Desde el zaguán

Después de pasar unos días en La Habana llego a Cumanayagua, poblado muy cercano a la ciudad de Cienfuegos, donde he quedado con mis amigos Maite y Jorge, trianera irredenta ella y argentino de Milán él, que están allí, llevan todo el verano, trabajando en una comunidad que se llama el Jobero.

Maite es la directora de la compañía y escuela de teatro Viento Sur de Sevilla y colabora desde hace años con esta comunidad promovida por una compañía de teatro cubana llamada “teatro de los elementos”. La verdad que, a pesar de que me lo ha contado varios veces, no termino de entender en qué consiste el proyecto y si me he cruzado la isla es más por verlos y estar con ellos unos días, y por mi innata curiosidad, que por otra cosa.

Pero ella tenía razón, nada más conocer la comunidad me engancho y la curiosidad rápidamente se troca en colaboración desinteresada y en compromiso.

Se trata de un proyecto teatral comunitario que pretende interactuar con los vecinos del entorno y las compañías de teatro que acuden a la llamada del proyecto. El trabajo en la tierra, la crianza de animales, la atención a escuelas y pequeños grupos sociales son el modo de operar de Los Elementos. Su radicación en un espacio rural le ha permitido acabar con su itinerancia y convertirse en una comunidad artística estable que ensaya nuevas formas de subsistencia; fabrica sus casas al estilo tradicional del campesino cubano, explora las posibilidades de la agricultura sostenible, y emplea la energía renovable ensayando una relación creativa y de subsistencia con el entorno.

Pero además el proyecto va más lejos. Este espacio constituye un rescate de la memoria campesina. Los integrantes del proyecto no trabajan para una comunidad, sino desde ésta, interactuando con ella, estableciendo una relación de intercambio recíproco que posibilita el enriquecimiento mutuo.

Y los sevillanos de Viento Sur están volcados con este proyecto, hasta el punto que en los días que pasé con ellos asistí a los últimos trabajos de construcción de la que hoy es la casa de Sevilla.

Cuando abandono Cienfuegos, me voy contento de conocer esa otra Cuba y convencido de que la comunidad de El Jobero representa, nunca mejor dicho, una esperanza de futuro en esta época incierta.

No abundan ejemplos de programas de Desarrollo Comunitario que funcionen en el mundo que nos ha tocado vivir; es fácil teorizar sobre ello, pero ver ejemplos concretos que funcionen, y que lo hagan desde hace años, es especialmente complicado.

Hace algunos años, tuve la oportunidad de conocer una de estas realidades y para mí fue como recibir un gran soplo de aire fresco entre tantos mensajes como recibimos a diario favoreciendo las actitudes individualistas y el consumo desaforado. Esta oportunidad me la ofrecía un bonito pueblo llamado Mértola, situado 70 kilómetros al norte de Ayamonte, en la deprimida comarca portuguesa del Alentejo.

Este precioso pueblo se muestra de pronto, a la vuelta de una cerrada curva, con su imponente castillo sobre el río Guadiana y con sus blancas casas derramándose sobre las curvas de nivel del terreno hasta llegar al mismo río. Este paisaje nos predispone a vivir una experiencia gratificante cuando decidimos visitar esta fantástica Villa Museo.

Pero si no nos conformamos con lo que se nos muestra y profundizamos un poco, aparece otra realidad y es que estamos, y de eso no tardamos mucho en darnos cuenta, ante un proyecto de desarrollo comunitario que comenzó en los años posteriores a la Revolución de los Claveles y que pivota sobre el importante patrimonio de este singular paraje, históricamente último puerto fluvial del Mediterráneo.

El proyecto tiene un lógico eje humano sin el cual no es posible entender el mismo. El hombre que da origen a todo esto es hoy toda una autoridad: Claudio Torres, arqueólogo miembro del Comité Internacional de la UNESCO. Este hombre fue convocado por el alcalde de la flamante democracia para poner en marcha la iniciativa de realizar excavaciones arqueológicas, que extrajeran el patrimonio oculto de un pueblo con múltiples raíces históricas (fenicias, romanas, árabes, cristianas, etc.) desde la perspectiva del trabajo comunitario. De esto hace hoy treinta años y aquel encargo se ha traducido en el denominado Campo Arqueológico de Mértola. El trabajo de los colaboradores del Campo ha constituido el origen de una serie de pequeños museos que recogen los restos de las distintas civilizaciones que poblaron la zona que ya es conocida como "Vila Museu" y todos los habitantes comparten la satisfacción del patrimonio común recuperado y puesto nuevamente a su servicio.

