EUROTOPIA

El antropólogo y etnólogo Claude Lévi-Strauss ha muerto en la noche del sábado al domingo a la edad de 100 años, según indica, la Escuela de altos Estudios de Ciencias Sociales.

….

El único y verdadero problema que tiene planteado nuestra civilización es el de la explosión demográfica. De ahí nos vienen todos los demás males.

... Por eso en nuestros días el mayor peligro que afecta a la Humanidad no proviene de las empresas, de un régimen, de un partido, de un grupo o de una clase. Proviene de la Humanidad misma, en conjunto, que es, a la vez, su peor enemigo y –más aún- el enemigo de toda la creación. Es lo primero de que hay que convencerla, si tenemos esperanza de salvarla.

Claud Lévi-Strauss. Conversaciones sobre la nueva cultura – 1968

EL FLUIR DE LOS POST

Con motivo de la presentación en el Museo de Arte Contemporáneo de Barcelona (Macba) de la exposición ‘la anarquía del silencio’ dedicada a JOHN CAGE (1912-1992), publiqué el 22/10/2009 un post con el mismo título, en él, recordaba los Encuentros de Pamplona en 1972 en los que fue protagonista el mismo.

Precisamente mi nostalgia por los años 70 me llevó a recordar, que también en 1972, El Club de Roma, por encargo del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT), emitió el informe ‘Los Limites del Crecimiento’. Navegando en la red para publicar un post sobre el mismo me encuentro que se estaba celebrado estos días ‘La Asamblea Global 2009’ en Ámsterdam con el título ‘Climate, Energy and Economic Recovery’ que con total indiferencia de los medios recojo en el post publicado el 27/10/2009 CLUB DE ROMA 1972-2009, en el mismo, digo:

Una de las tesis fundamentales que se recogen en este Blog, es, que el año 1968 fue realmente revolucionario, a partir del cual fluyó durante toda la década de los setenta una serie de políticas que parecían podían enderezar el mundo, a partir de los ochenta reaccionaron las fuerzas neo-conservadoras y cambiaron el rumbo de las cosas, degenerando estas políticas, el golpe definitivo, fue el que se produjo a Mikhail Gorbachev en 1989, tenían muy claro que su éxito, hubiera supuesto un ascenso de la humanidad imparable, liderado por Europa.

RYUICHI SAKAMOTO, CONTRA EL ABURRIMIENTO

Hoy El País publica un artículo sobre el músico japonés SAKAMOTO que como CAGE, juega con los límites de los sonidos, con la armonía y con el ruido, y adora el piano que forma parte de su vida.

Extraigo de la entrevista de BRENDA OTERO –que os recomiendo leer en el enlace- los párrafos que nos retornan al Club de Roma, como cuando al tirar de un hilo para desenredarlo vuelve a enredarse.

…

Out of Noise cuestiona la línea divisoria entre la música y el ruido y explora el hinterland donde se desvanecen los sonidos hasta que se funden en el ruido ambiente. Su búsqueda le llevó hasta Groenlandia, donde formó parte del proyecto Cape Farewell para la respuesta cultural al cambio climático. Sakamoto quedó embrujado con algunos de los sonidos del Ártico: "El más memorable fue el del interior de glaciar derritiéndose. Es el sonido más puro que jamás haya escuchado". El tema envía un mensaje ecológico sin que prime el fondo sobre la forma: "Son sonidos interesantes y a su vez hermosos. No los incluí esperando que el oyente reconozca su procedencia".

…

Además del futuro de la música, a Sakamoto le quita el sueño el porvenir del planeta. Su paternidad le hizo tomar una postura activa en la lucha contra el cambio climático. En su actual gira mundial, la primera en diez años, intenta compensar las emisiones de CO2 para alcanzar el estatus de "carbono cero". Y su niña bonita es la fundación moreTrees, dedicada a repoblar bosques para equilibrar las emisiones de carbono en la atmósfera.

