM EN OCCIDENTE

Carta de un morisco español a Felipe II (Muley Francisco Nuñez)

> Cuando “los naturales deste reyno” se convirtieron a la fe de Iesus Christo, ninguna condición uvo que les obligase a dexar el ábito (vestido) ni la lengua (arábiga), ni las otras costumbres que tenían de regozijarse con sus fiestas, zambras y recreaciones, y para decir verdad, la conversión fue por fuerça contra lo capitulado (Capitulaciones de Granada) por los señores reyes Católicos, quando el rey Abdilehí (Boabdil) les entregó esta ciudad.

Y mientras sus altezas vivieron, no hallo yo con todos mis años que se tratase de quitárselo.

Después, reynando la reyna Iuana (Juana) su hija, pareciendo convenir (no se por quien), se mandó que dexásemos el trage Morisco, y por algunos inconvenientes que se presentaron se suspendió.

Y lo mesmo viniendo a reynar el Christianisimo Emperador don Carlos (Carlos V de Alemania).

Sucedió después que un hombre baxo de “los de nuestra nación”, confiado en el favor del licenciado Polanco, oydor desta real audiencia, a quien servía, se atrevió a hazer capítulos contra los clérigos y beneficiados, y sin tomar consejo con los hombres principales que sabían lo que convenía disimular semejantes cosas, los firmó de algunos amigos suyos y los dió a su majestad. A esto acudió luego por los clérigos el licenciado Pardo, abad de San Salvador del Albaizin, y a las bueltas de su descargo, informó con autoridad del prelado que los nuevamente convertidos eran Moros, y que vivían como Moros, y que convenía dar orden en que dexasen las costumbres antiguas que les impidían poder ser Christianos.

El Emperador, como Christianisimo príncipe, mandó yr visitadores por todo este reyno, que supiesen como vivían los “naturales” dél.

Hízose la visita por los mesmos clérigos, y ellos fueron los que depusieron contra ellos, como personas que sabían bien la neguilla que avía quedado en nuestro trigo, cosa que en tan breve tiempo era imposible estar limpio.

De aquí resultó la congregación de la capilla real; proveyeron se muchas cosas contra nuestros privilegios, aunque también acudimos a ellas y se suspendieron.

Dende a ciertos años, don Gaspar de Ávalos siendo Arzobispo de Granada, de hecho quiso quitarnos el vestir, comenzando por los de las arcarías, y trayendo aquí algunos de Guejar sobrillo, el presidente que estava en el lugar que está agora vuestra señoría, y los oydores desta audiencia, y el marqués de Mondéjar, y el corregidor, se lo contradijeron, y pasó por las mesmas razones.

Y desde el año de mil y quinientos y cuarenta se a sobreseydo el negocio, hasta que agora los mesmos clérigos an buelto a resucitarlo, para molestarnos por tantas vías a un tiempo.

Quien mirase las nuevas premáticas por de fuera, parecerá le cosa fáfil de cumplir, mas las dificultades que traen consigo son muy grandes, las quales diré a vuestra señoría por estenso, para que compadeciéndose deste “miserable pueblo”, se apiade dél con amor y caridad, y le favorezca con su majestad, como lo an hecho siempre los presidentes pasados.

Nuestro ábito quanto a las mugeres, no es de Moros; es trage de provincia, como en Castilla y en otras partes se usa diferenciarse las gentes en tocados, en sayas y en calçados. El vestido de los Moros y Turcos, quién negará sino que es muy diferente del que ellas traen?. Y aún entre ellos mesmos diferencian, porque el de Fez (Antigua ciudad imperial de Marruecos) no es como el de Tremecén, ni el de Túnez como el de Marruecos, y lo mesmo es en Turquía y en los otros reynos.

Si la secta de Mahoma tuviera trege propio, en todas partes avía de ser uno, pero el ábito no hace al monge.

Vemos venir los Christianos, clérigos y legos de Suria y de Egipto, vestidos a la Turquesca con tocas y cafetanes hasta los pies, “hablan Arábigo y Turquesco”, “no saben Latín ni romance”, y con todo esso son Christianos.

