Ulises, un mito cretense.

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13969 Se ha escrito mucho sobre los personajes homéricos; tal vez Helena o Paris no fueran tal y como los recogió Homero en <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Iliada. Seguramente">La Iliada. Seguramente</st1:PersonName> Paris no fuese ese tarambana, como los griegos nos hicieron creer, un donjuán troyano, sino algún reyezuelo de esa parte del mundo. Unas tablillas hititas recogen el nombre de un rey llamado Alaksandus de Wilusa, que recuerda mucho al griego, Aléxandros de Illion. Lo que ocurre es que el nombre oficial del personaje homérico no es Paris, sino Alexandros, - tal y como el propio Homero lo recoge en <st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Il￭ada">La Ilíada</st1:PersonName> en más de una ocasión -. Es posible, que el personaje histórico de Paris, no fuera un hijo de Príamo, sino un vasallo de él, un reyezuelo de una región llamada Wilusa. Lo que sucede con Homero es que los personajes que la epopeya agrupa a su alrededor, no intervinieron en la destrucción de Troya. Podríamos señalar el desfase cronológico que se observa en el combate entre Ayax - un guerrero armado a la moda micénica- y Héctor -con el porte de un hóplita del siglo VIII a. C.-. Esto no quiere decir, que el Héctor de Homero, - defendido con la panoplia de la época del autor-, no existiese en tiempos antiquísimos. En algunas tablillas micénicas aparecieron nombres como el de Aquiles o Héctor. Es decir, la guerra de Troya surgió en la mente de ciertos poetas que la quisieron describir con nombres de personajes de distintos siglos y ámbitos, reunificándolos en una misma narración. En este sentido, he propuesto una línea teórica distinta sobre el origen de uno de sus más célebres personajes, Ulises, situándolo en la isla de Creta. El nombre Odiseo ya nos está dando una pista, al respecto, porque si hacemos una presentación etimológica, lo veremos propiamente cretense. Hay que tener en cuenta, además, que entre el Ulises, de origen latino, y el Odysseus, griego, no existe relación alguna, sino que resultaron de evoluciones filológicas en ámbitos distintos. <st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Arqueolog￭a">La Arqueología</st1:PersonName>, <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Epigraf￭a">la Epigrafía</st1:PersonName> y <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Filolog￭a">la Filología</st1:PersonName> han querido presentar las diversas variantes que se han ido dando del nombre “Odiseo” y para facilitar su tarea, aprovecharon las afirmaciones de algunos gramáticos griegos de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Antigedad">la Antigüedad</st1:PersonName>, por ejemplo, del editor de Homero, en el siglo III a. C., Zenódoto de Éfeso. Este señaló que para escribir y pronunciar su nombre existían dos formas, una con l y otra con d. Los latinos tomaron de los colonos griegos, - de la denominada Magna Grecia (Sicilia e Italia Meridional)-, el nombre Olixés, mientras que los etrusco conocían la forma condental Utuse. La escritura Lineal B ofreció cambios en este aspecto, demostrando que los prehelenos de la isla de Creta poseían una l, que los especialistas denominan retroflexa, es decir, articulada hacia la parte delantera del paladar, cerrando la abertura bucal no a la altura de los alveolos anteriores, sino cerca de los incisivos superiores. Esto último resulta interesante porque el nombre que aparece en Homero, se aproxima a este dialecto cretense. Existía en Creta, además, en época anterior a Homero, un mito que hacía de Odysseus el descendiente de las osas sagradas, hijo y huésped de un rey, justiciero y esposo de un ser mitológico, mujer-ave; mientras que por su parentesco, Ulises es considerado nieto de Arkisios, que significa en griego, el del Oso. Pero Arkisios era también el nombre de la gruta, del monte Ida, en donde Zeus había nacido, surgiendo el culto a una Tríada: Las Osas, Las Abejas y las Cabras. Siguiendo esto mismo, descubrimos el nombre del padre de Ulises, Laertes, relacionado etimológicamente con un tipo de insecto, quizás, una avispa o una abeja. Las Sirenas, que Odiseo encuentra en este Canto XII, no se relacionan con las criaturas mujeres-pez, que todos tengamos en mente, sino con mujeres-ave, como lo recogen una multitud de vasos griegos; el más conocido, quizás, el que se encuentra en el Museo Británico, en Londres. El Ulises homérico es cretense también por las divinidades que invoca o que le protegen. Tiene por asidua protectora Atenea, cuyo nombre es frecuente en tablillas de Knossos, en escritura Lineal B; mientras que la única divinidad que salva a Ulises de las olas, en el Canto V, es Ino Leucotea (diosa blanca, en griego), hija de Cadmo y sobrina de Europa, que se presenta ante el héroe en forma de gaviota; diosa que tenía diversos santuarios en Creta. Pero, también es muy significativo cuando Ulises habla de sí mismo: “Sí, he oído hablar de Ítaca, incluso en la extensa Creta, más allá del Ponto. Y ahora he llegado yo con estas riquezas. He dejado otro tanto a mis hijos y ando huyendo, pues he matado a Ortiloco, hijo de Idomeneo, el que vencía en la extensa Creta a los hombres comerciantes con sus rápidos pies. Quería privarme del botín conseguido en Troya”. Esto lo dice Ulises al primer adolescente que encuentra a su regreso a Ítaca (Canto XIII, v. 253-260), y Homero añade: “dijo haladas palabras (pero no la verdad)”, es decir, Ulises mintió. Este adolescente de Ítaca era la propia Atenea, disfrazada; entonces, ¿mintió a su diosa protectora?. Más tarde, ante el porquerizo Eumeo, dirá también: “Mi raza procede de Creta y yo soy hijo de un rico hombre” (Canto XIV, v. 199-200). Después de Homero, otros autores griegos, Calímaco, por ejemplo, o mucho más tardíamente como San Pablo, acusaron a los cretenses de ser mentirosos, malvados y perezosos, y todo eso se puede encontrar en Ulises. Por ejemplo, suele aparecer en numerosas ocasiones con el apelativo de “ingenioso”, que pudiese tener este mismo sentido. Ulises miente, e incluso delante de la diosa, su protectora, pero es necesario mentir cuando todo le está en su contra: los dioses, los hombres, los elementos... Ulises era hábil con las palabras, un detalle interesante cuando en Creta esta se entendía como una máscara más; pero la mentira de los cretenses es “especial”, porque además, la propia Atenea, la fomenta, cuando traza los planes para Ulises (los ejemplos conocidos para el caso de Troya o el pasaje de los pretendientes, son testimoniales en este aspecto). Otras pruebas las aporta la propia Ilíada. En la primera obra homérica no se dice nunca que Ulises fuese rey de Ítaca. Por ejemplo, en el Canto II, en el pasaje en el que aparece la enumeración de las naves participantes en la guerra de Troya, vemos como Ulises conduce cinco naves de los cefalenios. El autor se contenta con señalar que proceden de cinco islas a la entrada del golfo de Corinto, de las cuales dos son desconocidas, “y del continente de enfrente” (Ill. II, 631-636). ¡Y ni tan siquiera es considerado rey!. Sólo una vez más se hace mención a la relación que existe entre ambos; en el canto III, cuando Helena describe a los héroes de Itaca que se encontraban en Troya: “y aquel es hijo de Laertes, el ingenioso Ulises que creció en Itaca, país rocoso” (Illíada III, 200-201). Observamos que no dice que nació, sino que creció, ni tampoco aparece considerado con el título real. Pero otros detalles nos lo aporta <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Geograf￭a">la Geografía</st1:PersonName>, y en concreto, las semejanzas con la isla de Creta. Gran parte de su extensión insular está formada por macizos montañosos y colinas, en la que destacan: los Montes de Sitía (Malavra), el Ida (el actual Psiloviti) y el antiguo Berékynthos, hoy llamados Montes Blancos. Itaca significa algo así como la rocosa, la áspera. Así, lo califica Homero con tres adjetivos: la rocosa (cinco veces), la escarpada o áspera (una vez en Od., XI, 480), y la llena de piedras (dos veces); pero junto a este nombre, aparecen otros dos Samos y Zakyntos. El primero, Samos, designa un acantilado; mientras que Zakyntos, “la muy montañosa”. Esta se forma por un prefijo aumentativo y la palabra Kynthos, que recuerda mucho al Berekynthos. Entonces, ¿por qué Ulises se detuvo en Itaca, la más pequeña de las islas del Mar Jónico, que cierra por el oeste el golfo de Corinto?. Una de las razones podría ser la expansión cretense sobre la ruta marítima que conducía a los mercaderes de Creta hacia el Oeste. Esta encontraba la vía más directa entre la bahía de Chania, algo por debajo del paralelo 36 de latitud norte, y las colonias cretenses en torno al paralelo 40, si no se quería perder la vista de las costas. Hay que tener en cuenta que la navegación se hacía próxima al litoral, y de este modo, se pasaba cerca de Citera (hoy la isla de Cerigo), las bahías de Mesenia, el canal de Zante, el canal de Itaca, el cabo de Leúcade, el canal de Corfú y la isla de Fano. Si el lector se fija en un atlas, comprobaría como sigue la línea costera. De este modo, Itaca, es la más septentrional de las islas en las que se ha encontrado huellas de un comercio propiamente cretense. Igualmente, existe otra razón, de orden histórico, además de la anterior citada de carácter geográfico, que nos reafirma en la idea de considerar a Ulises como uno de los siete señores aqueos de las islas situadas al noroeste de Grecia. Según la tradición literaria, cada una de estas islas fue durante cierto tiempo tributaria de Creta. A modo de conclusiones, ¿qué podemos sacar de verdad histórica de este personaje inserto en la gran historia de Troya?. Aunque estemos hablando de Ulises como si realmente hubiese vivido, la única verdad fehaciente que podemos hacer es de orden colectivo, y no individual: al final del Bronce, tras grandes catástrofes (superpoblación, sequía y anarquía) los aqueos se vieron obligados a dispersarse por toda Grecia, lo que permitió a los cretenses, poder difundir la leyenda de un Odysseus, que seguramente tuviera algo de pirata, negociante y colono, como ellos. Es cierto que un Ulises, rey de Itaca, existió, y que consiguió el trono por ciertos ardides aprendidos en Creta, pero este no fue el personaje descrito por Homero. Sin embargo, el Odiseo homérico no permaneció mucho en Ítaca, pues pronto volvió a partir en busca de nuevas “odiseas”, como queriendo cumplir lo que le predijo el adivino Tiresias (Od. XI, 119-135), por lo que <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Odisea">la Odisea</st1:PersonName> de Ulises no termina en los versos 295-296 del Canto XXIII<A name=_ftnref1></A><A title="" href="http://lacomunidad.elpais.com/gonzalo-gala/posts#_ftn1"></A>, sino que inicia un nuevo viaje a los confines del mundo antiguo. De hecho, uno de los continuadores de la historia homérica, nos presenta una leyenda en donde Odiseo llega al país de los etruscos, donde funda hasta un total de treinta ciudades, una de ellas Gortynaia, homónima a la ciudad cretense de Gortyna. De las ciudades que fundaría Ulises, destacan Romos, Antias y Ardeas, epónimos de las latinas Roma, Antium y Ardea; esta Gortynaia será la actual Cortona. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p>

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1 Ulises, un mito cretense.

