11 Ene 2014

Tots som bascos, catalans i independentistes.

Escrito por: EUROTOPIA el 11 Ene 2014 - URL Permanente

Quan un funcionari del govern de De Gaulle en Maig del 68, va desqualificar el líder estudiantil Daniel Cohn-Bendit 'Danny le Rouge' fent al·lusió al seu origen "jueu alemany". L'endemà, el crit de batalla dels joves rebels era "Tots som jueus alemanys".
És per això que a hores d’ara ‘Tots som bascos, catalans i independentistes.’

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13 Jun 2013

La sociedad del espectáculo

Escrito por: EUROTOPIA el 13 Jun 2013 - URL Permanente

- La sociedad del espectáculo es un filme francés realizado por GUY DEBORD, estrenado en 1973. Este filme, según la teoría del ‘desvio’ desarrollado por los SITUACIONISTAS, se compone de extractos de otras obras puestas en relación con ciertos pasajes del libro del mismo autor, leídos por él mismo.



Guy Debord; un art de la guerre

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23 Mar 2013

Guy Debord; un art de la guerre

Escrito por: EUROTOPIA el 23 Mar 2013 - URL Permanente

Paris, 1953, au fond de la rue de Seine, un jeune homme écrit sur un mur en hautes lettres : NE T RAVAILLEZ JAMAIS! GUY DEBORD n’a jamais travaillé. Il a beaucoup marché dans les rues de Paris, bu certainement plus que d’autres et a surtout développé dans ses œuvres, écrites ou filmées, les armes théoriques d’une critique sans concession de la société moderne. Les mouvements d’avant-garde dont il fut l’initiateur, l’Internationale lettriste (1952-1957) puis l’Internationale situationniste (1957-1972), furent les points d’appui de cette lutte organisée pour combattre tout ce qui fait entrave à la vie véritablement vécue. À la fois poète, artiste, marxiste révolutionnaire, directeur de revue, cinéaste, Guy Debord fut avant tout le stratège d’une guerre de mouvement contre les faux-semblants de notre société, dont il démontra très tôt et très précisément le mécanisme pervers (La Société du spectacle, Éditions Buchet-Chastel, 1967). C’est sous cet angle de la stratégie que sera abordé le parcours de Guy Debord et de ses compagnons d’armes dans l’exposition que lui consacre la BnF. Son œuvre, son regard et sa pratique seront constamment au centre d’un dispositif qui présentera, époque après époque, les travaux collectifs et individuels de ceux qui unirent leurs efforts pour concevoir une société à leurs yeux moins absurde que le système d’une économie capitaliste marchande, alors en plein essor.

Les archives de Guy Debord ont été acquises en 2011 grâce au mécénat.

François-Mitterrand

27 mars -1

3 juillet 2013

Communiqué de presse

14 novembre 2012

Guy Debord

un art de la guerre

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20 Mar 2013

Por qué le llamas populismo si quieres decir situacionismo. La sociedad del espectáculo.

Escrito por: EUROTOPIA el 20 Mar 2013 - URL Permanente

El triunfo de BEPPE GRILLO en las últimas elecciones italianas, su partido el Movimento 5 Stelle ha sido el más votado, ha suscitado fuertes críticas desde los partidos tanto de derechas como de izquierdas del Statu Quo, no solo de Italia, también de toda Europa. La crítica más recurrente ha sido tacharlo de populista equiparándolo a BERLUSCONI, el máximo exponente de la sociedad del espectáculo.

Pero yo creo que la causa de su triunfo ha sido: que interpretando la situación actual ha construido un movimiento concreta y deliberadamente para la organización colectiva de un ambiente unitario y de un juego de acontecimientos, como propugnaba GUY DEBORD y la Internacional Situacionista tan influyente en el desarrollo de las jornadas del Mayo del 68 francés.

