10 May 2012

Avances en el pacto social, las pistasde de salida de la crisis de la civilización

Escrito por: EUROTOPIA el 10 May 2012 - URL Permanente

LE MONDE | 05/04/2012

Por Nicolas Truong

El candidato que quiere ser "un presidente normal" y el filósofo del "exceso", el socialista de la "síntesis" de la socióloga y la "complejidad" se reunieron en el corazón de la campaña. La idea era comparar su visión de los avances izquierda, y el nuevo desorden mundial.


Cuando la crisis a la que nos enfrentamos, para
Edgar Morin, una crisis de civilización. Esto es, el fundamento mismo de los valores y creencias que se tambalea desde sus cimientos. Cuando durante demasiado tiempo, Occidente ha querido separar, compartimentar y dividir las ciencias y las disciplinas, como los problemas económicos y sociales. Sólo un pensamiento político capaz de vincular, "tejer juntos lo que está separado" será capaz de estar a la altura de la era Planetaria.


Este es también el sentido de la palabra y el concepto de "
complejidad" del que Edgar Morin ha sido un pensador obstinado y apasionado defensor. Los dos interlocutores tienen muchos puntos en común. El primero quiere "cambiar de destino", el segundo prefiere "cambiar de era", el primero desea participar en la "transición" (energética, económica y generacional), el segundo sueña una mutación, la "metamorfosis", misma de nuestras sociedades. El primero quiere ser el "presidente de la salida de la crisis", el segundo cree, como el poeta Hölderlin, que "cuando el peligro crece, crece también lo que salva". Las diferencias y divergencias también son evidentes. Edgar Morin sabe que la izquierda es capaz de traer grandes esperanzas, pero que puede decepcionar rápidamente.


Edgar Morin, incluso menciona aquí la ambivalencia del presidente François Mitterrand, que liberó a la sociedad francesa de algunas de sus cadenas, pero también "la convirtió al neoliberalismo, que ha promovido el desarrollo del capitalismo financiero", al mismo tiempo denunciado por el candidato socialista. El sociólogo desea que Francia sea considerada "una, indivisible y multicultural", para reconocer las diferencias sin caer en el sectarismo. Frente a las ambigüedades de la palabra que podría borrar las referencias comunes, François Hollande, prefiere "fortalecer la laicidad en la Constitución".

Resistente tanto a la ocupación nazi como a la desestalinización de las mentes, Edgar Morin no es un intelectual orgánico, como el filósofo Antonio Gramsci, es decir, garante de la línea ortodoxa. Ha sido durante mucho tiempo autocrítico y defiende una izquierda anti-totalitaria, pero tercamente igualitaria e inclusiva. A la manera de George Orwell, quien se presenta a veces como un "anarquista Tory", Edgar Morin, se describe como un "revolucionario conservador". Conservador, cuando la política debe saber mantener: la diversidad, las culturas, o la biosfera. Pero, consciente de los peligros, también se impone revolucionar: la democracia, la economía así como las actitudes. Intelectual crítico y profético, después de mucho tiempo se ha vuelto a comprometer en los asuntos de la ciudad. En un texto de 2007, publicado en Ma gauche (Bourin Editeur, 2010), Edgar Morin jugaba a ser "candidato" a la elección presidencial... El programa de Morin está aquí, confrontado al del candidato de izquierdas.


Hay que decir que la primera ronda de las elecciones presidenciales ha desmentido los sondeos. La participación ciudadana ha dejado de lado el riesgo de la abstención. La conciencia crítica también ha derrotado a los presagios. Y rebatido los clichés. Los intelectuales no permanecieron en silencio en esta campaña, como otras veces. En
Le Monde, en cualquier caso, incluso le han dado un cierto énfasis. A menudo los intelectuales específicos, que movilizan sus conocimientos adquiridos en un campo concreto de investigación. A veces, intelectuales críticos, como lo ilustra las intervenciones fundacionales de Voltaire y de Zola, en sus condenas injustas, han comprometido su autoridad en nombre de principios universales. A menudo, intelectuales colectivos. Más raramente intelectuales de apoyo al gobierno.

