Reproducimos del portal taurino BURLADERO esta gratísima noticia, veremos si la televisión pública española hace lo mismo y se dejan los directivos de la RTVE de mojigaterías y atiende al interés de millones de teleespectadores, hoy obligados a pagar una cadena privada, a los que les interesan los toros, segundo espectáculo más seguido en España después del futbol:

Informa BURLADERO que:

Encierro en la localidad segoviana de Cuéllar.

La televisión Popular TV, del Grupo COPE, va a emitir desde mañana miércoles y hasta el lunes 8 de septiembre los encierros de la localidad murciana de Calasparra. Las retransmisiones darán comienzo a las diez de la mañana, para ofrecer en directo la carrera para una vez concluida la misma, emitir una repetición con todos los detalles.

La narración de los encierros correrá a cargo de nuestro compañero Sixto Naranjo. El elenco de ganaderías que protagonizarán los encierros está formado por Cebada Gago, Partido de Resina, Hermanos Martínez Pedrés, José Escolar, Rehuelga y El Cubo.

Para ver el programa de Canal Sur TV (televisión autonómica de Andalucía) "Toros para Todos", emisión del 31 de agosto, pinchen aquí:

http://www.radiotelevisionandalucia.es/tvcarta/impe/web/contenido?id=2475

Para ver la emisión del domingo día 31 de agosto del programa "Tierra de Toros" del canal autonómico Extremadura TV., pinche en esta dirección:

http://tv.canalextremadura.es/tv-a-la-carta/videos/extremadura-tierra-de-toros-31-agosto

Manuel Molés y el equipo de Digital+ ya tienen perfilada la programación taurina para los meses de septiembre y octubre. La cadena privada retransmitirá la Feria de San Miguel de Sevilla (del 26 al 28 de septiembre), la Feria de Otoño de Madrid (del 2 al 5 de octubre) y El Pilar de Zaragoza (del 4 al 12 de octubre).

Viernes 29 de agosto:

Viernes 29 a las 18:30 Castilla-La Mancha TV. los diestros Julio Aparicio, Manuel Díaz "El cordobés" y Manuel Amador que lidiarán reses de la ganadería de Ángel y David Vilariño.

sábado 30 de agosto:

Sábado 30 a las 19:00

Desde la plaza de toros de Sacedón, el próximo sábado 30 a las 19:00 horas, Castilla-La Mancha Televisión, diestros Uceda Leal, Sánchez Vara y Sergio Marín, quienes lidiarán reses de la ganadería de Saboya.

domingo 31 de agosto:

Domingo 31 a las 18:30

Francisco Rivera Ordoñez, Manuel Díaz "El Cordobés" y Aníbal Ruiz son los toreros que van a protagonizar la corrida que Castill-La Mancha Televisión te ofrece en la tarde del domingo 31 desde la plaza de toros de Alcázar de San Juan (ganadería de Fernando Peña).

nota importante: Canal Castilla La Mancha TV no emite por internet ni por plataformas digitales.

18:45 . TOROS DESDE ALMERÍA. Canal Sur TV. Jueves 28 de agosto.
Retransmisión en directo, con motivo de la festividad de la Virgen del Mar, de la corrida de toros de la Feria de Almería. Reses de Fuente Ymbro para los diestros Finito de Córdoba, Manuel Jesús 'El Cid' y David Fandila 'El Fandi'. Retransmite: Enrique Romero. Comentarios: Francisco Ruiz Miguel

Pueden verlo a través de distintas plataformas de comunicación y a través de internet en www.canalsur.es

ROGAMOS DISCULPEN, CUANTOS HAYAN LEÍDO ESTE ARTÍCULO ANTES DE HOY 2-9-2008, LAS NUMEROSAS ERRATAS EXISTENTES EN FORMA DE SUSTRACIÓN DEL TEXTO ENTRECOMILLADO, DEBIDO A UNA ANOMALÍA DEL EDITOR AUTOMÁTICO DEL BLOG, POR CUYA CAUSA PODÍAN PARECER ALGUNAS PARTES ILEGIBLES O FALTAS DE SENTIDO. MUCHAS GRACIAS.

En nuestra opinión...

(“Respuesta abierta a una carta semi-cerrada”)

OSCAR L. ORTEGA ORTEGA*

Nos disponíamos a felicitar en privado a las personas que han tenido el acierto (en nuestra opinión) de crear el Aula Taurina de la Universidad de Alicante cuando nos encontramos con la publicación del escrito antitaurino, Otra 'forma' de matar, lo que nos ha llevado a hacerlo públicamente, y utilizando el mismo medio para ello que Ud. ha elegido. Por ello me dirijo a Ud. en primera persona -si esto no le supone ninguna inconveniencia.