Los jóvenes ya no están dispuestos a ser soldados en la ejecución de las instrucciones jerárquicas en las organizaciones sociales, ni a renunciar a tener voz propia siendo previsibles peones de un partido.

Si ya en 2008, la conmemoración de los cuarenta años de aquellos hechos y con un año de adelanto a los acontecimientos de 1989 publicábamos en el post ‘Del 68 al 89 ’ y lo repetíamos en el 2011 con motivo de los movimientos ciudadanos 15M, DRY… haciendo una semblanza con el Mayo del 68 en el post ‘Del M-68 al 15-M.

“A pesar de los enormes contrastes entre los dos movimientos, el resultado combinado del utópico 68 y el antiutópico 89 fue, en la mayor parte de Europa y gran parte del mundo, una versión globalizada de un capitalismo reformado, social y culturalmente progresista y políticamente socialdemócrata. Pero en este año de aniversario del 68 podemos observar problemas en la sala de máquinas de ese capitalismo reformado. ¿Y si esos problemas empeorasen el año próximo, justo a tiempo para el aniversario del 89? Eso sí que sería una revolución. –“

Ahora nuevamente con la victoria del partido de BEPPE GRILLO, el M5S, el fantasma del M68 se abate nuevamente sobre Europa .

En un artículo en ‘red pepper’ titulado ‘How Beppe Grillo stole the left’s clothes’ Cómo Beppe Grillo le quitó el traje a la izquierda, sostiene LORENZO FE que el Movimiento Cinco Estrellas de Italia tiene una deuda grande con la izquierda, pero ganó votos por rechazarla.

En el mismo dice:

Los intentos de VENDOLA y sus aliados para renovar las viejas formas de organización y la concepción estándar de la representación política, trabajando con los movimientos sociales, aunque arduamente perseguido, no lograron ir lo suficientemente lejos.

La sociedad del espectáculo

"Bajo todas sus formas particulares -información o propaganda, publicidad o consumo directo de diversiones-, el espectáculo constituye el modelo actual de vida socialmente dominante"

La sociedad del espectáculo, Guy Debord

“el verdadero suicidio intelectual lo cometieron en el acto quienes depositaron su confianza en las buenas ideas y los buenos negocios de una sociedad en liquidación”

“pienso que en cierto modo me era imposible fracasar, ya que, al no poder hacer ninguna otra cosa, sin duda hice lo que debía. (…) La catástrofe anunciada de toda una sociedad demostró después que no me faltaba lucidez”


Esa mala fama…, Guy Debord

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27 Nov 2012

David Fernàndez. Venim del 68!

Escrito por: EUROTOPIA el 27 Nov 2012 - URL Permanente

La periodista de TV3 Ariadna Oltra entrevista David Fernàndez al programa 'Els matins', emès dilluns 26 de novembre de 2012, l'endemà de les eleccions autonòmiques al Parlament de Catalunya.


CUP

David Fernàndez: "El nuevo Estado no puede ser un land al servicio de Merkel"

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23 Jun 2012

redes>>rabia>>revolución

Escrito por: EUROTOPIA el 23 Jun 2012 - URL Permanente

El otro día asistí a una mesa debate 'Formas de acción y participación política en el siglo XXI' organizado por Compromís per València, buscando las respuestas a las cuestiones:

¿Cómo podemos canalizar nuestra indignación hacia estrategias de acción transformadoras?

¿Qué papel juegan las nuevas tecnologías dentro del activismo actual?

¿Cuál es el límite entre legalidad y legitimidad en la defensa de lo que consideramos justo y esencial para nuestras vidas?

Formaron parte de la mesa:

- "Del rechazo social a la propuesta política: cómo materializar un sueño", a cargo de Joan Subirats: catedrático de Ciencia Política de la UAB. Investigador del Instituto Universitario de Gobierno y Políticas Públicas (UAB)

- "Nuevas tecnologías y activismo político", a cargo de Carmen Castro: economista, consultora de género, experta en políticas de igualdad y TICs

- "Legalidad y legitimidad de la protesta social en la calle", a cargo de Andrés Boix: profesor titular de Derecho Administrativo, Depto. Administrativo y Procesal (UV).