Sakamoto es un hombre que mira al futuro. Eso no quiere decir que a veces no se deje querer por la nostalgia. Tras quince años separados, los tres miembros de Yellow Magic Orchestra han vuelto a juntarse. Su primer encuentro fue por casualidad, en el Sónar de Barcelona de 2004, donde hablaron de posibles colaboraciones. El año pasado actuaron en Londres, Gijón y Tokio. Ahora preparan nuevo disco. "Después de tantos años, juntarse es extraño y agradable. Nuestros egos fueron la causa de nuestra separación y ya los dejamos atrás". Sakamoto reflexiona un instante, buscando la frase adecuada para terminar la entrevista: "Un menor ego es lo único bueno de hacerse mayor".

Cuando visite el pasado domingo la magnífica exposición LA FIGURACIÓN NARRATIVA (PARÍS 1960-1972), recordé que tenía pendiente un post a raíz de un comentario en la entrada Blue Velvet sobre la vinculación de Hoper con el cine, precisamente por ser la pintura figuración narrativa el retorno de la inspiración narrativa que había sorbido de la pintura de Hoper.

De Hoper a la narrativa de la narrativa a la figuración.

En la mejores películas de los mejores cineastas como Alfred Hitchcock, Terrence Malik, John Boorman, David Cronenberg, Peter Bogdanovich, Brian De Palma, Sam Méndez, Francis Ford Coppola, Win Wenders, David Lynch… (Podríamos hacer la lista interminable, a la que deberíamos añadir los más actuales como Tsai Ming-liang) es posible identificar conceptos visuales, soluciones referidas a la iluminación, encuadre, escenarios o atmósferas psicológicas de los cuadros de Hooper.

Hopper aparte de ser un lúcido testigo de la gran Depresión y el primer pintor americano en retratarla, sus trabajos funcionan como una metáfora del McCartysmo, la Gran Depresión y pueden ser vinculados a la literatura de John Steinbeck, Raymond Carver, al Truman Capote de A sangre fría y, sobre todo, a la novela negra.

La figuración narrativa.

Reunió a algunos de los mejores pintores europeos que se fueron a vivir a Paris, en los años sesenta, que realizaron una pintura franca, en línea con la época, y que entraron de lleno en imágenes cotidianas producidas por la sociedad de consumo.

Rechazando el buen gusto, la justa mesura y la cultura de elite, se lanzan en un juego de masacres que señala a la gran pintura, denuncian las dictaduras, y disfrutan leyendo novelas policiacas, revistas femeninas y cómics. Abandonan la soledad de los talleres para encontrar la inspiración al doblar la esquina de la calle. Su pintura desborda el humor y burlas, utilizando la anécdota, la historieta y la Historia con mayúscula, sin perder, ni un ápice, su impertinencia ni su fuerza cuarenta años después.

La figuración narrativa se desmarcó tanto de la neutralidad social de la abstracción de la Escuela de París, como del formalismo del Pop Art americano denunciando las alienaciones de la vida contemporánea. La efervescencia de finales de los años 60 favorecerá, por otro lado, el compromiso de los pintores más militantes de este movimiento en la vida política y en particular, en los acontecimientos de Mayo del 68 en París.

-neologismo resultante de la fusión de fascismo y fashion-, la diversión de moda en los dorados bajos fondos donde la intensidad del frenesí y la violencia sólo son comparables a la magnitud de la amnesia colectiva.

¡MIRAME A LOS OJOS!

Estaba leyendo la novela ‘13,99 €’, cuando veo publicado en El País una entrevista con su autor Frédéric Beigbeder, titulada ‘El chico malo de Saint-Germain’, con motivo de la publicación de su última novela ‘Socorro, perdón’ en la que él mismo protagonista de 13,99 acuña el término ‘Fashismo’, y me ha parecido interesante hacer una referencia del autor y del libro por la coincidencia con este Blog en su carácter provocador y de defensa contra la manipulación consumista.