Acuérdome, y avrá muchos de mi tiempo que se acordarán que en este reyno se a mudado el ábito diferente de lo que solía ser, buscando las gentes trage limpio, corto, liviano y de poca costa, tiñendo el lienço y vistiendose dello. Ay muger que con un ducado anda vestida, y guardan las ropas de las bodas y plazeres para los tales días, heredándolas en tres y cuatro herencias. Siendo pues esto ansí, que provecho puede venir a nadie de quitarnos nuestro ábito?, que bien considerado tenemos comprado por muchos números de ducados con que emos servido en las necesidades de los Reyes pasados, por qué nos quieren hazer perder más de tres millones de oro que tenemos empleado en él?

Y destruyr a los mercaderes, a los tratantes, a los plateros y a otros oficiales que viven y se sustentan con hazer vestidos, calçados y joyas a la morisca?.

Si dozientas mil mugeres que hay en este reyno, o más (la población morisca y autóctona o nativa superaba el millón y medio de abitantes en Granada, todos moriscos) se an de vestir de nuevo de pies a cabeza, qué dinero les bastará?

Qué pérdida será la de los vestidos y joyas moriscas que an de deshacer y echar a perder? Porque son ropas cortas hachas de girones y pedaços que no se pueden aprovechar sino para lo que son, y para eso son ricas y de mucha estima.

Ni aún los tocados podrán aprovechar, ni el calçado.

Veamos a la pobre muger que no tiene con que comprar saya, manto, sombrero y chapines, y se pasa con unos çaragueles y una alcandora de angeo teñido, y con una sábana blanca, qué hará? De qué se vestiría? De donde sacarán el dinero para ello?

Pues las rentas reales que tanto interesan en las cosas moriscas, donde se gasta un número infinito de seda, oro y aljófar, por qué an de perderse?

Los hombres todos andamos a la Castellana, aunque por la mayor parte en ábito pobre; si el trage hiziera secta, cierto es que los varones avían de tener más cuenta con ello que las mugeres, pues lo alcanzaron de sus mayores viejos y sabios.

E oydo decir muchas vezes a los ministros y prelados que se haría merced y favor a los que se vistiesen a la Castellana, y hasta agora, de quantos lo an hecho, que son muchos, ninguno veo menos molestado ni más favorecido. Todos somos tratados igualmente. Si a uno le encuentran un cuchillo, échanle en galeras, pierde su hacienda en pechos, en cohechos y en condenaciones. “Somos perseguidos de la justicia eclesiástica y de la seglar”, y con todo eso siempre leales vasallos, y obedientes a su Majestad, prestos a servirle con nuestras haciendas. “Jamás se podrá decir que ayamos cometido trayción desde el día en que nos entregamos”

Cuando el Albayzin (barrio de Granada) se alborotó, no fué contra el rey sino a favor de sus firmas, que teníamos en veneración de cosa sagrada. No estando la tinta enxuta (seca), quebrantaron los capítulos de las pazes las justicias, prendiendo las mugeres que venían de linaje de Christianos, para hazerles que lo fuesen por la fuerça. Veamos, señor, en las comunidades, levantáronse los deste reyno?

Por cierto a favor de su majestad acompañaron al marqués de Mondéjar y a don Antonio y don Bernandino de Mendoza, sus hermanos, contra los comuneros, don Hernándo de Córdova el Ungí y Diego López Hazera con más de cuatrocientos hombres de guerra de “nuestra nación”, siendo los primeros que en toda España tomaron armas contra los comuneros.

Y don Iuan de Granada, hermano del rey Abdilehí (Boabdil) también fue general en Castilla de los reales; trabajó y apaziguó lo que pudo, y hizo lo que devía a buen vasallo de su majestad. Iusto (justo) es pues que los que tanta lealtad an guardado sean favorecidos y onrados, y aprovechados en sus haciendas, y que vuestra señoría los favorezca, honre y aproveche como lo an hecho los predecesores que an presidido en este lugar.

Nuestras bodas, zambras y regocijos,y los placeres de que usamos, no impide nada al ser Christianos (por imposición y conquista), ni se cómo se puede decir que es ceremonia de Moros.

El buen Moro nunca se hallaba en estas cosas tales, y los alfaquís se salían luego que començaban las zambras a tañer, o cantar, y aún quando el Rey Moro yva fuera de la ciudad atravesando por el Albayzin, donde avía muchos cadís y alfaqís, que presumían ser buenos Moros, mandava celar los instrumentos hasta salir a la puerta de Elusia (Elvira), y les tenía ese respeto.

En África, ni en Turquía, no hay estas zambras; es costumbre de provincia, y si fuese ceremonia de secta, cierto es que todo avía de ser de una mesma manera.