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13969 <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Hemos ido señalando las maravillas, fantasías e incluso los anacronismos con los cuales los antiguos decoraron dicha guerra, pero sin estos complementos, el hilo del conflicto se hubiera reducido a un monótono asedio de una ciudad, ocurrido hace milenios. Pero, ¿qué hay de verdad en los poemas homéricos y demás fuentes acerca de esta guerra?, y concretamente, ¿cuál es la verdad en torno a Troya?. Son preguntas demasiado complejas como para tener la intención de desvelarlas en estas escasas páginas, sobre todo cuando la crítica homérica, las investigaciones arqueológicas y las hipótesis históricas, se mueven en eso mismo, en hipótesis, en suposiciones nada claras que empezaron a surgir en los propios tiempos de <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="la Grecia Antigua" w:st="on">la Grecia Antigua</st1:PersonName>, y a las que no se ha llegado a una respuesta convincente. Sin embargo, sí se podrían señalar algunos aspectos, ciertos hitos, que - al menos - nos sirven para aproximarnos a la historia, más allá del mito.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p> </o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">¿Qué entendieron los griegos por “mito”?. En realidad, resulta difícil señalar en una definición lo que los griegos conocieron como mýthos, sobre todo cuando no existía una fórmula para expresarlo, pues ésta era una parte integrante en el comportamiento colectivo de la antigüedad. En la historia, no sólo de Homero, sino también en la de aquellos considerados como historiadores (Herodoto), se confunde la historia mítica y la real, tanto que sin su componente mítico esta no se entendería.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">En el caso del relato homérico, encontramos todo un elenco de elementos míticos desde la hýbris hasta la relación existente entre el culto y la naturaleza.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Una de las muchas lecturas que podemos hacer de las obras homéricas esta relacionada con el mensaje que este autor quiso destacar con mayor relevancia, siendo su principal enseñanza la desmesura, la soberbia del mortal que pretendiese alcanzar lo que estaba más allá de la medida humana. En el famoso templo de Apolo en Delfos existía una máxima en colación con el tema: “Conoce tus propios límites”, y sin embargo esta consigna sería uno de los caballos de batalla del pensamiento griego durante siglos. Veremos algunos ejemplos de hýbris recogidos entre los episodios de Homero. Quizás, el más destacado sea el denominado “Juicio de Paris”, por el cual este príncipe-pastor troyano decidió, revestido de una autoridad olímpica, cuál sería la diosa más bella. El mito reflejaba las consecuencias dramáticas que trajo su diálogo entre los dioses y un humano: juzgar a un dios es claramente hýbris, y la desmesura desencadena un desastre tras otro. De este episodio surgiría el rapto de Helena y la consiguiente guerra de Troya.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">He aquí otra de las características de la mitología griega, muy presente en Homero, la personificación de las fuerzas naturales que los hacen ver como dioses a la medida del hombre. Se trata de un continuo vagar divino en este ámbito primitivo y heroico, adquiriendo tanto forma animal como humana. En el Canto III, verso 158, los troyanos admiran recelosos al observar la gran semejanza del rostro de Helena con el de las diosas. Y en el canto VI de <st1:PersonName ProductID="La Il￭ada" w:st="on">la Ilíada</st1:PersonName>, en un diálogo entre Glauco y Diomedes, vemos lo siguiente: “¿Quién eres tú, valiente, de los hombres mortales? Si eres algún inmortal que has venido del cielo yo no querría combatir con los dioses olímpicos” (vv. 123-125). En esta misma línea encontramos los numerosos encuentros entre Atenea y Ulises, y entre éste y Calipso. La relación sexual existente en el episodio en el que Ulises permanece con la diosa Calipso sería otro caso de hýbris, interesante para el historiador por su comentario desde una doble perspectiva. Por una parte, podríamos observarlo como un rito de hierogamia, similar a los que tendría lugar en Chipre y otras zonas del Próximo Oriente, que tendría como punto de arranque la práctica de relaciones sexuales para acceder al trono e incluso al status divino.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Sin embargo, más allá del relato fantástico, los mitos presentaban también características propias de la cotidianidad del hombre de su época. En este sentido, la obra de Homero define el carácter comercial y expansivo del mundo griego, siendo fundamental el episodio de Calipso, o el de la bruja Circe, para entender el culto de pueblos con una gran importancia marítima, como por ejemplo, el fenicio con la diosa Astarté. Ambas son conocedoras de rutas y arcanos mágicos que llevan al navegante a acceder incluso a los mismos dominios de Hades, como recoge <st1:PersonName ProductID="La Odisea" w:st="on">La Odisea</st1:PersonName> en el Canto XI. En la antigüedad, y sobre todo en el mundo oriental, la navegación estaba estrechamente relacionada con lo femenino y con la sexualidad. Estas diosas evocan la práctica común de la prostitución sagrada, conocida con el nombre de hetería. Por otra parte, el propio Ulises es un reflejo de esta misma manifestación cultural al servir de ejemplo de oikistés: el encargado de dirigir la expansión marítima a los puntos más alejados, sirviendo de fundador; el viajero por antonomasia, en el contexto del arcaísmo. Sus características más importantes aparecen descritas en la obra.<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt"><o:p> </o:p> La diosa Calipso, que aparece en una isla alejada, conoce los secretos tanto de la tierra como del mar; ayuda a Ulises a construir una balsa para su regreso a Ítaca y le indica todos los pormenores de su viaje (ruta, el rumbo guiándose de las estrellas, etc.), por lo que se refería a la navegación de larga distancia que utilizarían los fenicios antes que los griegos, acostumbrados a una navegación diurna y de cabotaje. Desde este punto de vista, la faceta de Calipso se aproxima a la función sagrada de todo oikistés, quien recibía de un oráculo los detalles de su viaje.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Igualmente, Ulises se revestía de otra imagen cultural en este contexto heróico, el del alexiakós: El que se enfrentaba a las fieras y las criaturas para librar al mundo del peligro de estos monstruos. Odiseo vencía con aquellas armas que le habían dado fama -la inteligencia, es decir como manifestación de la cultura- a Polifemo, uno de los hijos de <st1:PersonName ProductID="la Diosa Tierra" w:st="on">la Diosa Tierra</st1:PersonName>, Gea. Pero en este sentido, incurría de nuevo en otro ejemplo de hýbris, la soberbia. Así, héroes alexiakós fueron también Hércules o Perseo.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Tanto como el episodio citado, los mitos presentaban otras muchas muestras de la vida cotidiana y su mentalidad. Un nuevo ejemplo que encontramos en las obras homéricas podría ser el siguiente, del ya aludido diálogo entre Diomedes y Glauco: “¿Quién eres tú, oh muy valiente de los hombres mortales?” “¿Por qué me preguntas mi linaje? Cual es el linaje de las hojas, tal es también el de los hombres. Las hojas, a unas el viento hace caer a la tierra y otras engendran el bosque al rebrotar, y sobreviene la estación de la primavera. Así es la generación de los hombres: una nace, otra cesa”.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">También el mito griego se ha visto enriquecido por la imagen. Tal y como lo concibieron los alemanes en Bild und Lied (Imagen y Canción), existe una estrecha relación entre el lenguaje figurado y el oral, interesante para conocer el propio ámbito de <st1:PersonName ProductID="La Il￭ada. Suelen" w:st="on">La Ilíada. Suelen</st1:PersonName> ser frecuentes las menciones, en este aspecto, de los juegos desarrollados en los funerales en honor a Patroclo, recogidos en el Canto 23 de la obra de Homero.<o:p></o:p>

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1 La guerra de Troya. El sentido del mito.

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13969 Como ya había señalado, no todo acerca de la guerra de Troya aparece recogido en los 15.674 hexámetros de La Ilíada, sino que hay otras muchas fuentes que también aluden al tema del “ciclo troyano” (La Cipríada, La Etiopeida, La pequeña Ilíada, La Iliupersis, Los Nostoi, La Odisea, La Teleogonía, etc.). La primera de las citadas, en concreto, se refería a uno de los sucesos de este ciclo troyano, en especial, a una advertencia de un oráculo que había hecho saber a los griegos que Troya no podría ser conquistada si Troilo, el hijo menor de Príamo, alcanzaba la mayoría de edad. Aquiles aprovecharía una de las jornadas de tregua para impedirlo, y cuado este salió para que sus caballos abrevasen en la fuente, el héroe aqueo salió de su escondite y dio muerte al niño frente al altar de Apolo. Por este motivo, el dios sería quien dirigiese la flecha de Paris, al punto vulnerable de Aquiles, su talón. (Cuenta otro mito que ante el temor de la profecía, la ninfa Tetits, la madre de Aquiles se apresuró a llevarle a un río sagrado para que las aguas lo protegiese, y sumergiéndolo, quedaron fuera sus talones, desde donde le cogía). Las trabas mágicas y el papel mágico de los oráculos tuvieron su importancia en el desarrollo de la guerra. Por ejemplo, ya hemos visto la ejecución de Troilo en manos de Aquiles, que sirvió para impedir unos presagios acerca de Troya; pero este mismo Aquiles sabía que su destino estaba muy relacionado con el de Héctor: Su muerte le sobrevendría poco después de la suya. Siendo, por tanto, el primero en desear que a Héctor no le sucediese tal desgracia, hizo necesario que éste matase a su amigo Patroclo, para que Aquiles despreciase al destino y acabase con la vida de Héctor. Unos días después, cuando ya se habían concluido los funerales de Héctor, Aquiles se acercaría combatiendo a las murallas, donde estaba agazapado Paris, quien hizo cumplir el destino que le tenía reservado. Según otra versión del mito, Aquiles se enamoró de Polixena, hija de Príamo, quien pidió la mano de la princesa. Durante la ceremonia, unos troyanos le emboscaron, donde Aquiles encontró la muerte. Su muerte, sucedida poco antes que la de Ayax, hizo desesperar a los griegos. Parecían encontrarse con las mismas esperanzas que el primer día de combate, aunque ahora hubieran transcurrido nueve largos Alos. El adivino Calcas era incapaz de averiguar la voluntad de los dioses y se limitó a aconsejar a los suyos que se apoderasen de Heleno, un troyano que conocía el futuro. Ulises consiguió capturarle, quien les confió que para vencer a los troyanos era necesario luchar con las armas de Hércules. Sin embargo, según el mito, estas estaban en poder de Filoctetes, un cabecilla griego a quien habían abandonado en la isla de Lemnos, a causa de una pestilente enfermedad producida por la herida de una serpiente. Los griegos pensaron que este Filoctetes conseguiría sobrevivir con las armas de Hércules que le habían dejado, pero sufría demasiado, por su dolencia, por su soledad y por la afrenta que le habían hecho sus propios compatriotas; en tales circunstancia, dice el mito, que a nadie le entraba en la cabeza que Filoctetes estaría dispuesto a colaborar. Por eso, Ulises urdió una estratagema para intentar convencerlo o disuadirlo, y tras conseguir el preceptivo tratamiento para su dolencia, logró que combatiese a las filas de los griegos. Se produjo una carnicería de los troyanos, siendo su víctima más señalada Paris, pero no porque matase a Aquiles - pues el mito que recoge este episodio, hace caso omiso al anterior- sino por su traición con la ninfa con quien convivía en el monte Ida; ninfa que rehusó proporcionarle el ungüento que hubiese podido curar la herida, de la que murió el hermoso Paris. Entre los diferentes mitos que recogen las diversas obras, sin embargo, el más conocido - sin duda - es el del Caballo de Madera. Los griegos, después de cerca de diez Alos de lucha, se dieron cuenta de que si no conseguían superar las murallas, debían reconocer su derrota. Para la ocasión, el ingenio de Ulises permitió tal estratagema, que consistía en introducir a un grupo de hombres sin la menor sospecha para sus defensores. El mismo, encargó a un carpintero, seguramente a un constructor de barcos, el diseño y construcción de un caballo lo suficientemente grande, quizás de los restos de busques destruidos. Un caballo que iba a ser ofrenda a Atenea, por la enemistad que tendría con los griegos, pues en jornadas anteriores, Diomedes había robado el Paladion, la imagen de palas Atenea que presidía la acrópolis troyana. La estratagema dio resultado, a pesar de la advertencia del adivino de Troya, Laoconte, si damos crédito al mito, por el cual, este avisó de la farsa, y que por eso fue devorado - junto con sus hijos - por una serpiente, dirigida por Poseidón. Tradición que sería recogida en una famosa escultura griega, de época helenística, es decir, del siglo IV a. Cristo, presentando dicho tema. Como consecuencia, Troya fue tomada por sorpresa: la patrulla logró entrar sin que nada se sospechase y tras abrir las puertas, la tropa fue ocupando los puntos estratégicos, de tal modo que cuando se dio la alarma, el fuego y la carnicería estaban en marcha. En la época clásica (siglo V a. Cristo), el episodio del Caballo parecía tan increíble que seguramente Eurípides no fuese el único en poner en tela de juicio el relato tradicional, - que no aparece recogido en La Ilíada, sino que Homero lo presenta en La Odisea, de un modo marginal-. Pero el hecho de que realmente fuese concebido tal y como el mito o la tradición considera, lo demuestran muchos testimonios como por ejemplo el relieve de un ánfora, de período arcaico, en donde incluso el Caballo aparece con ventanitas, por donde se asoman los soldados. Eurípides, sin embargo, se hace eco de otra versión, aplicando la etimología tal y como lo encontramos en su obra Las Troyanas. Así, el Caballo de Madera, que en griego sería Doureios Hippos, querría decir, “caballo portador de lanzas (dory) con astas de madera”, como leemos en el prólogo de la misma: “Un habitante del monte Parnaso, el foceo Epío, gracias a una ingeniosa ocurrencia que le inspiró Palas, construyó un caballo lleno de armas e introdujo en el interior de los muros el funesto ídolo que la posterioridad llamaría Caballo de madera, porque llevaba escondida en sus entrañas las astas de las lanzas”.