Entre muchos otros filósofos André Glucksmann y Régis Debray han mostrado las constricciones de una campaña que relegó muy por detrás la política exterior. Michel Onfray, por su parte, lamentó los ataques de "pasiones tristes" y Michel Serres ha vuelto a sus arcaísmos de esta campaña "¡viejos papados!" Marcel Gauchet ha retratado el "autoritarismo amable" que caracteriza a la posmodernidad, lo que es el Sarkozysmo. Jacques Attali, Raymond Aubrac, Elisabeth Badinter, Ulrich Beck, Ernesto Laclau, Françoise Héritier, Jean-Luc Nancy, Michel Wieviorka, Alain Touraine, Philippe Raynaud, Suleiman Esdras, Charles Taylor ... la lista es larga de intelectuales que han dado sus puntos de vista que en estas elecciones se esperaba.

Los escritores no se quedan atrás. Annie Ernaux condenó recientemente la recuperación de 1 de mayo por el candidato de la UMP. En cuanto a Yves Simon, Jean d'Ormesson, Renaud Camus, Alexandre Jardin y los seguidores de la novela negra dirigidos por Jerome Leroy, apuestan claramente por uno de los candidatos. Cada uno hace su elección. ¡Y que viva debate!

AVANCES EN PACTO SOCIAL, LAS PISTAS DE SALIDA DE LA CRISIS DE LA CIVILIZACION

¿Cuál es su concepto de la izquierda?

Edgar Morin: Esto es para mí volver a las tres fuentes del siglo XIX, liberal, socialista y comunista, que lucharon en la historia y se separaron. La idea comunista se ha deteriorado en su versión estalinista y maoísta, la democracia social se ha evaporado, en cuanto al liberalismo, que permanece aislado, excepto en una franja de la izquierda radical. Hoy en día, se debe volver a estas tres corrientes y vincularlas al trabajo tanto como a la realización individual, para una sociedad mejor y más fraternidad. Yo añadiría una cuarta fuente, más reciente, que es la ecológica: nuestro futuro requiere un esfuerzo por salvar la naturaleza y de nuestra propia naturaleza humana.

François Hollande: Estas tres fuentes han experimentado un gran revuelo, a veces evaporadose, pero continúan siendo validas. La familia socialista, tiene una responsabilidad aún mayor que en el siglo XIX, debido a que se enfrenta con el ejercicio del poder. No solo fue fortalecida por el deseo de cumplir su promesa sobre el estado, sino también dentro de las comunidades locales. La izquierda debe ser el horizonte del cumplimiento de los designios republicanos, pero también debe pasar a una reconquista: hacer que la democracia vuelva a ser más fuerte que los mercados, el control de las ganancias políticas, de las finanzas y del control de la globalización.

La izquierda debe mostrar el camino, imaginar nuevas políticas. El progreso es posible, el futuro puede seguir siendo una fuente de satisfacción para las generaciones venideras. La humanidad todavía se está ejecutando. Debemos estar en la evocación de nuestra historia y la invención de nuestro futuro. Es dentro de esta perspectiva histórica que inscribo mi proyecto presidencial: Quiero ser un seguidor y un renovador.


La abolición de la pena de muerte y el surgimiento de los yuppies, precio único del libro y el triunfo de Bernard Tapie, ¿el mitterradisme ha cargado de plomo a la izquierda?


E.M.: El mitterrandismo fue llevado por una gran oleada de esperanza. Instó a las reformas más importantes, como la abolición de la pena de muerte o de las leyes Auroux, pero su balance es ambivalente. Para considerar sus debilidades, sus fallos y sus defectos. ¿Qué balance hace usted, François Hollande, de la izquierda en el poder? A partir de 1981, sin duda hizo reformas importantes, ¿pero también, no convirtió la sociedad francesa al neoliberalismo, que ha promovido el desarrollo del capitalismo financiero que ahora se denuncia?

