Imanol: Exiliado por etarra y exiliado por antietarra

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1582 <IMG style="WIDTH: 611px; HEIGHT: 142px" height=201 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/indi-tk/329459_EUSKARA.png" width=1347> En la recta final de la dictadura franquista, cuando el lastre de la guerra civil desparecía y las penurias de la posguerra se daban por superadas, en Cataluña, Galicia y Euskal Herria, comenzó a reverberar todo un vaivén de movimientos populares para recuperar el folklore y la cultura que la dictadura había intentado eliminar.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> En Euskal Herria, los pioneros fueron los hermanos Mikel y Eneko Langueberie que en 1961 publicaron el primer disco en euskera “Labeguerie-ren Lau kantak”. Surgieron después iniciativas del calado histórico como “Ez dok amairu”, un colectivo que aglutinó a gentes de renombre como Mikel Laboa, Benito Lertxundi, Jorge Oteiza… O el grupo Argia, un grupo donostiarra de euskal dantza, que aun hoy, continua siendo un referente de nuestra cultura.<o:p></o:p> <o:p><IMG style="WIDTH: 180px; HEIGHT: 184px" height=169 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/indi-tk/imanol1.jpg" width=179 align=left></o:p> <A id=link_1 title=http://es.wikipedia.org/wiki/Imanol_Larzabal href="http://es.wikipedia.org/wiki/Imanol_Larzabal">Imanol Larzabal Goñi</A>, nacido en 1947 en el donostiarra barrio del antiguo, perteneció al grupo Argia desde el 64 al 68, año en que fue encarcelado por pertenecía a ETA. Se exilio en Iparralde desde donde editó su primer disco “pirata” bajo el seudónimo de Mikel Etxegaray. Tras la amnistía del 77, regreso a Hegoalde donde continuó publicando sus canciones llenas de reivindicación cultural y lingüística. En 1985 dio un concierto en la carcel de Marutene, en la capital guipuzcoana, donde estaban encarcelados Iñaki Pikabea (piti) y Joseba Sarrionandia (sarri), dos etarras que se escaparon en los bafles tras el recital, sin que Imanol estuviera involucrado.<o:p></o:p> <o:p></o:p> El asesinato de Yoyes, marcó un antes y un después para muchos en Euskal Herria. Imanol, participó en el 86 en un concierto homenaje a la etarra asesinada por sus propios compañeros. A partir de ahí, el mundo radical se ensañó con el, siendo boicoteado, humillado y amenazado por ETA y su entorno mas radical.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Con motivo de estas amenazas se celebró en Ordizia, en el año 1989, un macroconcierto en apoyo a Imanol en el que participó un gran elenco de figuras del panorama cultural y musical de todo el estado; Rosa León, Javier Krahe, Ricardo Solfa, Joaquín Sabina, Luis Eduardo Aute, José Antonio Labordeta, Paco Ibáñez, Luis Pastor y Urko, Elisa Serna, Amaya Uranga, Pi de <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="la Serra" w:st="on">la Serra</st1:PersonName>, Gorka Knör y Xavier Ribalta, Andoni Egaña, Joxé Lizaso, Xabier Euzkitze, Azpillaga y Basabe, <IMG style="WIDTH: 419px; HEIGHT: 408px" height=313 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/indi-tk/Imanol_diskoak.jpg" width=367 align=right>y los cantantes Iñaki Eizmendi, Pablo Guerrero y Enrique Morente. Se leyeron telegramas de CCOO, Juan María Bandrés, Luis Cobos, Teddy Bautista, Caro Baroja, Jorge Oteiza y Rafael Alberti y apareció una lista de 180 ex presos de ETA, en la que se autoinculpaban de ser traidores al pensamiento obligatorio de la banda terrorista. Igualmente se abrió un manifiesto de apoyo encabezado por Joan Manuel Serrat, Victor Manuel, Ana Belén, Miguel Ríos, Lluis Llach y Georges Moustaki, al que más tarde se adhirieron, entre otros, Joxe Mari eta Mikel, Antton Valverde, Lourdes Iriondo o Xavier Lete. En día del concierto se le entregaron a Imanol 150 hojas, llenas por ambas caras, de firmas de apoyo.<o:p></o:p> Las presiones no cesaron y en el año 2000, Imanol anuncio que se exiliaba a España. En 2004, Imanol murió a causa de un derrame cerebral en Orihuela, donde residía en su exilio. Imanol Orouituz, una agrupación popular que desde su muerte hace cinco años, organiza actos en recuerdo al cantautor, celebra hoy una mesa redonda y un concierto en su recuero. La <A id=link_0 title=http://www.noticiasdegipuzkoa.com/2009/11/04/ocio-y-cultura/cultura/imanol-oroituz-echa-la-mirada-a-la-lucha-de-los-cantautores-en-los-anos-70 href="http://www.noticiasdegipuzkoa.com/2009/11/04/ocio-y-cultura/cultura/imanol-oroituz-echa-la-mirada-a-la-lucha-de-los-cantautores-en-los-anos-70">cita es a las 18:30</A>, en la casa de cultura de Lugaritz, en el antiguotarra barrio de Imanol. Imanol Oroituz, organiza una muestra con el lema "Lau haizetara. Pueblo que canta no morirá", con la pretensión de reivindicar su carrera y subrayar su compromiso.<o:p></o:p>

