Los Toros con Retranca

Reproducimos aquí el artículo que tan amablemente nos remite para su publicación el sociólogo D. Oscar L. Ortega Ortega, que de esta forma contesta a la invitación que le hicimos con ocasión de algunos comentarios antitaurinos llegaron a nuestras páginas.

(se publica en dos partes.)

En nuestra opinión...

(<<Respuesta abierta a una carta semi-cerrada>>

OSCAR L. ORTEGA ORTEGA*

Nos disponíamos a felicitar en privado a las personas que han tenido el acierto (en nuestra opinión) de crear el Aula Taurina de la Universidad de Alicante cuando nos encontramos con la publicación del escrito antitaurino, Otra 'forma' de matar, lo que nos ha llevado a hacerlo públicamente, y utilizando el mismo medio para ello que Ud. ha elegido. Por ello me dirijo a Ud. en primera persona -si esto no le supone ninguna inconveniencia.

Le diré, en primer lugar, que no tengo por costumbre replicar a las cuestiones en que se vierten opiniones con las que estoy en desacuerdo. Si en esta ocasión hago de mi conducta habitual una excepción, es más debido a lo que de extraordinario tiene el hecho que ha suscitado reacción tan furibunda como la suya, es decir, a la creación del Aula Taurina de la Universidad de Alicante, que a responder a la airada descarga de improperios vertidos por usted en contra de la tauromaquia y sus adeptos: tanto del lado profesional, contra las personas que hacen del ejercicio taurino su actividad cotidiana y su medio de vida –a veces un medio de vida eminentemente artística-; como de las personas que, por sus afinidades -bien sean éstas lúdicas, estéticas, antropológicas o simplemente turísticas-, se convierten de forma permanente, esporádica, casual o de propósito, en espectadores de la corrida de toros en España.

En segunda instancia, pondré en claro, si me lo permite, que, utilizo como subtítulo el sugestivo epígrafe que Panait Istrati (agudo escritor rumano, a quien admiro) había puesto como cabecera de una réplica suya a cierta señora perteneciente a una de las castas más poderosas de India, publicada posteriormente en su obra, Los cardos del Baragán. Esta dama creía que eran equiparables, en cuanto a la generación de virtud, la opulencia impuesta por el status social de su clase (que ella poco menos que tenía que sufrir irremediablemente), al ascetismo que el autor sí tenía que soportar -consecuencia inequívoca de su intransigencia para evitar la tentadora argucia con que siempre tienta a los hombres de talento la enigmática figura del poder -en cualquiera de sus manifestaciones.

El arte taurino (también, según nuestra opinión) no podía ni debía quedar fuera de los límites de la primera institución académica de nuestra provincia, nuestra comunidad y el estado todo, máxime siendo, como es ella, tan prolífica en profesionales y artistas de dicho género.

Quiero creer que, cuando usted lanza sus diatribas condenatorias, contra la tauromaquia, no lo hace con el insano propósito de alcanzar notoriedad (cual era una de las desatinadas ocurrencias de la referida señora) sino con la loable pretensión de defender a los animales del sufrimiento al que a veces se ven sometidos innecesariamente -cuestión ésta que compartimos con usted totalmente.

Tal es el caso de algunas prácticas y ardides realizados en el seno mismo de la corrida de toros; y, otras, fuera de ella, cuales son algunas tradiciones populares que no se pueden calificar de culturales ni aplicando la más eufemística de las definiciones. Tal es el caso del Toro de Coria y el embolado de Sagunto (bous al carrer o toros a la calle) entre las tauromáquicas; o, el Burro atosigado, el Gallo decapitado y la Cabra de la torre, entre las profanas.

Nosotros, también creemos que, dichas prácticas, se deberían erradicar del entorno de nuestras sociedades (es, de nuevo, nuestra opinión) en que, queramos o no, el sentido de la ética, en general, ha cambiado tan ostensiblemente, que hoy se ven con preocupación y desasosiego actividades que en otros tiempos conferían valores y atributos de alta consideración social de estatus (prestigio) a los que las practicaban. Y así lo exponemos en el seno de las Tertulias "Hablemos de toros" que, periódicamente, organiza TAUROFILIA A. C. E. (Asociación Cultural Eldense) convertida a la sazón en un lugar de encuentro donde es posible exponer, con total libertad, puntos de vista divergentes y acordes con la noción que cada uno tiene sobre lo que es mejor o peor, individual o socialmente considerado. Planteamiento ético en que Ud. enarbola su bandera de purismo irredento -pero sin entrar en discusión argumentada alguna.

Déjeme decirle que, dicho planteamiento, ni es el único en que se puede fijar un orden para la discusión seria sobre la conveniencia o no de la tauromaquia, ni, si me apura un poco, el más importante de ellos. Ésta podría derivar, además, hacia lo que es lícito o no lo es, según la preceptiva vigente en cada país (planteamiento legal); también si, el toreo actual es, o no es, un arte y la definición del mismo (planteamiento estético); igualmente, si la generación de recursos que supone la práctica profesional de la tauromaquia y la creación de empleo que ésta y el mantenimiento de las ganaderías de ganado de lidia conllevan, suponen una fuente de riqueza para el país donde las corridas de toros tienen lugar (planteamiento económico-social). Todos estos y alguno más: antropológico, sociológico, psicológico, arqueológico, filológico o político son tantos otros enfoques desde los que es posible el estudio de la tauromaquia y, por consiguiente, su discusión o cuestionamiento. Completando los múltiples estudios que José Mª de Cossío iniciara en la primera mitad del siglo XX, compendio y compilación de los más de quinientos que enumera, reseña o recensiona incluyendo los originarios estudios de la tauromaquia de Argote de Molina del siglo XVI y pasando por las controversias de <<papas, emperadores y prelados>> (parafraseando al sin igual Jorge Manrique) y por escritores de toda laya o condición. Llegaríamos así a la actualidad mas reciente donde encontraremos estudios de hondo calado didáctico cuales son los antropológicos de Julián Pitt-Rivers, donde podrá encontrar justificaciones argumentales serias y bien construidas acerca de los fundamentos culturales de la fiesta de toros, irradiando a todos los campos del saber y del lenguaje en nuestra sociedad y encontrando, también, en las voces de nuestros más excelsos poetas, efluvios de sus más altas inspiraciones, dejando en ellas improntas de redimida e ignota inmortalidad. De la exquisita y culterana definición de Góngora del toro citada por Cossío: <<Mentido robador de Europa / media luna las armas de su frente / y el sol todas las rayas de su pelo) / luciente honor del cielo, / en campo de zafiros luce estrellas>> podremos después pasar, sin dejar la estela de la musa que se ocupa siempre de los líricos de vena pura, usen éstos guitarra española o pluma de ganso, transitar, transportados en su etéreo vuelo, por los mundos solitarios del silencio y del bullicio, del infierno y de la gloria, por los que acostumbra también a pasear Gerardo Diego en su <<Tauro. Potencia. Vigor. / Sangra, escarba, muge, topa: / Tauro es Júpiter raptor. / Sobre sus lomos Europa.>> Y, también, Joaquín Sabina, que, en su desgarradora melancolía, nos dice ahora: <<...Mi habitación con su cartel de toros / el llanto en las esquinas del olvido...>> poniéndonos así el contrapunto de esta desolada percepción de un hábitat de amargos recuerdos cuyos postulados estéticos son transcendidos hacia la más sintética sustanciación de la poética exquisita de María Jacinta en dos versos de un bello poema quizá soñado en una mágica noche de zozobras místicas en la Valencia del Luis Vives: <<…Esta no che descuento naturales / de la cuenta interminable del suspiro.