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1 Diversos mitos sobre Troya.

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13969 En el momento del desembarco, los troyanos hostigaron a los griegos con armas arrojadizas, pero no pudieron impedirlo: los aqueos pusieron sus naves en seco, como tenían acostumbrado, dominando Aquiles y sus mirmidones el extremo este del inmenso despliegue de barcos; Ayax de Salamina, el otro extremo; y Ulises y sus hombres, el centro de la línea (Ilíada, VIII, 224 y ss). La superioridad numérica, por otra parte, permitía a los griegos mantenerse frente a sus barcos sin necesidad de fortificaciones; una actitud que tomaría Esparta como suya, pueblo que tendría como lema: “que los hombres defiendan a los muros y no los muros a los hombres”. Los aqueos tampoco tuvieron necesidad de protegerse detrás de fortificaciones; tan sólo cuando Héctor pretendió incendiar el campamento - en el último año de combate - éstos levantaron una empalizada y un foso.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> Los troyanos, por su parte, contaron con la ayuda de pueblos de la región, como los dárdanos, y de otros venidos de muy lejos; lo que explica que en las tropas griegas se hablase una sola lengua, mientras que en Troya, una multitud, como nos dice Homero, en La Ilíada, IV, 43. No eran tantos como los aqueos, pero los suficientes como para que el equilibrio de fuerzas fuese la nota distintiva de la guerra; y a pesar del asedio de muchos años, nunca les faltaron armas, ni municiones, ni víveres. Troya no pasó hambre, ni tan siquiera al final. Cada casa guardaba una cantidad extraordinaria de alimentos. <o:p></o:p> <o:p></o:p> Observando estos detalles, podría interpretarse que ambos contendientes tuvieron todos los problemas resueltos: sanidad, transportes, intendencia, e incluso las levas, cuando estas hiciesen falta. Lo que sucede, en este caso, es que a la hora de llevar a cabo la historia como un mito, como una tradición, no parecían preocuparse por estos aspectos, sobre todo cuando tuvieron la idea de que se trataba de una guerra en donde estaba presente la división en el Olimpo, entre Zeus, Afrodita, Apolo, Ares y Artemis, por un lado, y Hera, Atenea y Poseidón, por el otro, y todo lo que sucedía se debía al apoyo o simpatía a favor de una u otra fuerza.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Lo que cuenta la Ilíada, sin embargo, puede intuir parte del trasfondo “histórico” de esta famosa guerra. Como obra literaria se enmarca dentro de su propio género, la épica, la epopeya, que suele destacar las acciones de un puñado de hombres frente a la masa. La fuerza y acciones de la nobleza, de los aristois, que hacen gala de los héroes y sus heroicidades, y no de la masa y sus miserias. Así, la primera impresión que se recoge es que los verdaderos contendientes, en realidad, los únicos, y por tanto aquellos dignos de mención, eran los nobles, ya fuesen aqueos o troyanos. Para destacarlos debidamente, Homero distingue a los cabecillas no acompañando a la tropa, sino en carros con caballos, seguidos de sus aurigas correspondientes - que se harían cargos de ellos cuando sus jefes decidiesen apearse para combatir entre ellos. Mientras que la masa de peones o infantes actuaban de mera comparsa.<o:p></o:p> <o:p></o:p> De este modo, los combates siguen de la siguiente forma: sin menoscabar el hecho de que el héroe lanzase un venablo o una flecha desde su carro, elige a un contendiente, digno de él, siguiéndoles otros cuando estuviera fuera del combate. Por tanto, la lucha se resuelve en una secuencia de duelos, terminado los cuales, vuelve a su carro y a sus caballos, como símbolo de su poder y su posición social.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Sin embargo, las guerras no se resuelven a través de duelos de dignidad, entre un noble y otro. No obstante, este detalle tiene una implicación histórica fundamental: aquella sociedad aristocratizada vive de espaldas a su pueblo, que lo requiere tan sólo cuando tiene que cobrar sus impuestos o como mucho, cuando lo quiere sacrificar en la guerra. <o:p></o:p> <o:p></o:p> A pesar de ello, tendríamos al menos que aproximarnos a cómo debían sucederse las batallas, algunas de las cuales Homero hace ciertas distinciones. Las unidades tácticas serían las falanges, algo así como un regimiento en orden cerrado de batalla. Quizás no hubiesen diferencias entre un ejército u otro. La falange debió evolucionar con el tiempo, y es posible que estas tuvieran poco que ver con las unidades de combate de la Grecia clásica y helenística (poniendo para el caso, el ejemplo de la falange que emplearía tardíamente Alejandro Magno); pero el problema se plantea al considerarse una creación del siglo VII, y por tanto posterior incluso a Homero.<o:p></o:p> <o:p></o:p> La falange estaba constituida por soldados revestidos de coselete, cascos y grebas, y armados de lanza, espada y escudo redondo, sujeto al brazo izquierdo. Escudo que los griegos denominaban hoplon, por el que recibía esta unidad de infantería el nombre de hoplita. Estos hoplitas luchaban en formaciones cerradas, formando con sus escudos un frente lo más compacto posible, como nos los dice Homero, para el caso de los mirmidones: “se aproximaban unos a otros, escudo a escudo, yelmo a yelmo, hombre a hombre”. Incluso en la instrucción se enseñaba cómo evacuar a los heridos de la fila, sin que esta abriese grietas. La arqueología ha atestiguado un ejemplo en el jarro denominado Vaso Chigui, en donde se representa el choque de dos frentes hoplitas, como nadie pone en duda. Lo que ocurre es que este jarro es del siglo VII a. Cristo y no parece posible que en tiempos de Homero se emplease una formación similar.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Podemos elegir la pieza protectora denominada greba para profundizar en el tema. Eran las espinilleras que surgieron en la Edad de Bronce (como lo atestigua un fresco del palacio de Pilos), con láminas de bronce de 1 o 2 mm. de grosor y unos orificios exteriores para colocar un forro acolchado en su interior. Seguramente, así fuesen las referidas por Homero en La Ilíada: “Átridas y otros aqueos de hermosas grebas”. Las representaciones en cerámicas griegas muestran que estas piezas se solían colocar en primer lugar. (Ej. La decoración de una copa del pintor Duris -que se conserva en Viena- y en la que vemos a hoplitas, armándose para el combate, en siglos VI-V a.C). Eran útiles para el combate cuerpo a cuerpo, o en formaciones cerradas -como la falange-, permitiendo desviar los golpes descendentes de espadas o lanzas y el de armas arrojadizas -así nos lo confirma un poeta ilírico llamado Alceo: “grebas de bronce al dardo resistentes”-, pero tenían un inconveniente pues constituían un estorbo para la infantería ligera. Esta prefería la agilidad a la protección de las piezas de armadura, encontrando en el historiador romano Polibio (11,9,4) los motivos por los cuales no solían armarse con grebas: rozaban el empeine y, a parte, de la incomodidad, producían heridas. En esto observo el posible sentido a la explicación mítica del “talón de Aquiles”, al no protegerse con grebas.<o:p></o:p> <o:p></o:p> La fase preliminar del desarrollo de una batalla consistía en un movimiento de aproximación de los contendientes, en orden cerrado, hasta que ambos se ponían a tiro de sus proyectiles y se hostigaban mutuamente. Tras este inicio, se llegaba a la primera fase del combate a cuerpo a cuerpo, a través de las vanguardias, hasta que uno de los dos consiguiese abrir una brecha en la falange del otro. Tras esto, sus fuerzas marcharían en retirada, a menos que algún cabecilla consiguiese reanudar la falange, con lo que se volvería al inicio de la batalla.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Uno de los problemas de la formación de la falange era la organización, sobre todo cuando se tenía que reemplazar a los exhaustos, manteniendo a las reservas fuera de peligro, hasta su momento de intervenir, pues cualquier hombre, por fuerte que sea, no podía luchar con armas pesadas más que unos minutos. En el espacio aproximado de un mes, que es lo que dura La Ilíada, tienen lugar tres batallas campales, junto a una cuarta, en la que Aquiles masacra a los troyanos.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Las primeras de las batallas son consecuencia de un sueño engañoso que Zeus envía a Agamenón, haciéndole creer que sería suya la victoria. Cuando los ejércitos están dispuestos Paris desafía a los capitanes griegos y Menelao acepta el reto. Los dos protagonistas más comprometidos en la guerra van a dirimir la cuestión con Helena como premio, en un duelo singular. Sin embargo, Menelao, aún sacándole ventaja no consigue acabar con Paris, pues Afrodita dispensa protección a su favorito. De este modo se llega a una tregua, que rompería el troyano Píndaro, reanudándose las hostilidades.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Los griegos, luchando como antes se había descrito, rompen las falanges troyanas, siendo Diomedes el personaje clave de la jornada, quien acaba con eminentes héroes troyanos y logra herir a divinidades partidarias suyas, a Afrodita y al propio dios de la guerra, Ares. Por lo que se produce, entonces, otro duelo individual, esta vez entre Héctor y Ayax, una lucha anacrónica, según lo recoge Homero, entre un hombre del siglo XVI-XV a. Cristo y otro del siglo VIII. El primero es Ayax, armado con un fuerte escudo micénico de forma de ocho, el llamado “sakos”, que se empleaba en un momento anterior, cuando no había ni coseletes para la protección del cuerpo, ni grebas para las piernas. El segundo es Héctor, un hoplita, con armadura completa a la moda en la época de Homero.<o:p></o:p> <o:p></o:p> La jornada siguiente da comienzo con la intervención poco deportiva de Zeus a favor de los troyanos, con lo que se quiso explicar la humillante victoria sobre los griegos, que pudo ser un desastre si no fuese por la llegada de la noche que interrumpió el combate. Sin embargo, las fuerzas seguían equilibradas, gracias a la llegada de refuerzos, - algunos de ellos desde tierras muy lejanas, como los etíopes -; los muros de Troya intactos y las puertas incólumes.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Cuando Aquiles entraba en combate, los griegos mostraban una ligera superioridad, que perdían cuando se abstenía a luchar. Con esta idea, Homero quiso cantar a la nobleza y fuerza de Aquiles, como a la gallardía y honor de Héctor. Pero los días de lucha eran los menos. Tras ellos solían ir las jornadas dedicadas a incinerar a los muertos y a darles sepulturas bajo túmulos, como era el ritual de la época de Homero. En la época micénica, sin embargo, se practicaba la inhumación e incluso el embalsamamiento del cadáver, pero esto Homero no pudo o no quiso saberlo, pues en su momento, la inhumación era rasgo de pobreza, de quienes no podían costearse un carro con leña.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Esta idea aparece en La Ilíada (VII, 441 y ss.), y en los funerales de Patroclo o Aquiles, al final de la obra, en donde Homero lo describe con la enorme pira de leña, la cremación de los huesos hasta los mondos, la colocación en una urna sin ajuar de ninguna clase, etc.; en realidad, nada de lo que debió ser un funeral de un príncipe micénico. Entonces, ¿cómo eran los enterramientos principescos?.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Si tomamos como fuente la Micenas de la época, el proceso era el del embalsamamiento, añadiéndosele al cadáver todo un ajuar: la máscara de oro con la efigie del difunto; armas, insignias, joyas, diademas, etc. Es posible, que Micenas, pueblo abierto a sus contemporáneos próximos a su ámbito de influencias, tomase costumbres o se quisieran asimilar a ellos, por ejemplo a los egipcios. <o:p></o:p>