Le diré, en primer lugar, que no tengo por costumbre replicar a las cuestiones en que se vierten opiniones con las que estoy en desacuerdo. Si en esta ocasión hago de mi conducta habitual una excepción, es más debido a lo que de extraordinario tiene el hecho que ha suscitado reacción tan furibunda como la suya, es decir, a la creación del Aula Taurina de la Universidad de Alicante, que a responder a la airada descarga de improperios vertidos por usted en contra de la tauromaquia y sus adeptos: tanto del lado profesional, contra las personas que hacen del ejercicio taurino su actividad cotidiana y su medio de vida –a veces un medio de vida eminentemente artística-; como de las personas que, por sus afinidades -bien sean éstas lúdicas, estéticas, antropológicas o simplemente turísticas-, se convierten de forma permanente, esporádica, casual o de propósito, en espectadores de la corrida de toros.

En segunda instancia, pondré en claro, si me lo permite, que, utilizo como subtítulo el sugestivo epígrafe que Panait Istrati (agudo escritor rumano, a quien admiro) había puesto como cabecera de una réplica suya a cierta señora perteneciente a una de las castas más poderosas de India y admiradora suya, publicada posteriormente en su obra, Los cardos del Baragán. Esta dama creía que eran equiparables, en cuanto a la generación de virtud, la opulencia impuesta por el status social de su clase (que ella poco menos que tenía que sufrir irremediablemente), al ascetismo que el autor sí tenía que soportar -consecuencia inequívoca de su intransigencia para evitar la tentadora argucia con que siempre tienta a los hombres de talento la enigmática figura del poder -en cualquiera de sus manifestaciones.

El arte taurino (también, según nuestra opinión) no podía ni debía quedar fuera de los límites de la primera institución académica de nuestra provincia, nuestra comunidad y el estado todo, máxime siendo, como es ella, tan prolífica en profesionales y artistas de dicho género.

Quiero creer que, cuando usted lanza sus diatribas condenatorias, contra la tauromaquia, no lo hace con el insano propósito de alcanzar notoriedad (cual era una de las desatinadas ocurrencias de la referida señora) sino con la loable pretensión de defender a los animales del sufrimiento al que a veces se ven sometidos innecesariamente -cuestión ésta que compartimos con usted totalmente.

Tal es el caso de algunas prácticas y ardides realizados en el seno mismo de la corrida de toros; y, otras, fuera de ella, cuales son algunas tradiciones populares que no se pueden calificar de culturales ni aplicando la más eufemística de las definiciones. Tal es el caso del Toro de Coria y el embolado de Sagunto (bous al carrer o toros a la calle) entre las tauromáquicas; o, el Burro atosigado, el Gallo decapitado y la Cabra de la torre, entre las profanas.

Nosotros, también creemos que, dichas prácticas, se deberían erradicar del entorno de nuestras sociedades (es, de nuevo, nuestra opinión) en que, queramos o no, el sentido de la ética, en general, ha cambiado tan ostensiblemente, que hoy se ven con preocupación y desasosiego actividades que en otros tiempos conferían valores y atributos de alta consideración social de estatus (prestigio) a los que las practicaban. Y así lo exponemos en el seno de las Tertulias "Hablemos de toros" que, periódicamente, organiza TAUROFILIA A. C. E. (Asociación Cultural Eldense) convertida a la sazón en un lugar de encuentro donde es posible exponer, con total libertad, puntos de vista divergentes y acordes con la noción que cada uno tiene sobre lo que es mejor o peor, individual o socialmente considerado. Planteamiento ético en que Ud. enarbola su bandera de purismo irredento -pero sin entrar en discusión argumentada alguna.