De las intervenciones de los ponentes, mi primera impresión fue las diferencias generacionales, digitales e ideológicas o mejor generacional-digital-ideológicas persistente.

El profesor ANDRÉS BOIX (35 años) negó una situación digamos 'revolucionaria' y se manifiesta escéptico respecto a las redes sociales.

El economista CARMEN CASTRO (joven mujer ;-) habló de revolución, pero rectificó inmediatamente, para cambiar el término más posmoderno 're-evolución', activista bloguera y feminista, se manifestó entusiasta de las redes sociales, es más pienso que llegó a proponer llevar la rabia social, de la calle en la red.

El investigador JOAN SUBIRATS (61 años) habló claramente de revolución y de cambio paradigmático, y a pesar de ser un histórico y activo conocedor de la red, se reconoció como un marciano ante los más jóvenes.

Yo lo tenía claro desde los noventa y lo tengo claro, si esto no es una revolución, ya me diréis lo que es

Si la microelectrónica desde un análisis mecanicista se pensaba, se piensa, que podía ser un cambio ciclo, la Quinta Onda Larga de Kodratiev; desde un análisis sistémico, las Tecnologías de la Información y la Comunicación, constituyen un 'médium' un cambio paradigmático.

Según la dramática fórmula de McLuhan "El médium es el mensaje '.

Todos coincidimos en que la escritura, la imprenta, la prensa, el cine, la TV, y ahora las TIC han transformado nuestra cultura, han supuesto cambios paradigmáticos.

En este sentido he sacado algunos extractos de algunos de mis post:

De ROUSSEAU Y LA REVOLUCIÓN

Los panfletos

El gran desarrollo que conoce la prensa durante la Revolución Francesa de 1789, tras la proclamación de la libertad de prensa, atrae a muchos a dedicarse al periodismo, junto con los cronistas que vuelven de América. Estos no sólo alertan de los sucesos que se producían en todo el país, sino que también difundían las ideas revolucionarias de pensadores ilustrados como VOLTAIRE, MONTESQUIEU, DIDEROT, ROUSSEAU, BUFFON, etc, pero además lo hacían de forma clara y panfletaria, accesible a las clases populares.

Y si en el debate se sacó a los 'Marx' yo aquí quiero sacar a los 'situacionistas'

El Tratado del saber vivir y La sociedad del espectáculo son dos "máquinas de guerra" que proveyeron de ideas y eslóganes la revuelta de los estudiantes franceses (JÉRÔME HANSEN). GUY DEBORD y Raoul Vaneigem fueron las dos figuras punteras de la Internacional Situacionista.

Respecto a LA RABIA y LAS REDES SOCIALES hacer las siguientes llamadas:

El uso de las redes sociales para instruir sujetos dormidos se propone reducir la reserva onírica de la vida con fines utilitarios, banales o repugnantes. Nada constituye pero una inversión tan clara de los descubrimientos subversivos de estas redes como la explotación que se ha hecho de Internet, y los juegos colectivos basados ​​en ella, en el método de prospección de ideas llamado a los Estados Unidos " brainstorming ".

.... La regla es el impensado, lo ilógico, lo absurdo, lo fuera de lugar. La calidad deja paso a la cantidad. El principal fin del método es eliminar diversas barreras de coacción social, de timidez, de miedo a hablar, que impiden a menudo a algunos individuos hablar durante una reunión o un consejo de administración, enunciar sugerencias ridículas entre las que pero podría haber un tesoro escondido. Al levantar estas barreras se constata que la gente habla, y sobre todo que todos tienen algo que decir (...).