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1 Troya: Las estrategias militares, la falange.

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13969 <DIV class=Section1> Lo primero que la tradición reconoce de esta guerra de Troya es el mito que se conoce como “el juicio de Paris”. Cuando celebraban la boda los padres de Aquiles, Tetis y Peleo, se presentó al convite una diosa por la que se sentía muy poca simpatía y que no fue invitada: Eris, la Discorida, quien por venganza lanzó una manzana de oro con un mensaje, “para la más hermosa”. Cada diosa creyó ser la más hermosa, aunque del panteón olímpico quedarían tres finalistas: Hera, Atenea y Afrodita. Ante tal situación, Zeus decidió dejar la responsabilidad de tal elección a un mortal, a aquel más hermoso de la Tierra, y por tanto, el que parecía mejor entendido para un concurso de belleza. Este no era otro que Paris, el príncipe troyano que hacía vida de pastor en el monte Ida, a quien se le presentaron las tres diosas con una proposición cada una. Estas le ofrecieron tres ofertas para dirigir su elección a ellas: Hera le prometió convertirle en rey de todo el mundo conocido; Atenea, la jefatura del ejército troyano, a cuyo frente alcanzaría la devastación de Grecia; mientras que Afrodita, la mano de la mujer más bella del mundo.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Esta mujer no era otra que Helena, hija de Tíndaro - rey de Esparta- y de Leda. Pero Helena era una mujer casada, y casada en unas condiciones que obligaba a todas las ciudades-Estados de Grecia, y a aquellas fuerzas que pudiesen reunir, a atacar a cualquiera que atentase contra su hogar. El matrimonio fue acordado con Menelao, hermano de Agamenón, rey de Micenas, quien gobernaría Esparta junto a su suegro, Tíndaro. Por tanto, el problema político, que se observa en los orígenes de esta guerra es bastante evidente.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Paris hizo caso omiso tanto al pacto y a los compromisos de hospitalidad y cuando fue invitado por Menelao a su casa, sedujo a Helena (la esposa de su anfitrión) y la embarcó camino a Troya. Sólo dos príncipes pretendieron eludir el cumplimiento del compromiso: Ulises y Aquiles. El primero estaba prendado de su joven esposa, Penélope, y no quería abandonarla para rescatar a una adúltera; mientras que sobre Aquiles pesaba una profecía relacionada con dicha guerra, por la que moriría si participaba en ella.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Sea como fuere, el conflicto que iba a sucederse en Troya congregó a una diversidad de poblaciones, de las que tenemos información por la obra de Homero, en el llamado Catálogo de naves:<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt"> <o:p></o:p> </DIV><SPAN lang=ES-TRAD style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA"> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">- Beocios, con cincuenta naves, con un total de ciento veinte hombres.<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">-Habitantes del Aspledón y Epístrofo, treinta naves, de las que se dicen que eran “cóncavas”, o sea, de cincuenta hombres.<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">- Focenses, cuarenta naves.<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">- Locrenses, cuarenta naves.<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">- Eubea, Calcis, Eritrea y otras; cuarenta naves.<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">- Ayax, doce naves.<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">- Argos, Tirinto y otras, ochenta naves.<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">- Micenas, Corinto y otras, cien naves.<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">- Lacedemonios y espartanos, sesenta naves.<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">- Arcadia, sesenta barcos “de muchos bancos” (posiblemente de 100 a 120 hombres).<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">- Eleos, diez naves.<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">- Duliquios e islas Esquinas, con cuarenta naves.<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">- Ulises, doce naves.<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">- Etolos, cuarenta naves.<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">- Cretenses, ochenta naves.<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">- Dánaos de Nireo, tres naves.<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt"> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Esto es, quizás, lo más representativo. En total, fueron 1146 naves, de las cuales algunas como las de los beocios eran tripuladas por ciento veinte hombres, mientras que otras, como las de Pilos, por cincuenta. Haciendo un promedio generoso, y contando cien hombres por nave, el total de aqueos que llegarían a Troya -según nos cuenta Homero- sería de 114.600; un ejército más que considerable, en la historia sólo superado por el ejército de Napoleón. Sin embargo, la realidad histórica es que Agamenón supo reunir a favor de su causa, una larga serie de ciudades-Estados helénicos. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Pero, ¿cuál fue el barco de la Grecia de Troya?. Estamos en la misma disyuntiva con la que analizamos muchos de los aspectos de estos temas: ¿La de época de Homero o anterior?. En La Odisea, la aparición del barco con usos comerciales, en el campo de la esclavización por la tripulación (XIV 293 ss.), sólo es posible en un barco en donde se observe una evolución técnica consistente en la superposición de filas de remeros: la trierreme. Sin embargo, sus primeras noticias son del siglo VI a. C. y por tanto, posteriores al propio Homero. De época anterior, sería la birreme (la de dos filas de remeros), propia de los Siglos Oscuros, y la pentecóntera, de cincuenta remeros, pero de un sólo orden de remos. Es la pentecóntera monorreme, un barco de 25 m. de eslora, que según noticias de historiadores griegos, como Heródoto, estaba vinculado al proceso colonial. También existía una variable de este modelo con fines piráticos, el llamado hemolia, que conseguía una gran velocidad gracias a la fila y media de remeros.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Un problema de la navegación es que requería de medios propulsores no autónomos, es decir, del estado de la naturaleza (vientos, tormentas, etc.) y por tanto, existiría una navegabilidad muy corta, a una sola estación para los desplazamientos de larga distancia. Hay que tener en cuenta que en el siglo XVIII, las flotas españolas que atravesaban el Atlántico, en dirección a sus colonias americanas, sólo tenían cinco meses de navegabilidad: desde abril a septiembre, correspondiendo con la navegación en la Antigüedad.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">De este hecho, hay un detalle en Eurípides, que llega a plasmar la inactividad forzosa de las naves en el puerto de Aúlide, en la espera de que cesase el viento norte, impuesto por la diosa Artemisa - como castigo de que un griego hubiese matado a su liebre favorita -. Los poetas griegos, y en especial, Eurípides, se hicieron eco de este suceso, al que adornaron con un mito propiamente dramático. Según se dice, no cesaría el viento hasta que Agamenón diera muerte a su propia hija, Ifigenia, en honor a la diosa. Habría que engañar, entonces, a la madre de la joven, Clitemnestra, para que Ifigenia fuese a Aúlide - con la excusa de que el rey la iba a casar con Aquiles-, donde fue sacrificada. Otra obra del mismo autor, Ifigenia en Taúride, proponía una versión distinta del mismo mito: en el último momento, Artemisa (la diosa cazadora) la había sustituido por una cierva, salvándole la vida a cambio de que ella entrase a su servicio, como sacerdotisa, en el templo de Taúride.<o:p></o:p>

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1 Troya, la guerra de Homero (3)

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1 Troya, la guerra de Homero. (Introducción).

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1 Troya, la guerra de Homero. (I) Sobre Troya.