Déjeme decirle que, dicho planteamiento, ni es el único en que se puede fijar un orden para la discusión seria sobre la conveniencia o no de la tauromaquia, ni, si me apura un poco, el más importante de ellos. Ésta podría derivar, además, hacia lo que es lícito o no lo es, según la preceptiva vigente en cada país (planteamiento legal); también si, el toreo actual es, o no es, un arte y la definición del mismo (planteamiento estético); igualmente, si la generación de recursos que supone la práctica profesional de la tauromaquia y la creación de empleo que ésta y el mantenimiento de las ganaderías de ganado de lidia conllevan, suponen una fuente de riqueza para el país donde las corridas de toros tienen lugar (planteamiento económico-social). Todos estos y alguno más: antropológico, sociológico, psicológico, arqueológico, filológico o político son tantos otros enfoques desde los que es posible el estudio de la tauromaquia y, por consiguiente, su discusión o cuestionamiento. Completando los múltiples estudios que José Mª de Cossío iniciara en la primera mitad del siglo XX, compendio y compilación de los más de quinientos que enumera, reseña o recensiona incluyendo los originarios estudios de la tauromaquia de Argote de Molina del siglo XVI y pasando por las controversias de “papas, emperadores y prelados” (parafraseando al sin igual Jorge Manrique) y por escritores de toda laya o condición. Llegamos así a la actualidad más reciente donde encontramos estudios de hondo calado didáctico cuales son los antropológicos de Julián Pitt-Rivers, donde podrá encontrar justificaciones argumentales serias y bien construidas acerca de los fundamentos culturales de la fiesta de toros, irradiando a todos los campos del saber y del lenguaje en nuestra sociedad y encontrando, también, en las voces de nuestros más excelsos poetas, efluvios de sus más altas inspiraciones, dejando en ellas improntas de redimida e ignota inmortalidad. De la exquisita y culterana definición de Góngora del toro citada por Cossío: “Mentido robador de Europa / media luna las armas de su frente / y el sol todas las rayas de su pelo) / luciente honor del cielo, / en campo de zafiros luce estrellas” podremos después pasar, sin dejar la estela de la musa que se ocupa siempre de los líricos de vena pura, usen éstos guitarra española o pluma de ganso, transitar, transportados en su etéreo vuelo, por los mundos solitarios del silencio y del bullicio, del infierno y de la gloria, por los que acostumbra también a pasear Gerardo Diego en su “Tauro. Potencia. Vigor. / Sangra, escarba, muge, topa: / Tauro es Júpiter raptor. / Sobre sus lomos Europa.” Y, también, Joaquín Sabina, que, en su desgarradora melancolía, nos dice ahora: “...Mi habitación con su cartel de toros / el llanto en las esquinas del olvido...” poniéndonos así el contrapunto de esta desolada percepción de un hábitat de amargos recuerdos cuyos postulados estéticos son transcendidos hacia la más sintética sustanciación de la poética exquisita de María Jacinta en dos versos de un bello poema quizá soñado en una mágica noche de zozobras místicas en la Valencia del Colegio mayor “Luis Vives”: “…Esta noche descuento naturales / de la cuenta interminable del suspiro.

Pero, la pregunta es -atendiendo solamente al planteamiento ético sobre el que Ud. basa sus afirmaciones- ¿quién tiene la autoridad moral para sustraer a esas sociedades las tradiciones que conforman su acervo cultural, si tienen la voluntad firme de conservarlas, por vía de un decreto u otra imposición similar -igualmente autoritaria? Desde luego, yo no. Y, creo además, que nadie, sino esas mismas sociedades, tiene legitimidad suficiente para hacerlo. Ni tampoco instituciones no endógenas, es decir, las de ámbito estrictamente interno. Mucho menos agrupaciones o asociaciones ajenas totalmente a los intereses antropológico-culturales, socio-políticos, estético-artísticos y ético-morales de dichas sociedades -por no incluir todos los demás planteamientos señalados más arriba y que nos dan idea de otros tantos argumentos que resultarían favorables a la conservación de la corrida de toros -pero que no vamos a esgrimir aquí, dado que quiero mantener mi disertación, como decía, dentro de los límites estrictos de su propio planteamiento.

Nosotros partimos de otro enfoque diferente, al de la imposición autoritaria, como medio de erradicar las costumbres fuertemente arraigadas en un pueblo, pues la experiencia histórica nos dice que en el nuestro -y más concretamente en el caso específico de la tauromaquia- éstas han demostrado reiteradamente su ineficacia más manifiesta. Buen ejemplo de ello son las decisiones arbitrariamente adoptadas en el siglo XV por Juan de Torquemada afirmando la ilicitud del toreo y a la que sucedería en 1567 la bula de Pío V, De salutitis regis dominici, por la que se prohibían las corridas de toros en la Península ibérica bajo riesgo de excomunión y que ni el mismo Felipe II (obediente fervoroso a otros efectos) se atrevió a publicar, habida cuenta los riesgos de insumisión e insubordinación civil que ello comportaba. A ésta le siguieron la moderación de Gregorio XIII en 1575, la aplicación rigurosa de Sixto V en 1583 y la vuelta a la moderación de Clemente VIII en 1596 hasta que en 1805 Carlos IV mediante su Real cédula las vuelve a prohibir (según José Mª de Cossío en Los toros) con tan idéntica ineficacia en resultados como muestra el estado actual de la fiesta.

