Renegado por ser Democrata

publicado en el Diario Público de Guadalajara,Jalisco,México,14 abril 08

"El hecho de que un creyente pueda ser más feliz que un escéptico,

es tan cierto como decir que el borracho es más feliz que el hombre sobrio"

George Bernard Shaw

Bien se podría decir, si ponerse a reír o a llorar ante las actitudes, declaraciones y acciones cínicas de Emilio y de Juan, incluidos sus gavillas, sobre asuntos que aquejan a la ciudadanía en general, pero no, el problema es más serio, nos obliga a reflexionar a estar alerta y actuar contra los fines y consecuencias que trae consigo tan descarado cinismo que solo los canallas lo hacen.

Los fines que persiguen son visibles al conocer la base doctrinaria de estos dos sujetos y su secta ya conocida como yunketos. Aunque son católicos, no practican la doctrina social cristiana, aunque uno es miembro del PAN y el otro simpatiza activamente, no son panistas, pues no practican la doctrina del humanismo político, que en síntesis es la aplicación de la doctrina social cristiana al plano político.

Dicha doctrina tiene como base cuatro principios: Respeto a la Dignidad de la Persona Humana, Solidaridad, Subsidiariedad y Bien Común; obviamente se percibe que ni Juan ni Emilio ni sus gavillas lo practican en sus vidas, menos en el quehacer político-religioso. Su formación es ideológica que sobrepasa al fanatismo, al grado de creer de manera vehemente -por no decir que hasta perder piso- que son los elegidos (soldados o caballeros) de Dios para salvarnos del pecado y llevarnos a la vida eterna a costa de lo que sea, al fin que son lo elegidos y por tal inspiración divina están libres de pecado, "aigan lo que aigan" lo hacen por transcender a la vida eterna y crear la ciudad de Dios en la vida terrenal. No, no exagero, eso tienen en la mente, por eso su soberbia y su intolerancia hacia los demás, o sea a nosotros, los hijos de las tinieblas, tal como nos califica Juan.

Su cosmovisión se reduce a una torcida interpretación de una parte del pensamiento político de San Agustín de Hipona, plasmado en la segunda parte (libros del XI al XXIII) de su obra "De Civitate Dei", La Ciudad de Dios, escrita entre los años 413 y 426 para refutar la opinión de que la caída de Roma en poder de los Godos había sido causada por la aceptación del cristianismo y por el abandono de los dioses del Imperio, que en castigo quedaron en poder de los bárbaros. Esta parte del libro, a partir del año 2003, se entrega en fotocopia como guía de estudio en los cursos de capacitación para los aspirantes a candidatos a un cargo público en el PAN; exactamente cuando el yunquismo consolida su hegemonía en la vida del partido y controlan el gobierno foxista, relegando a segundo plano al humanismo político como rector doctrinal.

San Agustín con una visión utópica y teleológica conceptualiza a la ciudad de Dios como la creadora de la ciudad espiritual y de la terrenal, la iglesia como organización humana no era para él lo mismo que el reino de dios, y concebía al gobierno terrenal como la concentración de los poderes del mal, pero necesario pues creía que el empleo de la fuerza por los gobiernos era provocado por el pecado y que este empleo era el remedio divinamente ordenado por los pecados, es decir justificaba la coerción como uso natural y exclusivo del Estado.

La ciudad terrenal era de todos los hombres malos; la ciudad celestial, la comunión de los redimidos en este mundo y en el futuro. Estas dos ciudades están en lucha constante hasta que la celestial gane. La iglesia no es el reino de Dios, pero si la representante de éste en la tierra. Y el estado el representante de la ciudad terrenal.

En la Ciudad de Dios el hombre tiene fe, mientras que en la ciudad terrenal el hombre no vive con fe, Dios le da bienes para sustentar la vida, es el vehículo de la vida celestial.

Un principio elemental del pensamiento agustiniano (y se refleja en la cristeros) es la de que "ninguna persona debe lealtad incondicional a una sociedad terrenal y si una ley terrenal no es de inspiración divina hay que desobedecerla".

Esto explica en parte la soberbia y el cinismo yunketo. San Agustín decía que "la soberbia no es grandeza sin hinchazón; y lo que está hinchado parece grande pero no está sano", tal parece que no lo han leído, pues pertenece a la primera parte de su obra en la que se refiere a la ética y al amor. Pero si entienden que es el cinismo, que significa autarquía, bastarse a si mismo hasta llegar a una posición por fuera del nomos (lo común), que los hace carecer de ausencia de pudor, por eso no cuidan las formas, ni se esfuerzan en justificar coherentemente sus canalladas, confunden lo verdadero con eficaz como garantía que justifica sus acciones.

No importa que los hijos de las tinieblas protesten, que al cabo los renglones torcidos ...perdón, soldados de Dios, están construyendo la ciudad de Dios, para trascender a la vida eterna, por eso se sienten felices.