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1 Imanol: Exiliado por etarra y exiliado por antietarra

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1582 <A id=link_0 title=http://www.noticiasdenavarra.com/2009/10/19/opinion/editorial/otro-exitoso-oinez href="http://www.noticiasdenavarra.com/2009/10/19/opinion/editorial/otro-exitoso-oinez"> <IMG style="WIDTH: 607px; HEIGHT: 141px" height=152 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/indi-tk/EUSKARA.png" width=1383> Decenas de miles de personas disfrutaron ayer de la fiesta del euskera en <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Sakana">la Sakana</st1:PersonName> y en beneficio de Andra Mari. La ciudadanía volvió a responder a una llamada de las ikastolas que desoyó el nuevo consejero de Educación<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> </A>UN año más, y van 29, el <A id=link_0 title=http://www.nafarroaoinez.net/ href="http://www.nafarroaoinez.net/">Nafarroa Oinez </A>volvió a consagrarse como la fiesta del euskera que mayor respuesta social concita, desarrollándose bajo los ya tradicionales parámetros de civismo y de respeto generalizados aun cuando la afluencia volvió a resultar masiva, de nuevo decenas de miles de personas volcadas en este caso con la ikastola Andra Mari de Etxarri-Aranatz. Con la inestimable colaboración de la meteorología -se confirmó el parte de sol y fresco para regocijo de la organización-, el Oinez regresó a la Sakana, donde comenzó en 1981, para ratificar la existencia de una amplia comunidad que, muy por encima de las diferencias ideológica<IMG src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/indi-tk/foto1-.gif" align=left>s y de los sentimientos identitarios, siente una simpatía cierta por un idioma vivo y una cultura ancestral que se actualiza día a día. Una comunidad que empatiza con la enseñanza euskaldun y de calidad, ajena de todo punto a cualquier rivalidad entre idiomas -un infudio malicioso, pues el plurilingüismo es justamente uno de los valores más considerados en las ikastolas en tanto que pilar de su metodología- y que mayormente defiende que el euskera debiera ofertarse en función de la demanda, bajo el axioma de no imponer, pero tampoco prohibir. Una práctica de estricta tolerancia, así como de elemental sentido democrático, cercenada por esa Ley foral del Vascuence de 1987 que consagra la segregación idiomática y que el Gobierno monocolor de Miguel Sanz ha convertido en un objeto de culto que no se puede revisar ni a partir de las encuestas sociolingüisticas que la propia norma asume como herramienta para una eventual renovación. Precisamente, el apoyo a una mínima ampliación de la zona mixta, aunque traducido en la abstención a la toma en consideración de un texto legislativo, fue la causa esgrimida por Sanz para expulsar del Gobierno a CDN, lo que ayer se tradujo en la ausencia del consejero de Educación, ahora el regionalista Alberto Catalán, rompiendo con la trayectoria de su antecesor, el convergente Carlos Pérez-Nievas, de acuerdo a la normalidad del Oinez que éste compartía. En todo caso, y al margen de esta lamentable -y censurable- omisión, resulta incontrovertible que la sociedad, la verdadera protagonista junto al altruismo de quienes hacen viable cada año la segunda concentración humana más importante de Navarra, disfrutó de la fiesta y que aguarda con ilusión al trigésimo Oinez. Ya falta menos.