El Satatu Quo ha comprendido rápidamente el interés de esta técnica por el gobierno de la sociedad. ¿Quién puede expresar, reivindica menos. ¡¡Organízarnos Redes Sociales!, Piden a los especialistas: 'esto demostrará al personal que hacemos caso de sus ideas, ya que se las pedimos'. "La técnica se ha convertido en una terapéutica contra el virus revolucionario."

Dentro de no demasiado tiempo, todos tendremos una ID Digital (identificación digital), esto sumado a leyes como el ACTA , hará lo que nació como un medio libre, un medio de represión y control, Internet se convertirá en nuestro peor pesadilla .

¿Cuál es el futuro del pensamiento radical?

El capitalismo es un mal que se presenta a sí mismo como inevitable, un destino para aquellos a quienes el futuro pertenece. El capitalismo, a nivel de ideología, se ha convertido en una forma de amnesia de autoayuda Budista, nihilistamente pasiva; una jerga de autenticidad, los agentes son el DALAI LAMA, DEEPAK CHOPRA y el resto.

Todo lo que tenemos para resistir es un entendimiento de la historia, una visión clara de las injusticias estructurales actuales y una voluntad de pasar a la acción, una necesidad de afrontar la descomprometida satisfacción bovina con la urgencia de un compromiso angustiado, el angustia de una exigencia como la que prepara la posibilidad de la acción.

De la Rabia Social a la Violencia.

Los actos espontáneos de violencia que nacen de las emociones humanas como la ira o la avaricia son probablemente universales, pero la violencia social, la violencia derivada de las relaciones sociales dentro y entre grupos de personas es un tema mucho más complejo, con implicaciones más allá de la ciencia.

"Lo que se atacó frontalmente en mayo del 68 fue una economía capitalista que funcionaba bien", escribió RENÉ VIÈNET, de la Internacional Situacionista: no fue una reacción a un periodo de crisis económica, fue una contestación rabiosa a las limitaciones del sistema. El protagonista del motín fue para ellos el proletariado. Y proletario era para ellos cualquiera que hubiera sido despojado de la "ocupación de su propia vida", y que lo supiera.

Que DEBORD convirtiera la insatisfacción (y no la compasión, la ideología o la solidaridad, por ejemplo) en el motor de la crítica, lo hace muy cercano, "porque ahora también la pregunta clave es cómo politizamos el malestar existencial".

También puedes leer en este Blog:

CULTURA - Rap, Rabia y Revolución corren por las venas de Keny Arkana

Teoría de la deriva

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12 Feb 2012

De la Rabia Social a la Violencia.

Escrito por: EUROTOPIA el 12 Feb 2012 - URL Permanente

Cuando en agosto pasado, la muerte de Mark Duggan, un joven negro de 29 años abatido a tiros por la Policía en las calles de Tottenham, fue el detonante de grandes disturbios en forma de protestas, violencia y vandalismo que se extendieron por toda la geografía del Reino Unido, algunos quisieron ver un trasfondo de delincuencia juvenil.

Pero eso mismo no podría explicar un estallido social de semejante envergadura; las desigualdades sociales y la alta tasa de desempleo en importantes zonas de las grandes ciudades son factores que seguramente habían avalado ese descontento entre los sectores más jóvenes y desatendidos en ciudades tan cosmopolitas, multiétnicas y multilingües. El gran antecedente del desmantelamiento de la protección social de aquel país se remonta a la época de Margaret Thatcher y ahora con la vuelta de los conservadores, se había incidido en esa misma política de recortes que afecta directamente a las clases menos favorecidas y ensancha la brecha de las desigualdades sociales.

Estos recortes se están imponiendo en toda Europa y el descontento social también se está extendiendo, en especial entre las generaciones jóvenes y las amplias capas de excluidos, conforme los recortes sociales al amparo de la crisis desmantelan el sistema socioeconómico de derechos y de convivencia democrática que debía amparar el Estado de Bienestar.

Hace unas horas que el Parlamento griego ha aprobado un nuevo plan de recortes, mientras que el centro de Atenas ha sido escenario durante toda la jornada de violentos enfrentamientos.