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13969 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Sucedió en el amanecer de la cultura helénica, cuando los Heráclidas -hoy diríamos los dorios- retornaron al Peloponeso. Época confunsa en la que se extinguieron los héores, aunque los hombres de carne y hueso se revestían aún de ribetes legendarios. Mucho antes que la actual situación política internacional o que Franco, por supuesto, que los Borbones, el Tíbet o China; faltan demasiados dedos para contar para atrás y llegar al justo momento en que a alguna mente pensante se le ocurrió lo de los juegos olímpicos. Mucho más cercano en el tiempo encontramos la feliz utopía de un aristócrata francés hacer de esos "atletas" lo políticamente correcto en política, algo difícil de conjugar con la realidad. Sería por lo de la formación física y el cultivo del deporte, o demás zarandajas en vinagre, pero a un aristócrata llamado Barón de Coubertain se le ocurrió lo de los juegos olímpicos modernos: el interés por el deporte, que junto a su faceta educativa unía la virtud pacificadora. Con el tiempo fueron surgiendo fracesillas como esta: Que lo importante no era ganar, sino participar, como máxima que llegó hasta nuestros días, en el cual quedó claro que lo importante es competir para ganar. Sobre todo cuando la competición empieza mucho antes, con las delegaciones de los países dándose de ostias (con perdón) por ser sede olímpica, las mismas que recibieron los tibetanos por un pedrusco helado en medio del mapa, por el que se darían misas a Pekín antes de que llegara la Visa para todos los demás. ¿Qué quedó de eso?<o:p></o:p> <o:p></o:p> En realidad, nada. La hipnosis colectiva comenzó con el día de la inauguración, una maravilla técnica y humana al servicio del espectáculo, a cargo de Zhang Yimou, otro de los hijos pródigos de una China de la que seguro se pensará de un modo distinto a partir de ahora. Mientras que los desertores del culebrón de sobremesa podían contemplar aluciandos como las delegaciones entraban con puntualidad británica en los palacios del Deporte, popularmente llamados estadios. Allí encontraban una difícil paz Occidente y Oriente, incluso georgianos y rusos, enfrentados en casa, hallaban ese sosiego olímpica, no carante de la propia competiención deportiva. Con la citada puntualidad británica, sentido del orden germánico, precisión suiza y eficacia japonesa, se montó ese tinglado olímpico que hasta Bush se quitó el sombrero: It´s a miracle, dijo en un correcto inglés. "¿Qué es el cambio?" Dijo el presidente chino, ante aquellos que antaño le criticaban. "Cambio es que esto funcione".<o:p></o:p> <o:p></o:p> Funcionó. Disminuyó el tráfico, marcharon los teléfonos, pudieron los corresponsales extranjeros transmitir sus textos e imágenes, brillaron los servicios diplomáticos. Por disminuir, disminuyó hasta la delincuencia sexual, curioso fenómeno cuya explicación científica escapa a las luces de este cronista. Se construyeron excelentes puestos de prensa, extraordinarios servicios de traducción simultánea y extraordinarias tortillas de patatas. Y el público soberano brilló con las hazañas deportivas, con los héroes ya sean chinos o americanos, daba igual. Un nadador del otro lado del charco, las peripecias de los gimnastas chinos y el talento de un nuestros siniguales patrios. Porque los hubo, tardó, pero llegaron. Quizás se necesitó la ayuda divina o la presencia de la Reina, que nuevamente -como ya sucedió en la Eurocopa- se ganó el sueldo con creces. Otra cosa es que nuestras expectativas deportivas se cumpliesen, pero el espectáculo y la magia son contagiables y eso es así, aquí y en Pekín. Como ingenio, picaresca e improvisación, en donde ganamos todos los oros.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Sin embargo, en este camino se perdió la pretendida pureza olímpica. El amaterismo era un mito y la mayoría de quienes competían en unos Juegos Olímpicos estaban remunerado de alguna forma, pero nunca el lema citius, altius, fortius tuvo mayor vigencia que en estos Juegos Olímpicos, cuya máxima del deporte se había convertido en el símbolo del spot principal, pero siempre que se hiciera con millones de telespectadores, otros tantos de turistas y algunos más de dólares.¿Qué quedó de las románticas ideas del barón de Cobertain: formación pedagógica, altruismo amater, concordia universal, hermandad mundial? De eso muy poco, pero su herencia ha dado lugar, al mayor espectáculo del mundo, algo que ni siquiera soñó el barón.

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1 El Barón de Coubertain viaja a Beijing.