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1 Otro exitoso Oinez

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1582 <DIV style="TEXT-ALIGN: left"> <IMG style="WIDTH: 608px; HEIGHT: 149px" height=140 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/indi-tk/329456_EUSKARA.png" width=1301> </DIV> La sistematización y unificación de la lengua vasca, y su impulso social en torno a una institución dinámica que superara las diferencias ideológicas y políticas que convivían y conviven en <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Euskal Herria">la Euskal Herria</st1:PersonName> que comparte el euskera como patrimonio cultural común a uno y otro lado de la frontera del Bidasoa.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p> <BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE></o:p> Las Administraciones Públicas de los territorios de lengua vasca hacen posible que el euskera sea uno de los elementos significativos en la configuración de nuestra sociedad. <DIV style="TEXT-ALIGN: right"> <A id=link_0 title=http://www.elpais.com/articulo/pais/vasco/lengua/academia/elpepuespvas/20091009elpvas_15/Tes href="http://www.elpais.com/articulo/pais/vasco/lengua/academia/elpepuespvas/20091009elpvas_15/Tes">ANDRÉS URRUTIA</A> Presidente de Euskaltzaindia </DIV> Hoy Euskaltzaindia-Real Academia de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Lengua Vasca">la Lengua Vasca</st1:PersonName> culmina en Donostia la celebración de su noventa aniversario, que le ha llevado a realizar actos de conmemoración en todos los territorios de lengua vasca, desde Nafarroa hasta Bizkaia, pasando por Araba e Iparralde. La conmemoración no es sólo un recuerdo a quienes a lo largo de noventa años han colaborado con Euskaltzaindia en sus tareas de investigación y promoción de la lengua vasca. Es, además, una invitación a continuar trabajando en pro de la lengua y la cultura vascas.<o:p></o:p> No es fácil que lenguas como el euskera puedan dotarse de instituciones que garanticen su futuro. El año 1918, con la iniciativa del Congreso de Estudios Vascos y Eusko Ikaskuntza, las diputaciones de Araba, Bizkaia, Gipuzkoa y Nafarroa fueron capaces de hacer un esfuerzo de institucionalización de la lengua vasca que intentaba proyectar una nueva perspectiva académica del euskera. Los retos eran entonces la sistematización y unificación de la lengua vasca, y su impulso social en torno a una institución dinámica que superara las diferencias ideológicas y políticas que convivían y conviven en <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Euskal Herria">la Euskal Herria</st1:PersonName> que comparte el euskera como patrimonio cultural común a uno y otro lado de la frontera del Bidasoa.<o:p></o:p> Hoy, noventa años después, el trabajo de Euskaltzaindia da buena cuenta de su prestigio y solidez científica, así como de su presencia social. Su quehacer en los ámbitos que le son propios, tales como la gramática, la lexicografía, la dialectología, la onomástica, la biblioteca y la literatura vascas, sin olvidar también la labor de fomento de la lengua, son testigos de nuevas aportaciones que permiten al euskera avanzar en el mundo actual.<o:p></o:p> La unificación de la lengua vasca, formulada por Euskaltzaindia en 1968, es hoy una realidad que sirve de soporte a la creciente utilización del euskera, hoy ya lengua oficial, en nuevos campos del saber y de lo social, y es un acicate constante para Euskaltzaindia, a la hora de formular sus propuestas lingüísticas, que buscan hacer del euskera un instrumento ágil para expresar las necesidades de la sociedad actual.<o:p></o:p> Así las cosas, nuestra institución tiene ya su estatus jurídico definido con el carácter de consultiva oficial en materia de euskera, y quiere realizar un trabajo coordinado, tanto con las Administraciones Públicas de los territorios de lengua vasca, como con los que día a día, en una tarea muchas veces oscura e ingrata, hacen posible que el euskera sea uno de los elementos significativos en la configuración de nuestra sociedad.<o:p></o:p>

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1 Una lengua, una academia

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1 KMK´09; Euskararen jauzi mundiala

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1 Korta da behea!!

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1 EUSKARA TXAPELDUN!!!

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1 Donostia, 31 de Agosto de 1813