Frédéric Beigbeder, Neully-sur-Seine, 1965

Creativo publicitario, combinando este trabajo con colaboraciones en distintos medios de comunicación como cronista de la noche o crítico literario en revistas periódicos y programas de radio y televisión. Su principal contribución a la publicidad es la creación de eslóganes y frases brillantes, en 1994 arrasó con un anuncio para Wonderbra en el que bajo la fotografía de una bellísima Eva Herzigova, ojos azules y sujetador negro, escribió: "¡Mírame a los ojos! ¡He dicho a los ojos!"

Es autor de varias novelas y con la titulada ‘13,99 €’, que puede considerarse autobiográfica tuvo un éxito extraordinario, alegato anticonsumista y como consecuencia de su publicación fue despedido fulminantemente de la agencia de publicidad en la que trabajaba.

Mantiene contradicciones como la de ser consejero político del líder del Partido Comunista Francés Robert Hue con la de ser un gran burgués, sofisticado, cínico, cocainómano y sentimental o quintacolumnista del consumismo.

Su forma de escribir se puede considerar muy en sintonía con el lenguaje bloguero, sus novelas son collages de frases magnéticas. Desde joven ha tomado notas en pequeñas libretas de bolsillo (Muji o Moleskine), que después ha utilizado para recoger esta realidad en sus novelas.

13,99 €

En esta novela el protagonista realiza un enloquecido viaje a los infiernos rituales -drogas, sexo y violencia- comparable con el estilo de las novelas de Michel Houellebecq, que fue quien le animó a escribir este libro sobre el medio publicitario.

Critico con los mayo sesentayochistas como Houellebecq, lo que si demuestra en el libro, lleno de citas y referencias de políticos, filósofos, cineastas, artistas… es un gran conocimiento de la historia y el pensamiento del siglo pasado, utilizando éste para dar base a su frívola provocación.

Me he permitido extraer algunos párrafos de la novela.

Las dictaduras de antaño temían la libertad de expresión, censuraban las protestas, encarcelaban a los escritores, quemaban los libros controvertidos. Los viejos tiempos de los autos de fe permitían distinguir a los buenos de los malos. A la hora de lavarse las manos el totalitarismo publicitario resulta mucho más sutil. Este tipo de fascismo aprendió de los errores precedentes (Berlín, 1945, y Berlín, 1989- por cierto, ¿por qué todas las barbaries acabaron muriendo en la misma ciudad?

…Pensaba: <<uno no puede desviar un avión sin subir a él, hay que cambiar las cosas desde dentro>>, como decía Gramsci (Gramsci queda más chic que Troski, pero preconiza la misma idea de atacar desde dentro. Podría haber citado perfectamente a Tony Blair o a Daniel Cohn-Bendit). Eso me permitía hacer llevar a cabo el trabajo sucio. Al fin y al cabo, los hijos del mayo 68 empezaron haciendo la revolución y acabaron metiéndose en la publicidad- yo quería hacer lo contrario.

…el mayor revolucionario del siglo XX no es el Che Guevara sino Mijaíl Gorbachov.

…<<La verdad es un momento de falsedad>>, escribió Guy Debord, retomando a Hegel, y ambos eran más inteligentes que tú.

¿Sabéis cuál es la diferencia entre los ricos y los pobres? Los pobres venden drogas para comprarse unas Nike mientras los ricos venden Nikes para comprar droga.

En un comentario en el post “Del 68 al 89”, reivindicaba la importancia de la revolución sexual frente a la pretensión de reducir a lo anecdótico este aspecto del mayo del 68 por parte de marxistas recalcitrantes y neo conservadores religioso fundamentalistas, manifestando que ésta llegó a reducir la prostitución a niveles marginales en los años 70 y no fue hasta el triunfo de la revolución neo-conservadora y sobre todo con la caída del muro de Berlín, que ésta se impusiera a niveles jamás concebidos, esclavizando a mujeres, niñas, niños y hombres, condenando a otros a la más pura miseria sexual.

Pero el primer ejemplo de esto lo tenemos en la primera dama francesa, Carla Bruni, que ha pasado de ser una mujer libre que follaba con quien le apetecía, a prostituirse, pasando a sustituir a una mujer culta como Cecilia que no soporta a un personaje tan mezquino, machista e inculto como Sarkozy por muy presidente de república que sea.