Este proceso se ha vivido como decimos en una de las zonas más deprimidas de Portugal, el Alentejo que, en este caso, apostó por el compromiso progresista. El Partido Comunista ganó todas las elecciones Municipales en Mértola desde la Revolución de los Claveles hasta entrada la actual década, en la que fue sustituido por el Partido Socialista. Pero este proyecto, claramente progresista, se superó a sí mismo y fue capaz de ser referente para los habitantes del pueblo y de cualquier visitante, independientemente de la ideología que cada uno tenga. Hoy Mértola es un pueblo con una riqueza museística incuestionable, donde el museo forma parte de la vida cotidiana. Encontramos ejemplos frecuentes que atestiguan el compromiso de toda la población con su historia, así el Ayuntamiento ha sido edificado sobre restos romanos que se pueden visitar y que forman el sótano del edificio; o vemos cómo la reconstruida ermita de San Sebastián y su necrópolis están integradas en el patio de recreo del moderno Instituto de Enseñanza Secundaria. Igualmente otras actividades tradicionales de la localidad han sido musealizadas, los antiguos telares, por ejemplo, siguen en funcionamiento y han incorporado en su planta alta un pequeño museo con utensilios y trabajos realizados allí mismo.

El Campo Arqueológico se ha convertido también en un foco de atracción de arqueólogos, antropólogos y otros profesionales que acuden hasta allí para hacer sus tesis y trabajos académicos, donde se integran como si de su propia casa se tratara. Todos ellos dejan a su paso un poso de conocimientos y de trabajo que constituyen un valor añadido y que retroalimenta el proyecto, haciéndolo cada vez más de todos.

Pero hay otras características que nos interesan, una de ellas es que se trata de una acción integral, algunos trabajadores del Campo participan en el sistema educativo del pueblo y han logrado consolidar una Escuela Profesional de Patrimonio que garantiza el futuro de las intervenciones; otra trabajadora ha puesto en marcha un pequeño taller de joyería basándose en las piezas encontradas.

Otra característica del proyecto es la de que no se agota en sí mismo e impregna a la ciudadanía en su conjunto de ese espíritu de trabajo comunitario. Así vemos cómo existe otra asociación trabajando allí mismo en la defensa del patrimonio natural o cómo el parque de bomberos (que también incluye todas las actividades de Transporte Sanitario) lo crea una asociación de voluntarios en una estructura que es usual en Portugal. Este mismo principio impregna actividades privadas, como las que ha puesto en marcha una ciudadana holandesa afincada en el convento de San Francisco y que ha transformado la iglesia en un centro de artes plásticas y que ahora trata de transformar el antiguo convento en un centro de turismo rural.

Existen tres factores, a mi parecer determinantes, que nos garantizan la continuidad de este proyecto en el tiempo. El primero de ellos es ver como han sido capaces de superar el ámbito ideológico que lo inspiró para convertirlo en una prioridad de todos y para todos. El segundo factor es la implicación de los jóvenes en el mismo gracias a la interacción de la que hablábamos antes entre el Campo Arqueológico y el sistema educativo. Por ultimo la incorporación del líder del proyecto a la estructura de la UNESCO supone un espaldarazo internacional que tiene un valor incuestionable en una Europa sin fronteras.

Decididamente estamos ante un importante proyecto, digno de ser conocido y ante el que tenemos un serio reto: conseguir hacer de él un referente válido para cuantos estamos comprometidos en la modificación del pensamiento único. Deberíamos abanderar este tipo de intervenciones y usarlas como elementos multiplicadores hasta conseguir impregnar nuestro mundo de experiencias similares que hagan más habitable nuestra sociedad. Puede este ser un bonito reto para el nuevo siglo.