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1 De excursión

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1582 <IMG style="WIDTH: 611px; HEIGHT: 142px" height=201 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/indi-tk/329459_EUSKARA.png" width=1347> El mítico grupo Itoitz, se modernizan adaptando su sus temas en música clásica. La banda que marcó las décadas de los 70 y 80 en Euskal Herria con temas como Lau Teilatu o Hegal Egiten, de la mano de su líder, Juan Carlos Pérez y del bajista de la antigua formación, Joxe Garate Foisis, han adaptado seis de su viejos temas para orquesta de cámara, logrando así una simbiosis generacional que reunió a todo tipo de publico en un abarrotado Victoria Eugenia, teatro donostiarra donde se celebro el concierto.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <EMBED src=http://www.listengo.com/mediaplayer.swf width=360 height=150 type=application/x-shockwave-flash flashvars="height=150&width=360&config=http://www.listengo.com/configfile.php?c=8354142/Lau+Teilatu/Itoiz" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always"></EMBED> Joxe Garate Foisis, llevaba años formando parte de la BOS y es sin duda el que tuvo la original idea de maridar sus viejos temas y su actual pasión, la música clásica. Juan Carlos Pérez, que lleva la creatividad en sus venas, sin oponer resistencia e ilusionado por el proyecto se puso manos a la obra. El exlider de Itoiz no era nuevo en mundo de la música clásica. Estudió solfeo, violín, armonía y piano y tras cerrar la persiana de las giras en 1988, en 1994 editó un disco pop-jazz titulado Atlantic River y en 1996 Hau Berua. Se dedicó a componer por encargo, y lo hizo tanto para series de TV o para formaciones de música de cámara. En 2005 compuso Bizkaieraz, que la propia BOS la interpreto, siendo su incursión estelar en la música sinfónica.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE> El concierto de ayer, bajo la batuta de Iker Sanchez, un jovencísimo director, nos hizo rejuvenecer a muchos unos 20 años con la interpretación de los temas que bailamos mil y una veces en las fiestas de nuestros pueblos. Temas, que son unos clásicos de cualquier verbena y que hoy día y durante estos 20 años, se han seguido interpretando de plaza en plaza. De ahí esa simbiosis generacional que se dio ayer en el Teatro Victoria Eugenia.<o:p></o:p> <EMBED src=http://www.listengo.com/mediaplayer.swf width=360 height=150 type=application/x-shockwave-flash flashvars="height=150&width=360&config=http://www.listengo.com/configfile.php?c=8354150/ezekielen+profezia/Itoiz" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always"></EMBED> Comenzaron con The Unanswered quiestion de Charles Rives y Karelia de Jean Siberius antes de entrar en materia con Ezekielen prophezia. Un clásico de Itoiz que dio titulo a uno de sus álbumes más conocidos. Todos los instrumentos se erizaron al interpretar el tema de Marea Gora que apunto estuvo de el publico acompañara aquellas notas con la letra de la canción. No se si fuera subió la marea, pero en el interior casi le hacemos la ola a la orquesta. Marilyn sonó a cabaret, seductora y romántica, los vientos, las cuerdas y la percusión dibujaron la rosa eta krabelin de la chica que Itoiz vio en el caserío de aquel pastor que vino de las americas. <o:p></o:p> <BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE> <BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE> <o:p></o:p> El público siguió comportándose cuando interpretaron Lo Egin y nadie se puso a saltar canturreando el Kume, Txalo, Pitxalo. Y sin embargo nos sedujo el Lau Teilatu de la BOS, que sonó tan meloso como para encontrarte mirando a la luna con la neska, goxo-goxo, abrazados y felices edozein herriko jaixetan. Y es que esta si que una de esas canciones que perduran y de la que se han hecho mil y una versiones, y se sigue ciantando en las fiestas de cualquier pubelo. Esta, y Hegal Egiten, que cuenta la historia de un chico que soñaba con los petirrojos hasta que egun baten, esnatsrakoan… ese día al despertar vio un petirrojo en su habitación… luego otro y otro mas… Iguratua nengoen!... Rodeado lo llevaron al bosque y allí acabo convirtiéndose en uno de ellos y se marcho volando… Hegal Egiten!!<o:p></o:p> <OBJECT height=344 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/IUvWjULuzk8&hl=es&fs=1&"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/IUvWjULuzk8&hl=es&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT>

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1 ITOIZ Suite en la Quincena musical