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13969 <DIV class=Section1> <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> En el siguiente escrito nos detendremos en la figura de uno de los patriarcas del judaísmo, Moisés, uno de los hombres más importantes del Antiguo Testamento a quién la tradición le considera el promotor del Éxodo y el padre de la religión judaica y de su ley, que sería conocida como ley mosaica. Pero, ¿existió realmente o fue una leyenda?, y si existió, ¿en qué época vivió?. En las siguientes dos entregas intentaremos desvelar un poco de luz en medio de ese dificultoso misterio que rodea su mito, exponiendo dos líneas teóricas diferentes, de las cuales resulta una errónea, históricamente, contando con el Pentateuco, como fuente principal. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Ante la inexistencia de pruebas documentales que, de un modo rotundo, demuestren o descarten la existencia del Moisés-hombre, la única solución parece estar en el método. De estos, el más adecuado sería aplicar el sentido común, es decir, la lógica deductiva que empleaba en todos sus casos el célebre detective Sherlock Holmes, según lo expresaba las propias palabras del personaje: “Cuando has eliminado lo imposible, lo que queda, aún cuando parezca improbable, debe ser la verdad”.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">El lector profano de la Biblia deduce que la península del Sinaí fue residencia temporal de los israelitas en su Éxodo, antes de instalarse en Canaán, mientras que el creyente, ya sea judío o cristiano, lo vería como el escenario fundamental de los primeros libros de la historia sagrada. De este modo, el Gebel Musa o Monte de Moisés, con sus 2.285 m. de altitud, sería aquel en donde Moisés recibió de la mano de Jehováh Las Tablas de la Ley. ¿Pero fue lo que realmente sucedió?.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">La Biblia nos refiere al Éxodo de hebreos dirigidos por Moisés, mientras que sobre las circunstancias no parece testimoniarnos ninguna información, por lo que se debe recurrir a otras fuentes. Antonio Blanco Freijeiro, en su artículo: Arqueología en el desierto de Dios ( Historia 16, Cuadernillo n° 65, pg. 127), cita una orden emitida por las autoridades egipcias, que sigue como queda a continuación: “A partir de ahora [en torno al año 1192 a. C.] se dan por terminados los permisos de entrada en Tkw [¿_?], por el puesto de Mernepah, a las estirpes Shasu de Edom que se dirigen a las lagunas de Pitom de Menerpah en Tkw, para conservarse con vida ellos y sus ganados”.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Este edicto fue una de los muchas pruebas que llevaron a pensar a ciertos historiadores (al propio Blanco Freijeiro), que la Historia del Éxodo se remonta a Ramses II (soberano del 1290 al 1224 A.C.), quien empleó mano barata de pueblos extranjeros -supuestamente hebreos- para la construcción de las dos ciudades Ramses y Pitom, recurriendo a aquellos que estaban en la zona del Delta del Nilo. La zona fronteriza del Delta era una región propicia para que pueblos nómadas, no egipcios, se instalasen sin la necesidad de penetrar en el propio Egipto, donde tendrían una consideración social muy inferior a la del egipcio. De ahí, que los historiadores encontrasen en esta circunstancia el contexto de la entrada de José en Egipto, mientras que la situación de malestar -que predispuso los ánimos para el Éxodo- lo sitúan en la esclavización de Ramsés II de estos pueblos, para acometer las obras de las dos ciudades. <o:p></o:p> <o:p></o:p> </DIV><SPAN lang=ES-TRAD style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA"> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Prosiguiendo en el episodio, la Biblia nos narra uno de los momentos emblemáticos de la andadura israelí por el desierto, el famoso paso del mar Rojo por el pueblo hebreo y el cierre de las aguas sobre sus perseguidores. No sabemos cuando se verificó este milagro, pero no deja de ser curioso como la estrecha franja de tierra que separa el Lago Sibórico (Sabkhet el Bardawill) del mar Mediterráneo -al norte del Sinaí-, testimonie la pérdida de varios ejércitos en varias ocasiones. La más conocida sea, quizás, la que se refiere Estrabón en su Historia: la desaparición del ejército de Tolémaida, engullido por una ola que arrastró a una parte de su contingente.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Este inicio, útil para situarnos geográfica e históricamente, nos sirve de introdución a la hora de empezar a plantearnos las principales cuestiones que iremos desgranando, lentamente, a lo largo de las siguientes páginas. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> El mito del nacimiento del héroe.<o:p></o:p> <o:p></o:p> El nacimiento de Moisés habría que relacionarlo con el "nacimiento mítico de los héroes", de los que encontramos modelos entre todas las civilizaciones. El héroe es hijo de padres ilustrísimos, generalmente de reyes. Su concepción está precedida de dificultades y durante el embarazo o antes, se da el fenómeno del anuncio, que suele representarse en un sueño, un oráculo, etc. como advertencia de su nacimiento, como vemos, en este caso, en la figura del faraón. En consecuencias, el niño está condenado y debe huir o quedar abandonado. Luego, es reconocido, alcanzando la gloria y grandeza. El más antiguo de los casos históricos a quienes se le vincula este mito natal, es el de Sargón de Ágade, a quien se le atribuye la fundación de Babilonia. También encontramos otros ejemplos entre Ciro, Rómulo y Remo, e incluso en la figura de Cristo. Del mismo que encontramos modelos entre personajes sacados de leyendas o de historias populares, como el de Edipo, Perseo, Hércules o Gilgamesh. <o:p></o:p> <o:p></o:p> Su nacimiento está totalmente contrastado en la historia mítica, con el inconfundible abandono en una caja en el río. Y la fábula continúa con la denominada "historia familiar". Aquí encontramos las distintas modificaciones del carácter efectivo del niño con respecto a sus progenitores, especialmente con el padre. Los primeros Alos de la niñez están marcados por la alta influencia del padre, como vemos en la figura del faraón. Y la idea de su supervivencia, pese a violentos poderes antagónicos, es igualmente la presentación de una historia posterior, la de Jesucristo, en donde el faraón que intenta acabar con él, asume el papel del rey Herodes.<o:p></o:p> <o:p></o:p> También, otra parte del mito del origen del héroe, que puede verse en la figura de Moisés, es la separación entre la "familia" noble y la humilde del personaje. En la versión típica del niño, este nace en el seno noble, casi siempre real. Pero luego, aparece, inconfundiblemente la cara humilde de la historia, la que se ha interesado dar de sus padres. El contraste social de las dos familias permite al mito cumplir una función particular cuando se tratan de personajes históricos. En efecto, ofrece al héroe de un derecho que le lleva a encumbrarlo, a destacarse de la multitud. Por eso, considero que si Moisés, existió realmente, este fue un advenedizo, pero considerado como descendiente de un faraón, por su leyenda. <o:p></o:p> <o:p></o:p> En la perspectiva mitológica de las dos familias, estas se diferencian en una noble y en otra humilde, pero en el plano de la realidad, una de ellas era auténtica, mientras otra, ficticia. La verdadera sería en la familia donde nació y se crió, mientras que la otra, sería inventada, con el propósito de configurar los fines de su "misión".<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Pero, quizás nos interese más la historia de un mito egipcio, Shinué, personaje que, aunque la gran mayoría lo relaciona con el escritor Mika Waltari, comparte muy poco con el del novelista finlandés; tan sólo, el nombre y la patria. Sin embargo, las aventuras de Sinuhé nos lleva inevitable al del otro fugitivo de Egipto: Moisés. En ellos, se dan importantes paralelismos. Sinuhé recorre Siria hasta que Amunenshi, príncipe del país de Retenu (región al norte de Palestina), le ofrece su hospitalidad. Este le relata las causas de la huída y cómo había conseguido llegar, por los designios de Dios. La inspiración divina sería una de las constantes en ambos personajes, como vemos en el siguiente elogio al rey de Egipto, muy similar al de Moisés con Yahwéh, e incluso en sus atributos:<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt"><o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Es un dios sin igual, <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">semejante a él no ha existido ninguno,<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">es un maestro de sabiduría, sus designios son perfectos.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">[Dios Todopododeroso, diría la versión hebrea.]<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Un batallador inigualable<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">cuando se le ve alzarse contra los extranjeros<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">[Jehová, Señor de los Ejércitos]<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">¡Se alegra el país del cual se ha hecho señor!<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">[Dios de Israel]<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> Sobre el nombre "Moisés".<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">¿De qué raíz lingüística parte el nombre "Moisés"?. Tradicionalmente, se le atribuye un origen hebreo, pero las últimas opiniones se desbancan por uno egipcio. El nombre hebreo sería Mosheh, que según vemos en el libro de El Éxodo, quiere decir "a quien saqué de las aguas"; sin embargo, la explicación me resulta insuficiente, por su evidente relación con uno de los mitos más repetidos en la historia. Por eso, considero una mayor vinculación con el léxico egipcio, en el que encontramos una semejanza curiosa: el término "mose," en egipcio, significa "niño". Veamos, para el caso, el parecido que existe con nombres de algunos faraones: Thut-mose, del que derivaría Tutmosis; Amon-mose, convertido en Amosis; y Re-Mes- S-S, en Ramses. La "s" final es muy posterior, pero no es un rasgo hebreo, sino griego. Es decir, las versiones de estos nombres las tenemos de traducciones griegas. ¿Quiere decir esto que el nombre de Moisés, en su origen, servía de abreviatura de otro nombre más largo ("hijo de tal"), cayendo en desuso o en el olvido la segunda parte, por lo cual quedaría "Moisés”?. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Y si esto es cierto, puede entenderse que alguien con nombre egipcio sea, en realidad, egipcio. Si nos vamos a momentos modernos, podemos observar como ciertos apellidos se vinculan con su origen de procedencia. Así nos encontramos con el francés Napoleón Buonaparte, de origen italiano, u otro caso, aún más claro, en el también italiano, Benjamin Disraeli, como nos demuestra su apellido. Pero esta relación debía ser, sino imperativa, más evidente todavía en época antigua. Es bastante razonable, sin embargo, la idea de que las Sagradas Escrituras negaran todo origen de Moisés fuera del estricto hebreo; no obstante, la procedencia etimológica de su nombre no es prueba definitiva de su origen. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> ¿Hebreo o egipcio?.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Sería extraño pensar que el libertador del pueblo judío y su legislador, no fuera judío, sino egipcio. Cuando un grupo o una etnia se levanta e inicia un movimiento, elige a un jefe entre sus propios miembros, y es poco razonable creer que un egipcio dirigiera a un pueblo extranjero y culturalmente más pobre, sobre todo si se trata de alguien encumbrado, quizás un sacerdote o alto funcionario, e incluso un príncipe. Habría que tener en cuenta, también, el conocido desprecio que existía en la antigüedad hacia los extranjeros, a quienes consideraban esclavos o servidores de los dioses de su propia civilización. La idea de que lo civilizado estaba en tu cultura, tu pueblo, y que todo lo exterior era bárbaro y salvaje.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Por otro lado, encontramos otra dificultad importante. La tradición le considera como el legislador del pueblo egipcio y el creador de un nuevo culto, el judaico; tareas, en realidad, demasiado vastas y complejas para atribuirlas a una sola persona. Además, si vas a imponer una religión a un pueblo extranjero, ¿no sería lo más normal, basarse en un culto ya conocido y que le resultase familiar?. Es cierto que los propios judíos debieron tener, sino oficial, al menos una "religiosidad" reconocida por ellos; mientras que la religión impuesta por un egipcio sería, por fuerza, la egipcia. Pero se da un aspecto evidente que niega esta hipótesis, por completo: el total antagonismo entre ambos cultos. La religión egipcia se caracteriza por su politeísmo; no hay un sólo dios, sino muchos los que forman su panteón; mientras que el judaísmo es claramente monoteísta. Un Único y Todopoderoso, del que además ni es posible tener una imagen suya ni incluso nombrarlo. En el caso egipcio, ocurre todo lo contrario. Es una gran cadena de divinidades, completamente representadas en elementos reconocidos por su pueblo, como el buey de Apis o el halcón, Horus, en donde, incluso, advertimos un orden o jerarquía. Igualmente, en este culto se observan muestras de ritos o ceremonias mágicas-religiosas, con importantes himnos o alabanzas a esos dioses. En la otra, sin embargo, cualquier manifestación mágica estaba prohibida. Así mismo, cualquier intento de representación plástica de algún ente imaginario o divino estaba vedado en el culto judaico, mientras que del egipcio conservamos grandes muestras de este arte. Y por fin, una última diferencia entre ambas religiones lo encontramos en la llamada "cultura de la muerte". Ninguna civilización de la antigüedad como la egipcia se preocupó tanto en quitar importancia a la muerte, a la que consideraban un mero trámite a una existencia superior; todo lo contrario sucedía con los judíos, quienes no creían en ningún tipo de inmortalidad. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Nuestro segundo argumento a favor de la "nacionalidad" egipcia de Moisés ha resultado, como se ha podido comprobar, un auténtico fracaso, al destacarse el antagonismo entre ambos cultos. Sin embargo, todavía debemos escarbar más profundamente en este aspecto, encontrando una excepción a la regla, en la historia de la religión egipcia, que nos permite continuar en esta misma hipótesis. Aunque es cierto que no podemos hablar de la religión egipcia, sino de una particularidad en esa religión. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Nos detenemos ahora en el período de Tell- el- Amarna, en la dinastía XVIII, cuando un joven soberano decide cambiar el culto y su propio nombre, y de llamarse Amenhotep IV, pasa a Akhenaton. Es un momento glorioso, en donde el imperio egipcio se extiende por el norte, hacia Siria y Palestina, llegando incluso a Mesopotamia, y por el sur, a Nubia (la actual Etiopía). Y entre sus rarezas religiosas, rompiendo con los principales preceptos del culto tradicional, encontramos un monoteísmo en la figura del dios Aton, que sustituía a Amón-Re. Divinidad que aparecía representada en un disco solar, algo que me ha llevado a pensar que su culto tuvo como origen la escuela de On (Heliópolis). Sin embargo, según Breasted, en su Historia de Egipto (pg. 360): "por más evidente que sea el origen heliopolitano de la nueva religión, no se trataba de un mero culto solar. La palabra Atón era empleada en lugar de la antigua voz que servía para designar a "dios" y el dios es claramente distinguido del sol material". El problema del nuevo culto fue que una vez superada la etapa del propio soberano, sus sucesores se preocuparon de borrar cualquier manifestación de aquel. Le sucedería un niño de nueve Alos, gobernando durante una década un faraón tan joven que no podría hacer nada importante, pero que la Historia le destaca por los grandiosos restos arqueológicos hallados en su tumba sin profanar; Tutankamon. Sin embargo, según un cartucho su nombre original era Tutankaton, que significa "el hijo vivo de Aton". Entonces, ¿fue hijo del anterior Akenaton?. Si es así, sería un soberano a quien se le presentaba un doble panorama: seguir, por un lado, el legado cúltico de su padre o retomar la tradición. El hecho de que apareciese un nuevo cartucho con el nombre Tutankamon, "el hijo vivo de Amon", desvela que el faraón optó por la segunda posibilidad. Sin embargo, las ideas de Akhenaton no murieron del todo, sino que resurgieron en la figura de un hebreo, Moisés, con el dios Jahwéh.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">No sólo se borró el culto al alabado Amon, sino que el monoteísmo trajo consigo una intolerancia religiosa, jamás vista en Egipto. Pero lo que nos interesa del asunto serían los aspectos introducidos por la nueva religión. Se venera tan sólo a un Dios Único y Todopoderoso, que no puede ser representado, salvo por el disco solar; y los templos y sus servicios divinos, así como cualquier manifestación mágico-taumatúrgica, fueron prohibidos. Esto promovió un descontento general que llevaría a una respuesta enérgica de los sacerdotes más fanáticos, y que a su muerte, en torno al 1358 a. Cristo, surgiese un período de vacío de poder que acabaría cuando el general Haremheb, retomase el control del país.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Esta relación con el culto de Akhenaton, podría darme una explicación acertada de esta hipótesis sobre el origen egipcio de Moisés. Es una posibilidad, a tener en cuenta, que una vez muerto el faraón y destruida su nueva religión, perdiera este todo su interés por el país que había odiado tanto a su soberano, de tal modo que buscara, en algún pueblo extranjero, la forma de crear un "reino" y un nuevo culto, tomado del erradicado recientemente en Egipto. Y es una posibilidad, que nuestro hombre fuese un príncipe, porque reuniría las formaciones del sacerdote (como creador de un culto) y del funcionario (como conductor de su pueblo y legislador).<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Una prueba más de esta hipótesis, sobre un origen egipcio del patriarca hebreo, es la semejanza que existe entre un himno dirigido a Atón y el salmo 104, que señalando algunos pasajes, quedan del siguiente modo:<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 70.8pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Himno al dios Aton Salmo 104<o:p></o:p> <o:p></o:p> Cuando te pones por el horizonte de occidente, Tu pones las tinieblas, y es la<o:p></o:p> La tierra queda en tinieblas como la muerte. noche.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Los leones salen de sus guaridas. En ella corretean todas las bestias<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 247.8pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">de la noche.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Los hombres despiertan y se ponen de pie. Sale el hombre de su hacienda.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Todos se dedican a su trabajo y a su labranza, hasta la tarde.<o:p></o:p> <o:p></o:p> ¡Cuán muchas son tus obras! ¡Cuán muchas son tus obras, oh Jehova!<o:p></o:p> <o:p></o:p> Tu has hecho la tierra a medida de tu deseo. La tierra está llena de tus beneficios.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Es posible que el salmista que se encargó de escribirlo, se influyese en el himno de alabanza a Aton, y que debió de pasar a Palestina tras la caída inmediata de Ankenaton o mientras él todavía gobernase. Lo que ocurre es que en Egipto los poemas dirigidos a Amon recuerdan a un marcado monoteísmo, pues se solía considerar la suma de los otros dioses, sin rechazar, con esto, la individualidad de cada uno de ellos. En himnos de dinastías posteriores, se puede ver como presentaban a Amon como un dios universal y único, al tomar los atributos y formas de los demás dioses. Por eso, no es prueba definitiva que un salmista hebreo se basase en Aton, para referirse a Jehova.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Y si Moisés tomó su culto de la religión egipcia, lo hizo de la de Akhenaton, la de Aton. Si del mito que tenemos de él, aceptamos algunos datos, observamos como la relación entre Moisés y Ahkenaton no fue causal sino muy profunda, llegando a mostrarnos a un personaje noble, quizás, vinculado a la casa real, e incluso un posible sucesor al trono. Según el historiador romano Flavio Josefo, en su obra Antigüedades de los judíos, una leyenda cuenta que Moisés fue un general egipcio que libró una batalla en tierras etíopes. Pero, a pesar de la cita del autor, no tengo documentación bibliográfica que apoye este argumento.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Siguiendo esta primera línea teórica, ahora, nos encontraríamos con un personaje, próximo a Akhenaton, que quizás se llamase Ankmose, Thutmose o ¡quién sabe!. Lo importante es que la segunda parte debía ser - mose; mientras que Thut o Tut, seguramente fuese un nombre muy común en ese momento, pues así se llamaban algunos personajes de los que tenemos información, como por ejemplo, un escultor cuyo taller estaba en Tell- el- Amarna. Es posible que fuera gobernador de alguna provincia fronteriza, que se viese relegado a proscrito, cuando los ideales del soberano monoteísta se fueran al traste. Esto quizás le impulsara a buscar una cierta "compensación" ya no en Egipto, sino fuera de él; y también es posible, que para ello, aprovecharía el contacto con alguna tribu semita, con quien mantuviera relaciones. Esto nos llevaría a pensar que decidiera marcharse con sus nuevos "aliados", llegando incluso a sentirse uno de ellos, a quienes les terminaría inculcando su propio culto y una legislación. La dureza de las leyes que encontramos en el Deuteronomio y en el Éxodo podría explicarse desde esta perspectiva, por verse en un pueblo extraño y tendente a las revueltas.<o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt"><o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Y si fue un hombre encumbrado, es extraño pensar que se uniese a un pueblo extranjero sin la compañía de los suyos, sacerdotes, siervos, escribas, otros funcionarios, que formarían parte de una "elite", los llamados levitas, que pueden entenderse como los compañeros de Moisés. Quizás, partidarios de la antigua doctrina de Atón, que consiguieran escapar de Egipto. Y es posible que de este grupo, originariamente egipcio, surgiera la posterior Tribu de Leví. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Pero, ¿estuvieron los hebreos en Egipto?.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Según la Biblia, los israelitas sufrieron un cautiverio de cuatrocientos treinta años (Éxodo 12,40), teniendo una información acerca de su fecha aproximada, en Reyes I, en el hecho de que Salomón empezó las obras del Templo, cuatrocientos ochenta Alos después de la salida de Egipto. Si, según testimonios diversos, su construcción tuvo lugar en el año 970 a. Cristo, esto deja como fecha de un posible Moisés en tono al año 1450, y el momento de la llegada a Egipto, o sea, el del episodio de los los "patriarcas", en el año 1880 a. Cristo. Si estas fechas fuesen exactas, la salida de Moisés correspondería con la Dinastía XVIII, pero no con Akenathon, sino con alguien anterior, Tutmosis II, quien moriría ese mismo año, y por tanto, lejísimo de la Dinastía de los Ramésidas, que los historiadores y exegetas de la Biblia pretenden situar. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Un detalle inapelable, echa por tierra las anteriores hipótesis, sin dar esperanzas a poder reanudar estos argumentos. El hecho de que la historia de El Éxodo bíblico jamás pudo sucederse, por la sencilla razón de que ¡no había judíos en Egipto!. Si realmente se hubiera dado una población semita, existirían testimonios de su presencia, restos de la cultura material que traerían consigo; hubieran aparecido nombrados en inscripciones egipcias o mencionados en las paredes de alguna tumba. No hay ni un sólo testimonio arqueológico, ni una sola mención de Israel, con la excepción de una famosa estela atribuida al faraón Menerpaht, de la dinastía XIX, en donde se dice que "Israel ha sido vencida". Esto tiene su explicación. Es muy probable que aquel soberano desconociese por completo la existencia de aquella "Israel" y que fuese una estratagema del escriba para ensalzar al faraón. Se solían "inventar" historias de guerras y victorias para engrandecer la figura de un soberano, siendo una posibilidad que conociese acerca de algún pueblo llamado de tal forma y que lo decidiera incluir en tal estela con dichos fines. Sin embargo, la información obtenida de los textos conservados de las Dinastías XVIII y XIX, presentan un panorama complejo. Así sabemos que los egipcios llegaron a ocupar Siria y Palestina, territorio al que llamaban Djahi (luego confundida con Fenicia, la actual Líbano), al menos hasta la gran época de los Ramésidas. Lo que se completa con una noticia referida al el año noveno del reinado de Amenhotep II (Abuelo de Akenathon), cuando el faraón se trajo de esas tierras a unos noventa mil cautivos, entre los cuales se dice que había más de cien príncipes. (Las cifras puede que sean algo excesivas, pero puede que posea cierto valor histórico). Sabemos que se trataban de pueblos nómadas del desierto, básicamente mercaderes; pero lo interesante del asunto es que aparecieron con el nombre de Apiru o Habiru. Es razonable su semejanza etimológica con los "hebreos". Este nombre de "hebreo" aparece una única vez en todo el Antiguo Testamento; para referirse a Abraham: "Un fugitivo fue y se lo contó a Abran, el Hebreo"(Gen. 14,13). No obstante, los historiadores lo sitúan por la zona de Transjordania y no en Israel. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Por otra parte, el Antiguo Testamento y otros textos fundamentales dentro de la cultura hebrea -como la Cábala - nos ofrecen pistas bastante interesantes. En un pasaje, nos revela que fue en el Exilio donde recibieron el alfabeto, la distinción de los meses y el sistema de los ángeles. Si el alfabeto egipcio se basaba en jeroglíficos, sin ninguna relación con los signos semíticos; los meses los tomaban por el estado del Nilo, y en su religión no reconocían a los ángeles; es evidente que no se puede referir a la civilización egipcia. Entonces, si no salieron de Egipto, ¿qué país era lo suficientemente poderoso como para poseer una política y una religión tan devastadoras, capaz de influir en un pueblo como el israelita?.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p>