El Frente Popular, por ejemplo, fue un momento magnífico, pero ese gobierno no tuvo el valor o el poder para intervenir en España, lo que podría haber sido capaz de detener el ascenso del nazismo.

F.H.: No seamos tan duros con la izquierda de la década de 1980: contribuyo a la modernización de nuestro país, a adaptarse, a hacer los cambios que derrotaron a la inflación y restauraron el crecimiento. Gracias a ello, Francia mantuvo su rango. Pero es cierto que la izquierda se agarró entonces por una Europa concebida más como un gran mercado como un proyecto de gran envergadura. Y también es cierto que esta Europa ha llegado a representar el liberalismo ante los ojos de los ciudadanos. La izquierda ha pagado este error, ha corregido el tiro.

La izquierda debe llevar grandes esperanzas, pero no puede reducirse a unos grandes momentos. Su misión no es intervenir cada veinte años para hacer reformas. Yo quiero al contrario poner a la izquierda, en el tiempo. Yo no estoy solicitando el derecho a gobernar, para introducir algunas innovaciones y políticas sociales, para a continuación, dejar el sitio. Quiero iniciar una transformación de la sociedad en el largo plazo que pueda convencer incluso más allá de la izquierda.

Mi responsabilidad es ser el presidente de la salida de la crisis. Esto implica una transición económica, energética, ecológica, generacional, también, que permita a los jóvenes cumplir su propio destino. En todas las épocas, la izquierda tiene que saber por qué se lucha. Esto es para permitir el paso de una sociedad a otra, de una época a otra. Para permitir a Francia entrar en el siglo XXI.

EM: ¿No sería más bien una transición entre un mundo viejo y mundo nuevo, entre una lógica política que se ha quedado ciega y una nueva lógica política?

F.H.: Si esto es lo que acabo de indicar. Esta nueva lógica política es precisamente la de trabajar en el conjunto de transición de todas estas áreas. No aislar el problema, pero ver y saber que tienen que ser tratados en conjunto. Construir relaciones. Cruce de los enfoques. Pensar en la complejidad, para usar una palabra querida por usted. Para ello, es necesario tener una visión de largo plazo y un modelo de gobierno sostenible.

¿La izquierda debe recuperar la idea de progreso y crecimiento o bien ha ido demasiado lejos?

E.M.: Desde Condorcet, el progreso ha sido concebido como una ley automática de la historia.. Este diseño está muerto. No podemos considerar el progreso como el carro tirado por la locomotora de tecno-económica. Es creer en el progreso de una manera nueva, no como una mecánica inevitable, sino como un esfuerzo de la voluntad y la conciencia. El progreso ha sido a menudo comparado con la técnica, el desarrollo económico, el crecimiento, en una concepción cuantitativa de las realidades humanas. Frente a las crisis de crecimiento, las molestias y los desastres causados ​​por el desarrollo tecno-científico o los excesos del consumismo, ¿no debemos romper el mito del crecimiento perpetuo? El ejemplo de Japón muestra que un país desarrollado sólo tuvo un crecimiento del 1% antes de la crisis.

Pero sobre todo tenemos que ir más allá de la alternativa estéril de crecimiento / decrecimiento y promover el crecimiento de la economía verde, la economía social ... Y a la vez para disminuir los efectos de la economía de los productos inútiles e ilusorios, pero elogiado por la publicidad, la disminución de la economía y de los productos desechables, cuya obsolescencia se ha programado, retirar la depredación de los intermediarios como los supermercados que imponen precios muy bajos a los productores y muy altos a los consumidores. Promover los circuitos cortos...