Y es por eso que como una más de las reacciones para contrarrestar ‘Educación en la Ciudadanía’ en las comunidades que gobierna la derecha, está imponiendo el fetiche más simbólico de la pornografía, el uniforme escolar y esto aceptado plenamente por lo grupos sociales hipócritamente críticos con la revolución sexual, incluso alegando ridículos argumentos economicistas o de igualdad.

Pero detrás de esa pretendida igualdad no hay más que uniformidad frente a la diversidad creativa y es esa voluntad de presión social y sometimiento desde la niñez, lo que realmente se pretende en ese camino hacia la prostitución generalizada.

En un interesante reportaje titulado ‘Historia de dos revoluciones’ publicado en El País, aprovecha Timothy Garton Ash la conmemoración de los 40 años de los acontecimientos de 1968 para adelantándose un año a la celebración de los 20 años de los acontecimientos de 1989 comparar ambas revoluciones, preguntándose, ¿ Cuál de los dos se recordará más? ¿Y cuál cambió verdaderamente más cosas?

Reconoce que el impacto que está teniendo el 68 será difícil de superar, pero al margen de esto, tienen la coincidencia de que ninguna de las dos fue cruenta y que las dos dejaron un capitalismo más fuerte aunque ninguna de las dos lo pretendiese, pero mientras la revolución de terciopelo sí que produjo un cambio político radical, acabó con el comunismo en Europa, el imperio soviético, la división de Alemania y una lucha ideológica y geopolítica -la guerra fría- que había determinado toda la política mundial durante medio siglo, la de mayo del 68 en términos políticos no supuso ningún cambio más bien en términos culturales y sociales, como destaca Daniel Cohn-Bendit, uno de sus líderes de entonces "Vencimos en lo cultural y lo social, y afortunadamente perdimos en lo político".

Pero lo que quería añadir es que Loretta Napoleoni, en su último libro ‘Economía Canalla’, sitúa precisamente esta revolución de terciopelo y la caída del muro de Berlín, como el principio de esta economía canalla, sin control, de mafias, prostitución, de esclavización, de fin de las oportunidades.

Y volviendo al reportaje, reproduzco el último párrafo del mismo a modo de conclusión:

“A pesar de los enormes contrastes entre los dos movimientos, el resultado combinado del utópico 68 y el antiutópico 89 fue, en la mayor parte de Europa y gran parte del mundo, una versión globalizada de un capitalismo reformado, social y culturalmente progresista y políticamente socialdemócrata. Pero en este año de aniversario del 68 podemos observar problemas en la sala de máquinas de ese capitalismo reformado. ¿Y si esos problemas empeorasen el año próximo, justo a tiempo para el aniversario del 89? Eso sí que sería una revolución. –“

HACE CUARENTA AÑOS

1968 El año de las rebeliones en el mundo.

Versión en español

Com un més dels moviments descrits en el post ‘Desde las nuevas barricadas’ traduït del diari francès ‘Liberation’ considerats ‘Hereus del 68’podem considerar al moviment ciutadà ‘Salvem El Cabanyal’ que des de 1998 porta una de les lluites més actives en la defensa dels barris Cabanyal-Canyamelar de l'especulació urbanística i l'exclusió dels seus habitants.

La sentència del Tribunal Suprem del passat 12 març, determinant la legalitat del pla de prolongació de l’avinguda de Blasco Ibáñez, va suposar un seriós entrebanc per a la plataforma, però aquesta no s'amoïna i de la multitudinària Assemblea General del passat 17 d'abril, va sorgir el següent manifest:

Salvem El Cabanyal – Canyamelar – Cap de França

Des de 1998 la Plataforma Salvem el Cabanyal lluita per la defensa i la rehabilitació integral del barri del Cabanyal-Canyamelar. A partir de la convicció que tota acció sobre el barri ha de respectar les seues característiques humanes, socials, històriques i arquitectòniques, Salvem el Cabanyal ha exigit l’elaboració d’un Pla de Rehabilitació amb la participació ciutadana. En coherència amb això, la Plataforma s’ha oposat al Projecte de l’Ajuntament de València, que preveu la demolició de 1651 habitatges del barri i la consegüent destrucció de la seua estructura urbana i social.