Decenas de edificios han ardido, y por lo menos cincuenta personas han resultado heridas en enfrentamientos violentos entre la policía antidisturbios, que lanzaron grandes cantidades de gases lacrimógenos y los manifestantes que contestaron con cocteles molotov. Por lo menos diez edificios fueron destruidos por el fuego y varios partidos políticos han pedido la renuncia del ministro del interior, que ha acusado a los manifestantes ​​de planear la destrucción de los edificios.

Los actos espontáneos de violencia que nacen de las emociones humanas como la ira o la avaricia son probablemente universales, pero la violencia social, la violencia derivada de las relaciones sociales dentro y entre grupos de personas es un tema mucho más complejo, con implicaciones más allá de la ciencia.

"Lo que se atacó frontalmente en mayo del 68 fue una economía capitalista que funcionaba bien", escribió RENÉ VIÈNET, de la Internacional Situacionista: no fue una reacción a un periodo de crisis económica, fue una contestación rabiosa a las limitaciones del sistema. El protagonista de la asonada fue para ellos el proletariado. Y proletario era para ellos cualquiera que hubiera sido desposeído del "empleo de su propia vida", y que lo supiera.

Que DEBORD convirtiera la insatisfacción (y no la compasión, la ideología o la solidaridad, por ejemplo) en el motor de la crítica, lo hace muy próximo, "porque ahora también la pregunta clave es cómo politizamos el malestar existencial".

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04 Feb 2012

Teoría de la deriva

Escrito por: EUROTOPIA el 04 Feb 2012 - URL Permanente

Entre los diversos procedimientos situacionistas, la deriva se presenta como una técnica de paso ininterrumpido a través de ambientes diversos. El concepto de deriva está ligado indisolublemente al reconocimiento de efectos de naturaleza psicogeográfica, y a la afirmación de un comportamiento lúdico-constructivo, lo que la opone en todos los aspectos a las nociones clásicas de viaje y de paseo.

Una o varias personas que se abandonan a la deriva renuncian durante un tiempo más o menos largo a los motivos para desplazarse o actuar normales en las relaciones, trabajos y entretenimientos que les son propios, para dejarse llevar por las solicitaciones del terreno y los encuentros que a él corresponden. La parte aleatoria es menos determinante de lo que se cree: desde el punto de vista de la deriva, existe un relieve psicogeográfico de las ciudades, con corrientes constantes, puntos fijos y remolinos que hacen difícil el acceso o la salida a ciertas zonas.

Pero la deriva, en su carácter unitario, comprende ese dejarse llevar y su contradicción necesaria: el dominio de las variables psicogeográficas por el conocimiento y el cálculo de sus posibilidades. Bajo este último aspecto, los datos puestos en evidencia por la ecología, aun siendo a priori muy limitado el espacio social que esta ciencia se propone estudiar, no dejan de ser útiles para apoyar el pensamiento psicogeográfico.

El análisis ecológico del carácter absoluto o relativo de los cortes del tejido urbano, del papel de los microclimas, de las unidades elementales completamente distintas de los barrios administrativos, y sobre todo de la acción dominante de los centros de atracción, debe utilizarse y completarse con el método psicogeográfico. El terreno pasional objetivo en el que se mueve la deriva debe definirse al mismo tiempo de acuerdo con su propio determinismo y con sus relaciones con la morfología social.

Teoría de la deriva

Guy Debord

(1958)

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05 Jul 2011

+libros para #acampad@s

Escrito por: EUROTOPIA el 05 Jul 2011 - URL Permanente

A finales de 1967, la revista <<L’Express>> inicia una seria de entrevistas en profundidad <<ir más lejos con>> a lingüistas, economistas, psicoanalistas, revolucionarios, sociólogos, biólogos, pensadores del <<medio>>, de lo venidero, del pasado, del hombre. Fueron recogidas en 1973 en un libro titulado “L’Express va plus loin avec ces théoriciens”, que suscitaron gran interés e influencia en los hechos del mayo del 68, así recogí en el post La cultura de las viejas barricadas; para reflexionar sobre el desgate ‘trópico’ que han sufrido sus ideas con el uso y los cambios recíprocos que se han producido con la sociedad, publicando en abril de 2008 La cultura de las nuevas barricadas, con los pensadores que pensaba iban a influir en la actualidad.