F.H.: El progreso no es una ideología. Pero sigue siendo una idea fructífera. Soy un activista de los avances. La acción política debe permitir a la humanidad avanzar y al individuo esperar mejor suerte. Yo rechazo todas las ideas que desafían los valores científicos, sociales y ecológicos. Sin embargo, ya no podemos creer en el crecimiento automático, en una mecánica conducida, por las fuerzas del mercado, al contrario por la intervención del estado, en mejoramiento del poder de compra y de la calidad de vida. Rousseau nos lo ha enseñado: no hay equivalencia entre el progreso tecnológico y moral, entre el progreso económico y el progreso humano. Debemos luchar por el progreso humano, solidario, global.

Aquí es donde interviene la distinción entre el mercado y el no-mercado - todo lo que no puede reducirse al intercambio y la explotación. El papel de la izquierda es para asegurarse de que el comerciante sea eficiente y competitivo, sino también a desarrollar el no-mercado. En cuanto a la oposición de crecimiento / decrecimiento, estoy a favor de un mayor nivel de crecimiento, aunque sabemos que la tendencia para los próximos diez años en el mejor de los casos es de 2 o 2,5 puntos de crecimiento, es decir, la mitad de lo que hemos experimentado durante los "treinta años gloriosos" y un tercio de lo que hemos conocido en 1974. De ahí la importancia de dar contenido a este crecimiento en empleo, en actividad, en riqueza, y sobre todo en ecología.

También hay áreas que deben disminuir porque son un desperdicio. La tecnología nos puede ayudar. Luchar contra lo que daña la salud es un factor de reducción de nuestros gastos colectivos, por lo tanto, los ingresos adicionales para financiar la solidaridad de otros ingresos. La sobriedad no es lo contrario de la prosperidad. Esto no es una abstracción, sino una libertad que debemos ofrecer a todo el mundo.

¿Hace falta aumentar la globalización o bien empezar una desglobalización?

E.M.: La competencia es algo natural, pero la competitividad lleva a las empresas a sustituir a trabajadores por máquinas, a oprimirlos con las restricciones. La explotación económica contra la que los sindicatos estaban luchando, ha sido suplementada con una disposición de las normas de productividad y eficiencia. Hace falta pues una política de humanización de la economía deshumanizada. Hace falta pues retomar un control humano, la ética y la política sobre la ciencia. Con respecto a la globalización, sin duda uno se puede felicitar de ciertos países que se llamaban sub-desarrollados han registrado una mejora de vida, y en estos, las deslocalizaciones han podido jugar un papel útil.

Pero, dados los excesos de la deslocalización y la desertificación de nuestra industria, hay medidas de protección que deben adoptarse. También hace falta a la vez, globalizar y desglobalizar, continuar con todo lo que la globalización aporta a la cooperación, intercambios fructíferos, las culturas y el destino común, pero para salvar la tierra, reencontrar la agricultura de subsistencia, proteger las autonomías. Debemos tomar una posición más allá de la alternativa globalización / desglobalización.

F.H.: Estos son los debates que han marcado la vida política y económica. Surgen en condiciones nuevas: la evolución técnica, el capitalismo mismo está experimentando una transformación, pero son siempre las mismas preguntas y los mismos desafíos. El papel de la política es para determinar los límites y los retos del progreso científico. La ética no se basa únicamente en las convicciones personales: hay que definir exactamente qué es posible y qué no lo es. Esta deliberación no debe ser confiada a una élite, sino a todos los ciudadanos.

¡La globalización no es una ley de la física! Se trata de una construcción política. Que los hombres han construido y decidido, otros hombres la pueden cambiar. La política debe intervenir para luchar contra la economía de casino y la especulación financiera, para preservar la dignidad de los trabajadores y una competencia basada en los estándares ambientales y sociales.

El trabajo no es un derecho valor, sino un valor ciudadano: el derecho al trabajo también se reconoce en la Constitución, que garantiza un ingreso, un lugar en la sociedad, una relación con los demás.