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1 ¿Existió realmente el Moisés bíblico? (1)

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13969 <DIV class=Section1> <DIV style="TEXT-ALIGN: right"> <DIV style="TEXT-ALIGN: right"> <DIV style="TEXT-ALIGN: right"> <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> </DIV> <o:p></o:p> </DIV></DIV> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Puede que los judíos nunca estuvieran en Egipto y que, por tanto, El Éxodo bíblico no coincidiese con la realidad, pero es razonable pensar que aquel relato no careciese de algún trasfondo histórico, que dentro de un gigantesco mito hubiesen ciertos datos verídicos. Si consideramos parte de la Biblia como una historia mitológica semita, como la Ilíada o la Enéida, en sus respectivas culturas, habría que señalar que en estas también aparecen rasgos ciertos, históricamente probados. Por ejemplo, la guerra de Troya puede que fuera "retocada", pero es evidente que se refiera a algún conflicto histórico en el marco del Egeo. Entonces, ¿dónde se produjo la idea del éxodo de los hebreos del que habla el Antiguo Testamento?. De Babilonia. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Es bien sabido que sufrieron el cautiverio babilónico, teniendo de este una multitud de testimonios, tanto en fuentes literarias y restos arqueológicos, como en la propia Biblia; y está demostrado que Mesopotamia fue un día el Edén, el Diluvio, la Torre de Babel, el linaje de Abraham, la dispersión de gentes y la confusión de las lenguas. Es decir, que los mitos del Antiguo Testamento derivaron de los sumerios.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">a) La idea del Diluvio. No hay duda de la importancia del relato bíblico de donde deriva nuestro principal interés; pero existe la clara convicción de que este episodio es una influencia mesopotámica. No sólo era una cultura fluvial, sino que sus dioses tenían un gran papel dentro del líquido elemento y su propio nombre significa "entre dos ríos", en griego, de las palabras meso (en medio, entre) y potamos (río), el Tigris y el Eufrates. Nada en el contexto israelita explicaría un fenómeno similar a este, ni mucho menos, en el núcleo del Sinaí-Horeb, aunque es posible pensar que algún desbordamiento del Nilo produjese el Diluvio Universal. Pero el hecho de que los egipcios no reconociesen dicho relato, quita, por descontado esta posibilidad. Sin embargo, según las evidencias geológicas y arqueológicas, no se produjo ningún "Diluvio universal" que tanto las fuentes hebreas como las sumerias reconocen, y si puede reflejar algún aspecto histórico, quizás se trate en realidad de alguna inundación o "diluvio" de ámbito local o comarcal, cuyo recuerdo se mitificara entre los antiguos mesopotámicos, tomándolo luego los hebreos. Existe igualmente el "homólogo " del Noé bíblico, de muy difícil pronunciación: Utanapisthim, a quien la diosa de la sabiduría, llamada Ea, le ordenó la construcción de un barco.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">b) Sansón, el Gilgamesh hebreo. Sansón, el héroe judío, que la tradición considera de la secta de los nazareos, y que según el Antiguo Testamento, se levantó contra los filisteos, se vincula a un nuevo mito, de origen sumerio, el de Gilgamesh. A este hombre, nos cuenta la leyenda, le ocurrieron varias cosas que luego les ocurrirían a otros. Se enamoró de él una diosa aunque el héroe, no la hizo gran caso; luchó contra monstruos, llevaba leones al brazo, como el que lleva unos borreguitos; encontró a un hombre "primitivo", dicen las fuentes, quizás referido a un humilde, que le sirvió de ayudante; trató de rescatar para los hombres la inmortalidad, pero falló en el último momento. No obstante, su heroísmo, su capacidad de resistir a las tentaciones y su final trágico le marcarían, como a los futuros Heracles-Hércules, Ulises-Odiseo-Eneas, Prometeo, el propio Jesucristo e incluso, el Quijote de Cervantes.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">c) "Al comienzo", como dice el Génesis. No sólo los hebreos consideraban que antes del mundo, en el Caos, existía ya algo, también los sumerios. Pero en vez de llamarlo "al comienzo", era "cuando allá arriba". Una de las reflexiones más antiguas e igualmente universales.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">d) Es posible que se trate sólo de una mera observación anecdótica, pero sorprende que la única mención a Satán, en los diversos libros del Antiguo Testamento, corresponda al de Job, casualmente caldeo (de una región de Sumer).<o:p></o:p> </DIV><SPAN lang=ES-TRAD style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA"> <DIV class=Section2> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt"> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">e) La torre de Babel. La versión bíblica de la Torre de Babel recuerda a una anterior, acadia, la de Marduk, dios amorita de Babilonia. Además, existe una singular semejanza arquitectónica entre la imagen que tenemos de Babel y las torres-templos mesopotámicas, que eran conocidas con el nombre de zigurats. Según la descripción de Herodoto, de una de ellas, tenemos lo siguiente: "Es de planta cuadrada y mide dos estadios [el estadio es una medida griega, de 164 m., es decir, de 328 m.]. En medio se levanta una torre cuadrada de un estadio de largo y otro de ancho. Sobre esta se levanta otra, y otra más sobre esta, y así hasta ocho torres. La subida se efectúa rodeándolas por el exterior". (Herodoto. Historia I, 181-182).<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">La consideración de la Torre de Babel como "confusión babélica", tiene una clara explicación antropológica. Una empresa de este calado tan sólo podría emprenderse a nivel colectivo, más sobre todo si se tiene en cuenta que no debía existir la "iniciativa privada" o la individualidad de los recursos, por la escasez de materiales y encontrarse en sociedades bajo el “sistema económico de redistribución”, dirigido por los soberanos. Por tanto, lo que nos cuenta el relato bíblico es justamente esta movilización de masas que entrañaba cualquier obra importante de este tipo. Tan sólo hay que hacerse una ligera idea de lo que debió suponer, en el aspecto humano, la construcción de monumentos como las pirámides de Egipto. Por eso, cuando se movilizan, con tal objetivo, tanto a hombres libres como esclavos, desde los confines de la baja Mesopotamia (si hacemos una versión histórica del mito del Génesis), lo primero que se observa es un serio problema de comunicación hablada. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Por otra parte, veamos como algunos pasajes del Antiguo Testamento, quizás los más representativos, tienen una gran similitud con relatos divulgados por Zoroastro, el codificador de la religión persa, en torno al año 530 a. Cristo. El dios Ormuzd creó el mundo en seis etapas: en la primera, el cielo, en la segunda, el agua; en la tercera, la tierra; en la cuarta, los vegetales; en la quinta, los animales y en la sexta etapa, al hombre. E igualmente, creó un Paraíso, lleno de delicias y abundancias. Otro dios, Arimán, creó al hombre y a la mujer, y en forma de culebra, los engañó. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> El derecho codificado por Moisés.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">La tradición le atribuye la legislación del pueblo de Israel, tomadas directamente de Dios y codificadas en las conocidas Tablas de la Ley. Pero de esas leyes, tan sólo los tres primeros mandamientos son originalmente judaicos; los demás recuerdan mucho a prescripciones jurídicas babilónicas. Otro punto interesante es el del llamado Levítico, catálogo de ceremonias, normas y derechos que nos presenta un completo panorama de la vida de un israelita y que serían abolidas por Jesucristo. Por ejemplo, la posibilidad de matrimonio de una viuda con el hermano de su marido, es decir, con su cuñado, responde al deseo de la continuidad de la estirpe, costumbre muy arraigada en el seno jurídico hebreo, conocida como levirato, por el término latino levir- iris, que significa "cuñado". En esta línea nos trasladamos a casos tomados de historias de los Patriarcas, como el de Jacob que, a cambio de su trabajo, compró a su mujer, como aparecía estipulado en la ley, no judaica, sino una originaria de Cannaán. "Jacob sirvió por Raquel siete Alos y estaba tan enamorado que le parecieron siete días".<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Existía el divorcio, y en ese caso, la mujer estaba obligada a regresar al lado de su familia, quedándose el padre con la potestad de los hijos. Estos eran circuncidados a la semana del nacimiento, siguiendo un rito arraigado en una tradición cannanea. Otros preceptos, acerca de la familia, recuerdan mucho a los del código de Hammurabi. Por ejemplo, el de su organización monógama, aunque con la posibilidad de un concubinato, sería uno de los aspectos coincidentes en ambas legislaciones, pero no el único. Por otra parte, en la legislación judicial, el Éxodo (23,1) nos dice acerca de la existencia de testigos que debían dar juramento de su testimonio. Pero, de esta relación los babilónicos también tomarían aspectos legislativos propiamente semíticos, como el de la ley del talión, "el ojo por ojo".<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">La sociedad se dividía en tres grupos: libre, esclavo y, lo que en sumerio se entendía por "mezquino", que en Israel eran los impuros, por ejemplo, los leprosos. El hombre libre tenía en propiedad la tierra, pudiendo tener una concubina, a parte de su mujer, pero la ley mosaica le impedía despreciarla. Podía vender a su hija, pero no, por ejemplo, a alguna concubina que dejara de gustarle. El esclavo debía llevar una marca de su condición servil, aunque contase con ciertos derechos, como los matrimoniales (podía contraer matrimonio, incluso con alguien libre, con la posibilidad de que su mujer acompañase al marido, si este fuera libertado) y el del rescate. Y por último, el grupo social más bajo, formando parte de los desheredados, los impuros, debían vivir fuera de la comunidad, llevando señales de su propia impureza y gritar: "¡soy impuro!", para que todos supiesen de su condición.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">En cuanto a los extranjeros, no podían casarse con ellos, ni mantener ningún tipo de relaciones personales, ni practicar su culto, pues le supondría la muerte, pero tienen, sin embargo, más consideración con ellos que otras culturas, por ejemplo la egipcia. <o:p></o:p> <o:p></o:p> </DIV><SPAN lang=ES-TRAD style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA"> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">En lo que respecta a las leyes de propiedad, ante los robos o perjuicios cometidos a otro particular se debían compensar con el doble de su valor; y una persona se hacía dueña de una tierra nada más comprarla, siendo propietario de todo lo que esta posea, incluso un tesoro escondido, que el anterior dueño no podría reclamar como suyo. Veamos la tremenda semejanza que existe entre ambos cogidos, tomando, para el caso, una ley de propiedad. Según la Biblia: "en delitos contra la propiedad, de toro, asno, oveja, capa o cualquier otro objeto perdido, si uno afirma que el objeto es suyo, aquel a quien Dios declare culpable, pagará el doble de su valor" (Éxodo, 22,8); según Hammurabi: "Si un señor roba un buey, un toro, o una oveja o un asno o un cerdo o una barca, restituirá veinte veces su valor". Sin embargo, hay algunas limitaciones, por ejemplo, no se puede enterrar a nadie en su tierra, porque eso se considera impuro, se debería enterrar en la propia casa. No obstante, las leyes sobre la propiedad son menos rigurosas que las del código de Hammurabi; eso no quita la dureza de la legislación mosaica que, por cualquier cosa, eres "reo de muerte". Otra diferencia que plantea este código consitudinario con respecto el babilónico, es que no define el tipo de ejecución; reconocen, por ejemplo, la horca, porque aparece escrito que el ajusticiado ahorcado debe ser enterrado bajo el mismo árbol o esa tierra quedaría impura, pero no relacionan el delito con la pena capital, como hace Hammurabi, que llena sus leyes de azotes, mutilaciones, ahogamientos, empalamientos, hoguera, etc.. Por otra parte, se dan situaciones muy curiosas, por ejemplo, con la ley de celos (Números 5, 11), si el marido sospecha de una supuesta infidelidad, sin demostrarla, el sacerdote se hará cargo de esta tarea, a través de una ceremonia que consiste en bendecir veintidós decilitros de harina de cebada y ofrecer a la mujer agua amarga. Si después de beberla se le hinchaba el vientre, significaba que era culpable y, por tanto, "reo de muerte".<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Es de suponer, que nos pueda resultar bárbaras estas leyes; pero realmente lo que buscaban era procurar mantener los derechos a la vida y propiedad, entre otros, y por tanto, para su momento, se consideraban justas, ideas que pretende hacernos ver.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> Conclusiones.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">¿En qué momento se produjo ese éxodo de Babilonia?. Con el renacimiento babilónico del siglo VI a. Cristo, el caldeo Nabuconodosor II destruyó Jerusalén en el año 587 a. C. y deportó a los judíos; sin embargo, cuando Ciro II el Grande creó el imperio babilónico, en el año 539 a. C., decidió devolver al pueblo hebreo a sus tierras, terminando tanto con Sumer como con el cautiverio judío. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Si aplicamos la tradición bíblica de una forma tajante y arbitraria, aceptando tan sólo los aspectos que se puede confirmar historiográficamente, y desechando, sin más, aquellos que nos pueden resultar contradictorios, podemos llegar a auténticas críticas metodológicas y a debilitarnos la fuerza de nuestras pruebas. Lo que ocurre es que así obtenemos la certeza de las tendencias distorsionantes de dicha figura. Después de todo, podemos tener ya las siguientes conclusiones: que el relato bíblico del Éxodo fuese una invención de los judíos, que salieron de Babilonia en el siglo VI a. Cristo, para justificar su regreso a la destruida Jerusalén. (Hoy en día, siguen exponiendo las mismas justificaciones para sus pretensiones territoriales en el próximo Oriente, que tantos conflictos suponen entre Israel y Palestina). La idea de las "doce tribus de Israel" es tan sólo una alianza religiosa de carácter patriótico frente a los dioses extranjeros: y es posible que el número "doce" sea un símbolo y que esas tribus fuesen, en realidad, más.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Lo que concibieron fue que un hombre llamado Abraham, abandonó Ur, en Caldea, y fue a instalarse en la futura Israel, hasta que Jacob - por orden de Jawhé - decidió marcharse a Goshen, al norte de Egipto, enlazándose con Moisés quien acabase con el "cautiverio" hebreo, para llevarlos a la Tierra Prometida. Con esto, justificaban también el conocimiento de Babilonia, mucho antes de su paso por Mesopotamia, como se aprecia en la inclusión de la Torre de Babel en el Génesis.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Por tanto, los libros de la Biblia que forman el Pentateuco son mucho más recientes de lo que ha propuesto la tradición, fechándolos en el siglo VI antes de Cristo, sirviendo de explicación, sintetizada y mítica, del regreso a Jerusalén y de cómo les ayudó Jehová o Jahwéh, en el viaje. Para empezar, ellos no diferenciaban en la Escritura, el mito -La Creación, el Diluvio-, la leyenda -los Patriarcas, la huída Egipto y el Paso del mar Rojo- y la verdad histórica - el cautiverio babilónico -, sino que todo lo entendían por historia, más aún, su única historia válida. Allí radica, según mi opinión, el fundamento de su fe y la razón de su existencia: ellos estaban convencidos de que Dios les había hecho partícipe de la verdad y que esta se hallaba en esos libros. Y así, podemos entender que la idea de excluir algún libro no estribaba en que fuesen menos auténticos o menos verdaderos que los otros, sino por decir que la autoridad competente no era tan edificante o presentar alguna duda de fe.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Por otra parte, si retomamos una idea ya mencionada cuando exponíamos la teoría de un posible Moisés egipcio, decíamos que este tomaba de la figura del príncipe las funciones del legislador, político y creador del culto; volviendo a este aspecto, encontramos una imagen entre los babilónicos que puede reflejar los intereses del Moisés bíblico: el de Hammurabi. Uno de los soberanos de la antigüedad más conocidos, entre los profanos, sobre todo por la legislación del famoso código consitudinario que se conserva en el museo del Louvre y que recibe su nombre. Pero no sería, sin embargo, su única tarea que le diera la fama histórica. Sus funciones resultan tan vastas y complejas como las del propio Moisés, abarcando por ejemplo al plano religioso. En cuanto al culto, crea una especie de monoteísmo en la figura de Marduk, que aparta al resto de los dioses sumerios de su panteón, y reúne atributos semejantes a los de Jahwéh, como el de Señor de Babilonia. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.4pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: -35.4pt 0cm 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt">Por último, un detalle final que aporto a estas conclusiones es que ningún rebelde o disidente podría esperar escapar, mucho tiempo, del poder tan centralizado del faraón, dado que sus servidores controlaban constantemente el curso de los ríos y las tierras. Además, en la ruta de El Éxodo, los israelitas hubieran tenido que pasar muy cerca de Serabit y del Wadi Maghara, lugares en donde quizás hubiesen guarniciones egipcias, que no dudarían en interceptar a los fugitivos, si el faraón hubiera dado la orden de darles un escarmiento. Pero es muy posible pensar que los seiscientos mil hombres que salieron de Rameses, con Moisés, no llegaran tan al sur del Sinaí. Por otra parte, las marchas humanas de Abraham y Jacob son ejemplos mitificados de hechos arqueológicamente testimoniados y con una explicación antropológica. Las sociedades patriarcales, típicamente seminómadas, respondían al hambre mediante el traslado humano a lugares nuevos, a veces distantes. Así, la marcha atribuida a Abraham, desde Mesopotamia a Israel, corresponde al contexto del Bronce antiguo, mientras que la historia de la migración de Jacob a Egipto, se ajustaría a los desplazamientos humanos que produjo la presencia de los hicsos en tierras egipcias.<o:p></o:p> <o:p></o:p>

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-existio-realmente-moises-biblico-

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1 ¿Existió realmente el Moisés bíblico?

2009-09-17T11:05:28Z