Efectivamente muchos de ellos coinciden con los que recojo en el post Libros para comprometer indignados. y que ahora amplio.


Ramoneda apuesta por una vuelta a la política, concebida como el espacio de la libertad y la democracia, frente al discurso hegemónico, el economicista, nacido del cruce de la caída del comunismo y la extensión de la globalización económica.

Ramoneda en EUROTOPIA

El totalitarismo de la indiferencia

En un contexto inmediato de crisis económicas, medioambientales y sociales en el que las manifestaciones populares por la actual situación se han sucedido en diversos países es importante preguntarse: ¿Hacia adónde nos conduce la vía que estamos siguiendo? ¿Cuáles son las medidas políticas, económicas, ecológicas y sociales que hay que tomar para cambiar el rumbo?

Edgar Morin traza las diferentes vías reformadoras que se podrían adoptar para conducirnos a una metamorfosis de la sociedad tan asombrosa como la que engendraron la sociedad que pasó de cazadora a recolectora.

Edgar Morin en EUROTOPIA

Una política de civilización

La metamorfosis que no llega.

Lo que sería “mi” izquierda

La humanidad amenazada es una compilación llevada a cabo por el filósofo Daniel Innerarity y el político Javier Solana. Se trata de un libro sobre los riesgos globales a los que se ve sometida la humanidad, e incluye textos de los pensadores más importantes del panorama intelectual contemporáneo, entre ellos, los propios compiladores.

Daniel Innerarity en EUROTOPIA

El gobierno emocional

La Europa de la creatividad

¿Y si DANIEL INNERARITY tiene razón?

¿Y si DANIEL INNERARITY tiene razón? II

Javier Solana en EUROTOPIA

EL PARADIGMA GEOPOLITICO ACTUAL

De la chispa de Cartago a la ola de cambio

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14 Jun 2011

Del M-68 al 15-M.

Escrito por: EUROTOPIA el 14 Jun 2011 - URL Permanente

Es difícil resistirse a hacer una semblanza entre el mayo de 68 y los movimientos que se manifestaron el 15 de mayo, y están manteniendo acampadas e intentando prolongar su ‘Political Action’ más allá de éstas a través de los barrios e internet.

Lo primero que quiero destacar en contra de lo mantenido por algún artículo al respecto, que califica de sorpresa, los dos movimientos, es que SARKOZY, en su campaña electoral a la presidencia de la republica francés puso en el meollo de las mismas acabar con el espíritu y la herencia de Mayo del 68:

"En estas elecciones, se trata de saber si la herencia de Mayo del 68 debe ser perpetuada o si debe ser liquidada de una vez por todas. Quiero pasar la página de mayo del 68".

Que también cuestiona las afirmaciones de estos artículos, calificando de fracaso el mayo del 68, en cualquier caso las derrotas no son definitivas sino una nueva condición de lucha.

Y desde luego ha estado presente en todas las elecciones francesas. Más que en cualquier otro hecho histórico, las conmemoraciones del mayo de 68 es parte integral del mismo y prolonga su impacto duradero en la sociedad. Además, las citas decenales con esta memoria constituyen indicadores excelentes de las metamorfosis ideológicas del espíritu del tiempo.

En el 2008, se conmemoro el cuarenta aniversario del mayo del 68, profusamente recogido en este Blog, entre los post que publiqué, ya hacia la semblanza de otras dos revoluciones incruentas, la del 68 y el 89, en base a un interesante reportaje de TIMOTHY GARTON ASH titulado ‘Historia de dos revoluciones’, adelantándose un año a la celebración de los 20 años de los acontecimientos de 1989.