El período actual es el de exceso: exceso de las remuneraciones, los beneficios, la pobreza, la desigualdad. El papel de la política es luchar contra los excesos, los riesgos, las amenazas y reducir las incertidumbres. Tenemos necesidad de humanización, sino perderemos el sentido de por qué producimos, intercambiamos, comerciamos. Necesitamos la unidad, reunirnos en torno a grandes valores, pero esta unidad no debe acabar con la diversidad. Es para ser justos, para mostrar tanto la justicia y la equidad. Debemos a la vez inspirar confianza y aumentar la confianza de los ciudadanos en sus propias capacidades.

Edgar Morin, usted sugiere a los candidatos a incluir en la Constitución que "Francia es una república una e indivisible, pero también multicultural." ¿Por qué?

E.M.: Francia es una realidad multicultural: Vascos, Flamencos, Alsacianos, son étnicamente heterogéneos en un proceso histórico de afrancesamiento, se convirtieron en franceses. Para decir que Francia es una República indivisible y multicultural, es reconocer una realidad donde la unidad evite el sectarismo y refuerce el compromiso de los que vienen de otros lugares, pero reconoce la fecunda diversidad de las culturas que la integran. No estoy hablando sólo de inmigrantes sino también de Antillanos, Reunionenses, que nos hacen reconocer su especificidad.

Uno está apegado a los símbolos. Así, podríamos incluir en nuestra Constitución que Francia es una república laica, una República indivisible y multicultural, esto afirmaría una realidad de hecho que debe escapar de la homogeneización, que ignoré la diversidad (Tercera República) y el sectarismo que los divide. ¿No es el reconocimiento de los demás a la vez en su diferencia y su semejanza cada vez más escasa y que nos conduce a la desunión?

F.H.: Francia está representada por integración sucesiva, en primer lugar de sus provincias, y después estas personas venidas a enriquecer a la nación. Esto es lo que hizo Fernand Braudel, al escribir que "Francia se llama diversidad". Sin embargo, la palabra multiculturalismo crea ambigüedades y sugeriría que somos una sociedad en la que no habría referencias comunes. Esto no borra la falta de diversos orígenes, pero para asegurarse de que los franceses se ven a sí mismos en la República. Yo prefiero fortalecer la laicidad en la Constitución, porque es un gran principio de la libertad -todos los ciudadanos, todas las religiones son tratadas de la misma manera - y de la fraternidad – la laicidad nos permite vivir a todos juntos, con los mismos derechos y los mismos deberes.

EM: Después del drama de Montauban y Toulouse, no debemos organizar la celebración de una mitin gigante con franceses de todos los orígenes, incluidos los criollos, Askenazíes, Sefardís, beréber y árabes, africanos franceses, que ¿sería como la repetición en 2012 del 14 de julio 1790, donde las delegaciones de todas las provincias (reales etnias culturales entonces) vinieron a proclamar: "queremos ser parte de la gran nación"?

FH: El mitin que esta describiendo aquí, ¡Yo lo hice hace unas decenas de meses! El encuentro de los franceses no debe estar ligado a un evento en particular, es una lucha en todo momento. Este es mi proyecto: los franceses se reúnen para enderezar Francia. Y lo hacen en la justicia.

¿No cree usted que, en las condiciones actuales de una crisis sin precedentes, no es una presidencia "normal" lo que necesitamos, sino una "presidencia de salvación pública", como le indicó Edgar Morin?

F.H. : ¿Qué he querido decir con esta fórmula? Quiero estar cerca de mis conciudadanos, para encontrar la armonía y el apasionamiento. Pero esto debe servir a una gran causa. Debemos luchar contra el fatalismo que conduce bien sea a la cólera, o a la resignación. Debemos superarlo colectivamente e individualmente. Pero para lograr esto, debemos estar seguros. Vivimos en la inmediatez, nuestro horizonte rara vez va más allá del final del mes. El papel de la política es ofrecer una visión en el largo plazo para superarlo. ¡El candidato normal debe tener el espíritu de la salvación pública! Tiene el espíritu de la salvación pública, se aparta de nuestros intereses categóricos y privados, pone a los jóvenes en el corazón de nuestra elección, la promoción de una transición sin problemas y la elevación espiritual del país.