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1582 <IMG style="WIDTH: 611px; HEIGHT: 142px" height=201 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/indi-tk/329459_EUSKARA.png" width=1347> El factor positivo de la función social de las tradiciones y el daño a la convivencia al introducir en la tradición un elemento perturbador. El desfile mixto es el elemento perturbador, ya que el llamado conflicto se inició a partir del desfile mixto. Este es un hecho innegable.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> "Para la inmensa mayoría de irundarras, el Alarde es una conmemoración histórica festiva que expresa, crea y celebra la unión e integración de los irundarras en esa realidad social que es la ciudad de Irán. Los irundarras no se sienten ese día espectadores, sino actores; espectadores son los que vienen de fuera y ven desde fuera el desfile como un espectáculo que les puede o no gustar." <DIV style="TEXT-ALIGN: right"> Por <A id=link_0 title=http://www.noticiasdegipuzkoa.com/ediciones/2009/07/16/opinion/d16opi5.1540327.php href="http://www.noticiasdegipuzkoa.com/ediciones/2009/07/16/opinion/d16opi5.1540327.php">LUIS Mª ECHEVERRÍA ECHENIQUE</A> Profesor jubilado de Filosofía </DIV> <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 align=left border=0> <TBODY> <TR> <TD>D</TD></TR></TBODY></TABLE>ESPUÉS de un viaje de varios días, me dispuse a leer algunos números retrasados de la prensa local. En uno del 27 de junio, me encontré con una entrevista a la nueva directora de Emakunde. De toda la entrevista, sólo me detuve en aquella parte que se refería al Alarde de Irun. La entrevistadora le preguntaba si iba a ir al Alarde. La directora de Emakunde no tenía ninguna duda, ella irá para respaldar el desfile mixto. Era la respuesta esperada. De su discurso, me llamó la atención su reconocimiento de la función de las tradiciones para la cohesión social y su preocupación por la ciudad de Irun al tener que convivir con una fractura social. Por fin, me dije, hay alguien que aborda el conflicto social en torno al desfile y lo plantea desde una posición de reflexión intelectual. Era la primera vez que desde una posición favorable al desfile mixto, alguien reconocía el factor positivo de la función social de las tradiciones y se refería al daño a la convivencia al introducir en la tradición un elemento perturbador. La conclusión tendría que ser, que el desfile mixto es el elemento perturbador, ya que el llamado conflicto se inició a partir del desfile mixto. Este es un hecho innegable. Sin embargo, aquí termina la lógica del discurso de la directora de Emakunde y su conclusión contra toda lógica es otra, ya que no entiende "por qué el hecho de introducir a las mujeres en un desfile vestidas de soldado causa un perjuicio a la simbología y a la tradición". Guste o no guste, los hechos sociales no cambian por pareceres individuales, sino cuando los cambios son socialmente aceptados -y en los alardes se han dado históricamente cambios que fueron socialmente aceptados- estos cambios no dañan la función del Alarde de ser creadora de cohesión social. Continuando con la respuesta de la directora de Emakunde, tampoco ve ella por qué el desfile mixto "causa un perjuicio a la simbología". Me parece fundamental subrayar el carácter simbólico del Alarde. Los símbolos deben ser interpretados para conocer su significado. El Alarde no es un símbolo como puede serlo una bandera que alguien lo interpreta como signo de su país; el Alarde, es sobre todo, un símbolo puesto en acción por la inmensa mayoría de una sociedad. ¿Cuál es el significado que tiene para los irundarras su Alarde? Expuse, hace algunos años, el significado de su Alarde: "Para la inmensa mayoría de irundarras, el Alarde es una conmemoración histórica festiva que expresa, crea y celebra la unión e integración de los irundarras en esa realidad social que es la ciudad de Irun, a la que la ha ido configurando con unas señas de identidad; se trata, pues, de un universo simbólico puesto en acción no exclusivamente por los que desfilan, sino por todo un pueblo, que ese día se viste de sanmarcial para recrear unidos ese espectáculo único con el que todos gozan y vibran. Los irundarras no se sienten ese día espectadores, sino actores; espectadores son los que vienen de fuera y ven desde fuera el desfile como un espectáculo que les puede o no gustar." Lo que digo para el Alarde de Irun, es también para el de Hondarribia, reconociendo las características propias de cada uno de sus alardes. Según la exposición anterior del significado del Alarde, puede haber desfiles sin que sean alardes. El Alarde constituye esa celebración en la que participa la inmensa mayoría de los irundarras y hondarribiarras, sin esa participación colectiva mayoritaria no habría Alarde, sino un mero desfile. Por definición, sólo puede haber un Alarde; desfiles, en cambio, podrían organizarse muchos, sólo es cuestión de dinero y de poder político. ¿El desfile mixto podría existir sin ayuda económica institucional? Que hagan la prueba. El Alarde de Irun se celebra sin ninguna ayuda económica institucional, es todo un pueblo el que se lo costea, porque el Alarde es suyo. Hace algunos años, preparé un escrito titulado Función social y significado de los Alardes de Hondarribia e Irún . Entonces escribí, que la función de cohesión social del Alarde sólo era posible si una inmensa mayoría de la sociedad lo aceptaba como suyo. Y eso es lo que ha ocurrido con los cambios que se han dado históricamente en ambos alardes. Los cambios no se han introducido por la fuerza, sino que se han acogido favorablemente por la mayoría de ambas ciudades.

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