Com que el govern municipal ha rebutjat totes les peticions per consensuar un pla de rehabilitació, l’associació ha reaccionat socialment i jurídicament, organitzant manifestacions, protestes i actes culturals, i interposant els recursos judicials que ha estimat oportuns. Sempre amb la mateixa finalitat: respecte a les persones i atenció al patrimoni històric protegit.

En sentència de 12 de març de 2008, el Tribunal Suprem ha determinat la legalitat del pla de prolongació de l’avinguda de Blasco Ibáñez. Aquesta sentència, a pesar que se sosté en arguments molt discutibles per a la Plataforma, sens dubte suposa un canvi radical en la situació a què s’enfronta l’associació i els veïns del barri. Per això, amb l’objectiu d’afirmar públicament la posició que a dia de hui manté Salvem el Cabanyal, l’Assemblea reunida el dia 17 d’abril de 2008, aprova el següent

MANIFEST

1. La Plataforma Salvem el Cabanyal-Canyamelar manté tots els principis que ha defensat des de la seua creació i els continua defensant. Per això, amb noves propostes i els mitjans que estime convenients, continuarà defensant la paralització del Pla i de les expropiacions al barri.

2. La Plataforma no abandona cap dels procediments administratius i judicials en curs, i farà ús de la seua facultat de denunciar les accions municipals que atempten contra els drets dels veïns.

3. Davant el procediment d’expropiació ja iniciat, Salvem el Cabanyal denuncia la gravíssima injustícia social que significa per a les famílies que viuen allí la proposta de l’Ajuntament, consistent a pagar-los un preu mitjà d’expropiació de 500 euros/m2 construït, a canvi de reallotjament en habitatges de protecció oficial a 1.340 euros/m2 construït.
Així mateix, la Plataforma denuncia l’exercici de confusió que practica l’empresa encarregada de gestionar l’expropiació. Aquesta actua amb criteris especulativo-mafiosos impropis d’una empresa que se suposa creada per l’Administració Pública per gestionar l’interés comú i facilitar el benestar social. La seua actuació, pròpia d’una immobiliària sense escrúpols, provoca desinformació, por i inseguretat en els veïns.

4. Davant d’aquesta manera d’actuar, esperable també en els procediments d’expropiació a què previsiblement serà sotmés el barri, i després de comprovar que hi ha veïns amb unes condicions personals i econòmiques que els impedeixen defensar-se adequadament, la Plataforma impulsarà el Grup d’Ajuda Mútua. La finalitat de Grup d’Ajuda Mútua Salvem El Cabanyal és que no es quede ningú, per falta de recursos individuals, sense poder defensar els seus drets.

5. Posarem especial atenció a què es complisca rigorosament la legalitat en tots els procediments (temps i maneres), justícia social, informació i transparència.

6. La Plataforma Salvem el Cabanyal-Cañamelar agraeix les nombroses mostres de solidaritat de ciutadans, d’estudiants, d’organitzacions socials, partits polítics, sindicats, i altres col·lectius, rebudes en les últimes setmanes, i compta amb tots ells per continuar lluitant pels principis irrenunciables que ens uneixen: la dignitat de les persones, les llibertats ciutadanes i la protecció del nostre patrimoni.

Al Cabanyal – Canyamelar, a 17 d’abril de 2008

RECULL DE PREMSA

En lo que concierne a la historia original... el contenido de estas

historias es necesariamente limitado: su materia esencial consiste en lo que

está vivo en la propia experiencia de la historia y en los intereses de los

hombres; lo que está vivo y actual en su medio.

El autor describe lo que él más o menos ha participado, al menos todo lo

que ha vivido: épocas poco extensas, figuras individuales de los hombres y de

los sucesos... No es suficiente haber sido contemporáneo de los acontecimientos

que se relatan o estar bien informado. El autor debe pertenecer a la clase y

al medio social de los actores que describe; sus opiniones, su manera de pensar

y su cultura deben de ser las mismas que las suyas. Para conocer bien los hechos

y verles en su verdadero lugar, es necesario situarse en la cumbre -no mirarlo

desde abajo, por el agujero de la cerradura de la moralidad u otra sensatez.