E.M.: La crisis que estamos viviendo no es sólo económica, es una crisis de civilización. Un presidente debe ser capaz de indicar las direcciones de la salvación pública, para que Francia recupere su papel como un explorador. Podemos restaurar la confianza y la esperanza de que cuando se especifica un modo nuevo: no sólo es la promesa de superar la crisis, sino para cambiar la lógica dominante. Por una confluencia de múltiples reformas, tenemos que poner Francia en movimiento, confíar en la capacidad creativa de los ciudadanos. Me gustaría que el candidato responda diciendo lo que Beethoven, en su último cuarteto: "¿Muss es sein?. Es muss sein" ¿Es esto posible? Sí, tenemos que demostrar que es posible.

F.H.: No sólo digo que esto es posible, que no sólo quiero mostrar que esto es posible, !lo haré!

¿Qué gran política económica podría acompañar esta política de civilización?

E.M.: Una gran política económica que comportaría, en mi opinión, la eliminación de la omnipotencia de la especulación financiera, salvaguardando la competitividad del mercado, como ya he dicho, superando a la alternativa de crecimiento / decrecimiento mediante la determinación de lo que debe crecer: una economía plural, incluyendo el desarrollo de una economía verde, la economía social, comercio justo, la economía de la convivencia, la agricultura y el agricultor ecológico, la ciudadanía corporativa. Pero, ¿qué tiene que decrecer?: la economía que crea necesidades artificiales, lo trivial de usar y tirar, los efectos nocivos, el despilfarro, lo destructivo. No deberíamos dirigirnos a una política de grandes consumidores, que animará a los consumidores a los productos y al trabajo educativo sobre las intoxicaciones y las adicciones consumistas, por lo tanto, la promoción de productos de calidad, ¿promover la calidad de la vida y la salvación humana? ¿No deberíamos prohibir los productos desechables, ya sea en la obsolescencia planificada o desechable, lo que favorecería los oficios artesanos y la reparación? ¿No deberíamos considerar un importante programa de re-humanización de las ciudades que se encargaría de eliminar la segregación social, para rodear de aparcamientos los cinturones de las ciudades con el fin de promover el transporte público y la peatonalización, y promover el reasentamiento de las tiendas locales? ¿Una nueva política de la Francia rural no debería de ser promovida, lo que haría regresar la agricultura y la ganadería, eliminado la industrialización nociva para sus suelos, el agua, los consumidores, y el avance de la agricultura orgánica? Sería revitalizar el campo en la repoblación de un nuevo campesinado, incluyendo la reubicación de las oficinas de correos y centros de salud, y alentarlos a establecerse en los pueblos tiendas, panaderías, bares. Se establecería la autonomía alimentaria que necesitamos en caso de grave crisis internacional.


F.H.: Hay muchos numerosos puntos en vuestras palabras que están de hecho en lo que yo propongo en mi programa. Cuando digo de mi adversario, esto son las finanzas, yo no hablo por supuesto de los instrumentos financieros utilizados para financiar la economía, permitir a los ahorros financiar la inversión empresarial. Digo las locas y desenfrenadas finanzas, especulativas, que se convirtió en autónoma y desconectada de la economía real. Finanzas al servicio de la economía, en lugar de servir a esta. Por lo tanto volver a conectar las finanzas a la economía real. La ideología liberal era hegemónica. Sin embargo, hemos visto las limitaciones, los peligros, fracasos. Es esta ideología que es arcaica, obsoleta. Un nuevo camino debe ser impuesto. Es responsabilidad de la izquierda para traer este nuevo requisito.