La revolución de 89 trajo consigo una generación de jóvenes también transgresores, seducidos con el fashismo y críticos del 68, al cual ridiculizaban, como dice FRÉDÉRIC BEIGBEDER en su novela:

“…Pensaba: <<uno no puede desviar un avión sin subir a él, hay que cambiar las cosas desde dentro>>, como decía Gramsci (Gramsci queda más chic que Troski, pero preconiza la misma idea de atacar desde dentro. Podría haber citado perfectamente a Tony Blair o a Daniel Cohn-Bendit). Eso me permitía hacer llevar a cabo el trabajo sucio. Al fin y al cabo, los hijos del mayo 68 empezaron haciendo la revolución y acabaron metiéndose en la publicidad- yo quería hacer lo contrario.”

Pero como él, algunos como DANIEL COHN-BENDIT, han vuelto a hacer la revolución pero políticamente, el legendario líder del Mayo francés del 68, por entonces anarquista y hoy reciclado ecologista y eurodiputado por los Verdes Europeos, ha reconocido, cuarenta y tantos años después de la histórica revuelta estudiantil, que, visto desde ahora, a aquel movimiento le faltó cierta sensibilidad democrática. Tal vez, reconoce, hubieran conseguido mucho más aprovechando las oportunidades del propio sistema y no situándose violentamente fuera del mismo.

Así como declaro con motivo de las celebraciones del 68:

"Vencimos en lo cultural y lo social, y afortunadamente perdimos en lo político".

El movimiento actual desde luego tiene una sensibilidad democrática exquisita y liberado de cualquier prejuicio cultural y social, a lo mejor ahora toca ganar en lo político.

Otra característica que se ha destacado en el movimiento actual es la falta de líderes, algunos reclaman la necesidad de poner cara al movimiento, pero se olvidan que ahora existe Internet, las redes sociales, los blogs y la existencia de otros fenómenos como Anonnymous, inspirado y adoptando la imaginería del comic “V de Vendetta” y los lideres somos todos o cualquier anónimo de nosotros, y movimientos como el 15-M, simplemente una herramienta de conexión entre el mundo virtual y el real, un puente en esa ruptura digital.

Pero para terminar voy a retomar las palabras de Timothy Garton Ash en el año 2008:

“A pesar de los enormes contrastes entre los dos movimientos, el resultado combinado del utópico 68 y el antiutópico 89 fue, en la mayor parte de Europa y gran parte del mundo, una versión globalizada de un capitalismo reformado, social y culturalmente progresista y políticamente socialdemócrata. Pero en este año de aniversario del 68 podemos observar problemas en la sala de máquinas de ese capitalismo reformado. ¿Y si esos problemas empeorasen el año próximo, justo a tiempo para el aniversario del 89? Eso sí que sería una revolución. –“

No es que ha transcurrido un año sino tres y los problemas no han dejado de empeorar si hacemos caso a lo que advertía Timothy, esto va a ser una verdadera revolución.


Let the SOL in from Arianne Sved on Vimeo.

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EUROTOPIA

Aquest es el primer Blog que escric, encara que no es la primera experiència, ja al principi dels noranta un grup d’amics varen crear en Valencia una BBS (Bulletin Board System), que varen enllaçar en xarxa amb les principals ciutats espanyoles i posteriorment amb Internet, però el meu interès en les xarxes socials em ve de l’interès des dels anys setanta per la Cibernètica com a filosofia científica i no com a seudo-ciència estrictament mecanicista, reaccionària i inútil.
Si trie de vegades el català, es com a agraïment a la cultura catalana i a Barcelona, ciutat en la que vaig viure com a estudiant al final dels seixanta, aleshores refugi de la cultura progressista espanyola, en temps de foscor i dictadura
.

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