El Arzobispo santo tenía muchos alfaqís y mentís amigos, y aun asalariados, para que le informasen de los ritos de los Moros, y si viera lo que eran las zambras,es cierto que las quitara, o al menos no se preciara tanto dellas, porque holgava que acompañasen el santísimo en las procesiones del día del Corpus Christi y de otras solemnidades, donde concurrían todos los pueblos a porfía unos de otros qual mejor zambra sacava.

Y en la alpujarra, andando en la visita, quando dezía missa cantada, en lugar de órganos, que no los avía, respondían las zambras, y les acompañaban de su posada a la iglesia. Acuérdome que quando en la misa se volvía al pueblo, en lugar de Dominus boviscum, decía en arábigo “ y barasicun, y luego respondía la zambra.

Menos se hallará que alheñarse las mugeres sea cerimonia de Moros, sino costumbre para limpiarse las cabezas, y por que saca cualquier suciedad de ellas, y es cosa saludable, y si se ponían encima agallas, era para teñir los cabellos y hazer labores que parecían bien (No era costumbre cristiana el aseo personal). Esto no es contra la fe, sino provechoso a los cuerpos, que aprieta las carnes y sana enfermedades (era orgullo de hidalgos castellanos la olor corporal y el desaseo).

Don fray Antonio de Guevara, siendo Obispo de Guadix, quiso hazer trasquilar las cabezas de las mugeres “de los naturales” del marquesado del Zenete, y rasparles la alheña de las manos, y viniendose a quexar al presidente y oydores, y al marqués de Mondéjar, se juntaron luego sobre ello y proveyeron un receptor que le fuese a notificar que no lo hiziese, por ser cosa que hazía muy poco al caso para lo de la fe.

Veamos, señores, hazernos tener las puertas de las casas abiertas, de qué sirve?

Libertad se da a los ladrones para que hurten, a los livianos para que se atrevan a las mugeres, y ocasión a los alguaciles y escrivanos para que con achaques destryan la pobre gente.

Si alguno quisiere ser Moro y usar de los guadadores y ceremonias de Moros, no podría hazerlo de noche?

Si por cierto, que la secta de Mahoma soledad requiere, y recogimiento. Poco haze al caso cerrar o abrir la puerta al que tuviere la intención dañada. El que hiziere lo que no debe, castigo ay para él, y a Dios nada es oculto.

Podrase pues averiguar que los baños se hazen ceremonia? Nó, por cierto. Allí se junta mucha gente, y por la mayor parte son los bañeros christianos. Los baños son minas de inmundicias; la ceremonia, o rito del Moro requiere limpieza y soledad. Cómo an de yr a hazerla en parte sospechosa?

Formáranse los baños para limpieza de los cuerpos, y decir que se juntan allí mugeres con los hombres es cosa de no creer, porque donde acuden tantas, nada avría secreto.

Otras ocasiones de visitas tienen para poderse juntar, quando más que no entran hombres donde ellas están.

Baños uvo siempre en el mundo (desconocido por la cristiandad de la época), por todas las provincias, y si en algún tiempo se quitaron de Castilla, fue porque debilitavan las fuerças y los ánimos de los hombres para la guerra. Los “naturales” deste reyno no an de pelear, ni las mugeres an menester tenr fuerças,sino andar limpias. Si allí no se lavan, en los arroyos, y fuentes y ríos, ni en sus casas tampoco lo pueden hazer, qué les está defendido, dónde se an de yr a labar? Que aún para yr a los baños naturales por vía de medicina en sus enfermedades les a de costar trabajo, dineros y pérdida de tiempo en sacar licencia para ello.

Pues querer que las mugeres anden descubiertas las caras, qué es sino dar ocasión a que los hombres vengan a pecar, viendo la hermosura de quien suelen aficionarse, y por el consiguiente las feas no abrá quien se quiera casar con ellas. Tápanse porque no quieren ser reconocidas como hazen las christianas, en una honestidad para escusar inconvenientes, y por esto mandó el rey Católico que ningún christiano descubriese el rostro a morisca que fuese por la calle, so graves penas. Pues siendo esto ansí, y no aviendo ofensa en cosas de la fee, por qué an de ser los naturales molestados sobre el cubrir o descubrir de los rostros de sus mugeres?

Fin de la primera parte de este documento inédito e interesante sobre un pueblo conquistado y “ocupado” militar y eclesiásticamente

(Marmol en Historia del Rebelión, en folio 38r,-40v y otros)