Usted habla de la cuestión del consumo. Voy a poner un ejemplo: haciendo la transición de la energía, construimos la Francia del futuro. Esta transición no es independiente de un proyecto social real. La reducción de la proporción de energía nuclear -no su abandono como la derecha busca hacer creer, mintiendo- el desarrollo paralelo de las energías renovables, la rehabilitación de viviendas, todas estas iniciativas nos permitirán construir una sociedad de la sobriedad y la eficiencia energética. Esto es una necesidad del medio ambiente, pero también una oportunidad social e industrial. También es una señal fuerte: Vamos a aprovechar mejor el consumo, vamos a reducir los residuos. Usted habla de una "
educación de los consumidores": comer mejor para proteger los recursos de la tierra, que sabemos no son infinitos. Creo que este modelo va a marcar las mentes de la gente y cambiar las actitudes y hábitos. Debemos reformar las mentes y las actitudes de cambio.


Por último, quiero abrir una nueva ley de descentralización, para fortalecer los poderes y las dinámicas locales, y para alinear las capacidades y el atractivo de los territorios.

¿Cuáles son los pensadores y actores políticos que más han servido de inspiración en sus batallas políticas? Hugo, Marx, Jaurès? ¿Y por qué?

E.M.: Todos los pensadores que me han llevado al pensamiento complejo jugaron un papel decisivo en la formación de mis puntos de vista políticos. Entre ellos quiero mencionar Heráclito, Montaigne, Pascal, Rousseau, Hegel, Marx, von Foerster. Todos los autores que me han "allergisé" a la humillación en primer lugar, Dostoievski y el Hugo de los Miserables, y todos aquellos que me hicieron luchar por la emancipación de los oprimidos, alimentando en mí una sensibilidad hacia la izquierda. Por último, yo he incorporado en mi la llamada a cambiar la vida de Rimbaud y Breton.

Mis compañeros más cercanos estaban en la política desde 1956, Claude Lefort y Cornelius Castoriadis. Creo que todo el pensamiento político debe ser formulado a partir de un diagnóstico relevante de la época, de la era global en que vivimos, y diseñar un camino de salvación, y para localizar una política francesa. Creo que debemos superar sus carencias y deficiencias de la idea de la reforma y la revolución en el concepto de "metamorfosis", que combina conservación y transformación.


F. H.: La obra de
Marx todavía es útil para entender lo que el capitalismo. Pero convinamos en que ha cambiado su forma y tamaño. Jaurés es una de las mayores referencias del socialismo, pero también de la República. Por su prodigiosa inteligencia, su cultura, su nobleza de espíritu, por su incesante búsqueda de la síntesis. Sé que al pensamiento de Edgar Morin le gusta mantener todos los antagonismos y mostrar cómo, lejos de oponerse, ellos son complementarios. Este es un buen ejemplo: en la visión que tengo de la política, la defensa del ideal y la verdadera acción van de la mano.

También quiero decir que Césaire en su fórmula magnífica: "la esperanza lucida". Víctor Hugo es el tumulto. La fuerza de la ira y la lucidez. ¡Qué sentido de la justicia! El joven dandi monárquico y romántico, murió de gran republicano habiéndose opuesto al despotismo del "Pequeño Napoleón", con el coraje de enfrentarse al exilio ... También me refiero a Albert Camus, que nos recuerda que la lucha por la humanidad se debe repetir en cada momento.

La negativa de Nicolas Sarkozy

Hemos propuesto a Nicolas Sarkozy el diálogo también con Edgar Morin, que había reanudado en 2008, la idea de la "política de civilización". Esta solicitud no fue aceptada, al igual que cualquier otra propuesta de entrevista con Le Monde.

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10 comentarios · Escribe aquí tu comentario

inma dijo

Interesante aporte, Peter.
A grosso modo: a la izquierda se le exige siempre un plus. No está mal que así sea, al contrario hemos de sentirnos orgullosos, pero hay momentos en los que el peso es demasiado grande y parece que no lo llevamos nada bien.
Hollande me da a mí que va a ser el Zapatero francés.
Kissessss

EUROTOPIA dijo

Hola, alf.
Gracias, la entrevista es muy buena, no la podía dejar de publicar, claro las diferencias son abismales,.. el mismo debate entre Holland y Sarko, aquí es impensable…
Saludos.