HEGEL: La razón en la Historia

No se explica cómo en el suplemento cultural de El País ‘Babelia’ dedicado al Mayo del 68 no se hace ninguna referencia a la Internacional Situacionista, así se lo reprocha tanto un lector en una carta al director, como JOSé MARíA RUIZ GARCíA en su artículo ‘Mayo del 68’ que comienza el articulo afirmando:

En mi opinión, creo que no puede hacerse un análisis serio y riguroso de los acontecimientos del Mayo del 68 sin hacer una mínima referencia al movimiento situacionista, ya que sin él no puede comprenderse nada de lo que sucedió en París hace ya 40 largos años.

Y no es que El País no se haya ocupado de la misma ya que desde principio de año ha dedicado varios artículos sobre el mismo de los que destaco el publicado por JOSÉ ANDRÉS ROJO ‘La rabia situacionista’ que ya ha sido objeto de comentario en este Blog.

Todo lo que quieras saber sobre la IS lo puedes encontrar en la web ‘el archivo situacionista’

El 40 aniversario de mayo de 68 supone una oportunidad para comprobar ciertos cambios sobrevenidos en el panorama intelectual desde hace algunos años, tomando como guía las diferentes lecturas que filósofos, escritores e historiadores han producido, desde hace cuatro décadas, a este momento. Un momento bastante singular para haber conservado hasta este día su denominación de "acontecimientos". Más que para otro hecho histórico, la conmemoración de mayo de 68 es parte integral y prolonga el impacto duradero en la sociedad. Además, las citas decenales con esta memoria constituyen indicadores excelentes de las metamorfosis ideológicas del espíritu del tiempo. La avalancha editorial actual lo testimonia una vez más. Varias obras, entre las que están ‘Le Moment 68 : une histoire contestée (Seuil, 314 p., 22 euros) de Micaela Zancarini-Fournel, concretan así esta " historia de la historia " de la rebelión estudiantil y obrera que tiene esta propiedad particular de decir todavía mucho en nuestro presente sobre eso...

En los años 1970-1980, con motivo de lo que se llamó la "vuelta antitotalitaria ", un cierto número de intelectuales tomó pos su cuenta, intensificando, las crítica contra 1968 formuladas en tiempo real por Raymond Aron en su Révolution introuvable (Fayard, 1968). Pero como muy bien mostró el filósofo Sergio Audier en su reciente Pensée anti-68 : essai sur les origines d'une restauration intellectuelle (La Découverte, 380 p., 21,50 euros), mientras que Aron se lo tomaba sobre todo por la falta de salida del régimen gaulista y se inquietaba por una universidad que consideraba amenazada, esos que iban a reclamarle una década más tarde iban a dar a esta rebaja en cuestión una vuelta mucho más conservadora.

El redescubrimiento de las virtudes de la democracia y de la sociedad civil por intelectuales en busca de distanciarse con su formación marxista tenía sin embargo, bajo ciertos aspectos, que verse acreditada por el enfrentamiento progre del 68. Después de todo, los valores de mayo habían sido apreciados muy poco por un Partido comunista para el cual la revolución quedaba colateral de la conquista del aparato de Estado. Pero poco a poco, el espontanismo de la sociedad civil alabado por Edgar Morin, Claude Lefort y Cornelius Castoriadis (Mai 68 : la brèche, Complexe, 1968) iba a ceder el sitio entre ciertos pensadores liberales a una usurpadora rehabilitación del Estado y de la nación.