EUROTOPIA dijo

Inma.
Sino sería la derecha… si va a ser el programa de Zapatero que yo y casi 12 millones de españoles apoyamos, en cualquier caso, confió en que la izquierda francesa, no sea la izquierda española, los humanistas franceses, no sean los humanistas españoles… y que el PSF no sea el PSOE… pero ya sabes yo soy muy optimista…
Baisers...

ccortesamador dijo

Siempre faltan los Morin y....los Hollande. A estse último desearle suerte.
Coletilla: el cambio de manos del poder es como la marea

EUROTOPIA dijo

Hola, ccortesamador… Morin siempre ha estado desde la historia de los siglos ;-) –en este blog regularmente- Holland es el presidente de una gran República con una ciudadanía altamente politizada y participativa… en esta situación no es cuestión de suerte, ni de mareas…

ccortesamador dijo

Si no de política, de ecoomía y de sociedad.
PDTA. Insisto que el poder está como un péndulo (o mareas). No haya claridad en medio de tanta bruma

EUROTOPIA dijo

ccortesamador...pues aquí en el reino de España, ahora que gobierna el crimen organizado, el péndulo no ha dado en todo el morro….

Germán dijo

Que Francia nos saca al menos 30 años de experiencia como país no lo convierte en perfecta pero sí en digna de respeto. De eso te das cuenta con solo pasearte un poco por allí. Tiene que salir alguien que sepa interpretar bien lo que está pasando en el mundo. No se puede meter a un hombre de negocios con Sarkozy a dirigir un país. Un país no es una empresa, aunque tenga obligaciones contables.

Resulta interesante la mención a Marx. ¿Son parte hoy día de un mismo grupo un trabajador en una fábrica de Barcelona y otro en una fábrica de Shanghai? El concepto de clase social en el mundo resulta muy confuso hoy día al mezclarse con otros condicionamientos o intereses. Vivimos en un contexto tan diferente y complejo que el análisis de Marx no sirve ya, aunque sus conceptos siguen manteniendo su claridad. Pero fue un economista que pretendió mirar en general y con perspectiva, no sólo aspectos muy concretos o parciales. Quiso analizar la estructura del presente como consecuencia de su pasado y ver qué opciones había. Esa mirada general hoy día no existe y es más necesaria que nunca porque todo está conectando ya a nivel planetario.

Por lo menos en Francia hablan de estas cosas. Aquí ya ves el panorama. Un ejecutivo que no tiene ni puta idea de inglés y que se gastan casi 700 mil euros en cursillos. Da imagen de su preparación y cultura.

EUROTOPIA dijo

German… gracias por tu acertado comentario… que comparto totalmente…
Ayer recomendé una película a lisi, Las Nieves del Kilimanjaro… a parte de su gran humanidad y emotividad… recoge lo que venimos diciendo, y mucho más, está inspirada en un poema de Víctor Hugo ‘Les pauvres gens’, pero también hay numerosas referencias al padre del socialismo francés ‘Jean Jaurès’ el fundador del diario l’Humanité… un personaje a revisar, que en esta entrevista también es citado.

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EUROTOPIA

Aquest es el primer Blog que escric, encara que no es la primera experiència, ja al principi dels noranta un grup d’amics varen crear en Valencia una BBS (Bulletin Board System), que varen enllaçar en xarxa amb les principals ciutats espanyoles i posteriorment amb Internet, però el meu interès en les xarxes socials em ve de l’interès des dels anys setanta per la Cibernètica com a filosofia científica i no com a seudo-ciència estrictament mecanicista, reaccionària i inútil.
Si trie de vegades el català, es com a agraïment a la cultura catalana i a Barcelona, ciutat en la que vaig viure com a estudiant al final dels seixanta, aleshores refugi de la cultura progressista espanyola, en temps de foscor i dictadura
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