Nada asombroso a lo que la herencia "progre del 68" se le vuelva a dar la vuelta de los años 1980-1990 del estatus de modelo a la refutación. Los dos principales actores de esta nueva orientación son el historiador Francisco Furet, cuya reinterpretación de 1789 acabó por alcanzar la misma idea de revolución, y el filósofo Marcelo Gauchet, cuyas reflexiones sobre la legitimidad dudosa de una " política de los derechos humanos " y sobre los riesgos de vuelta de la sociedad democrática en su contrario van a tomar una coloración cada vez más pesimista. La vía fue abierta a una demonización retrospectiva. Desde la modesta contribución de los discursos y las ceremonias del 10 aniversario de Régis Debray (Maspéro, 1978), la idea comenzó a abrirse su camino de que los adoquines de mayo de 68 disimulaban una simple "alineación consumista " y que la contestación prefiguraba sólo un Nouvel Esprit du capitalisme (título de la obra de Lucas Boltanski y Eva Chiapello, Gallimard, 1999). Una leyenda negra, alimentada por sociólogos como Gil Lipovetsky luego Juan Pedro Le Goff, estaba en curso de formación. Veía en mayo de 68 el crisol de una deriva narcisista e individualista, una fatalica delación social, de la que los herederos verdaderamente habrían sido en realidad los "liberales-libertarios" y otro "bobos".

PASIÓN EXTRAÑA

Pero esta reacción cultural culminó con el panfletario libro de los filósofos Luc Ferry y Alain Renaut (La Pensée 68, Gallimard, 1985), que etiqueta bajo esta marca de fábrica una gran parte de la producción intelectual y filosófica de los años 1960 y 1970. Estructuralistas y posestructuralistas se encontraron acusados de "antihumanistas". ¡La utopía concreta de una sociedad más libre, menos jerárquica, poniendo a asalariados y estudiantes en la calle sólo habría recalentado en su seno la serpiente horrorosa del totalitarismo!

Esta extraña pasión de desprenderse de mayo pasa por la deformación. La inmensa mayoría de los protagonistas cosidos con alfileres por Ferry y Renaut no tuvieron con mayo de 68 más que relaciones muy lejanas con los hechos y sus actores, nos dicen cada vez más la mayoría de los numerosos historiadores del período. Pero esta caricatura hace de abono del discurso futuro de la derecha a por el poder. Será repetida por Nicolás Sarkozy, cuando afirma, en primavera de 2007 a Bercy, su voluntad de " liquidar la herencia " de mayo de 68, que habría impuesto " el relativismo intelectual y moral”.

Entonces esta tendencia de fondo es contrarrestada desde hace algunos años por los progresos de la historiografía, que dieron de mayo de 68 otra imagen que la de un acontecimiento cuyo mensaje se tendría que buscar en las costumbres o en el efecto de connivencia generacional. Esta renovación se acompaña de un dinamismo del pensamiento radical, el cual se traduce a su vuelta por una erupción de editoriales y de revistas, a veces impulsadas por gente muy joven.

Desde la caída del Muro de Berlín, la extrema izquierdo se encuentra en efecto confrontada con un desafío que estimula su productividad teórica: la de reconstruir una crítica del neoliberalismo después del fracaso del comunismo, reduciendo la violencia. Sobre aquel punto, la lucha de espadines relativamente marcada de mayo de 68 puede servir de modelo alternativo. Lo mismo que los movimientos de liberación colectiva de las minorías, que se derivan más o menos de eso, baten en brecha la idea de que el legado de 1968 pueda reducirse a la emergencia de un individualismo neoburgués dirigido a "gozar sin obstáculos".

No hay duda que aquellos puntos estimulen a los teóricos de extrema izquierda y susciten de aquel lado una desavenencia. Contrasta el ambiente crepuscular que parece apoderarse por la reflexión liberal que apela a Aron y a Tocqueville. Mientras que se ve a filósofos como el francés Alain Badiou, italianos Antonio Negri o Giorgio Agamben, el estadounidense Michael Hardt o el esloveno Slavoj Zizek constituir, a veces con un modo de enfrentamiento, una nueva constelación de filosofía política crítica, la tradición liberal en Francia es como cuajada en su postura melancólica o decadente. ¡ Cuando no se volvió francamente reaccionaria ¡

Nicolas Weill

LE MONDE | 25.04.08 |