Nos referimos a la cultura como el único instrumento capaz de conseguir (caso de ser ese el propósito final mayoritario) la derogación de esas costumbres, en base a la representación de rituales dotados de otros elementos simbólicos sustitutorios, del que la misma tauromaquia es ejemplo de evolución sistemática, hacia formas más asequibles al sentir general -de ahí su permanente vigencia. Sirvan como ejemplos la supresión de suertes como desjarretar (cortar los tendones de las patas traseras, con un instrumento en forma de media luna y así poder inmovilizar a los toros), alancear (matar a lanzadas a un toro desde el caballo), picar a los toros sin petos en los caballos y muchas otras que han entrado en desuso en virtud de que los propios públicos asistentes al espectáculo las han desdeñado hasta hacerlas desaparecer totalmente por sus cruentas consecuencias en detrimento del toro. Nos situamos así entre los siglos XVIII y XIX. Y no fue necesario que vinieran de la Comunidad Europea a decirnos que dichas prácticas había que abolirlas, siendo el propio gusto del público y su sentido de la ética las que de forma natural han ido imponiendo su lógica inapelable a través de los tiempos.

Decíamos que creemos en la cultura como la única fuerza disuasoria capaz de conseguir dichos efectos y, dentro de ella, en el diálogo como fuente inagotable de conocimiento y forma constructiva de llegar a conocer la realidad de las cosas. Así lo aprendimos de Platón y así lo aceptamos como una de nuestras consignas más valiosas. Una realidad que podrá ser convencional o de planta única -como muchas de las que él puso de manifiesto- y en la que puede atenderse a dos conceptos diferenciados en la forma de encontrarla: desde la heurística (descubrimiento); o desde la poiesis (invención nata); pero que, en todo caso, llevará implícita la verdad que sustenta toda idea. Encontrará estas conclusiones en La República y en El Sofista, diálogos ambos del filósofo ateniense. Sobre todo cuando tal idea se sublimiza en la aceptación colectiva de ese pueblo, alcanzando así, la categorización universal de una auténtica cosmovisión cultural y estética. En nuestro caso una traducción tautológica de dicho espíritu que se reencarna ritualmente desde hace siglos en las tardes de sol, de singular belleza plástica, es la tauromaquia.

Podrá Ud. comprobar, así mismo, cómo G. W. F. Hegel en su Introducción a la estética recoge esta misma idea, si bien expuesta con la profusa excelsitud que siempre caracterizó al, loable por tantas causas, pensador germano.

Pero volvamos a nuestro cuento. Cuando un pueblo decide aceptar una tradición, cual es la fiesta real con toros y la hace suya convertida en espectáculo (como ocurre con la nuestra en el siglo XVIII cuando, incluso, se ve obligado a empezar a pagar una entrada por poder asistir a ella -con lo que toma carácter de espectáculo público) nadie podrá -excepto ese mismo pueblo- sustraerle de esa su natural inclinación.

Dice Domingo Fcº. Sarmiento en su Facundo, según cita de Enrique Mújica, quien se hace eco de tan sintética como paradigmática frase: “Sobre la plaza de toros el pueblo español es grande y sublime; es pueblo soberano; pueblo rey también”.

Por nuestra cuenta hemos probado que en el toreo moderno existe el arte como premisa. Opinión que justificamos en el guión de nuestro documental Tauromaquia eldense: una aventura cuasi-secular y cuyas claves se encuentran en la tauromaquia de Juan Belmonte, donde se origina la concepción estética del toreo moderno fijado ahora en el concepto secuencial parar-mandar-templar, subordinado al de poder, dejando así superado el del toreo clásico que se sustenta en el fundamento de burla (“recuérdese que torear significa etimológicamente burlar”) decíamos allí. Si bien, Domingo Ortega, basándose en otra secuenciación conceptual -también tridimensional, como aquella- recibida del impagado Amós Salvador, va a dotar la Teoría de éste de citar, cargar la suerte y rematar, del aparato pragmático necesario para alcanzar el status de paradigma del arte de torear.

Si de verdad queremos que la cultura, el arte y el conocimiento en general sean valores predominantes en nuestra sociedad; y, si está de acuerdo con nosotros y con Platón en que, sólo mediante el diálogo es posible la consecución del conocimiento de la realidad; y, también, de aquellos objetivos que, según los principios éticos de la mayoría, se deban alcanzar incluyendo la pervivencia o no de la corrida de toros; entonces, tendrá que, como nosotros, felicitarse y felicitar a las personas que han hecho posible que haya, en la Universidad de Alicante, un foro de debate y estudio cual será con toda probabilidad el Aula Taurina, donde poder exponer con total libertad y con un talante de respeto y tolerancia (basada en la fuerza de los argumentos) aquellas ideas que sean más acordes con la ética de cada uno -siempre que éstas no atenten contra el derecho legítimo de la ética de los demás. Principio ineludible sobre el que se fijan los extremos de la libertad -individual y colectiva- en una sociedad democrática. Así lo cree Peter Singer en su Ética práctica -cuyo libro sirve de manual en las asignaturas de ética de muchas de nuestras universidades- y así lo concebimos nosotros. Los principios de la ética de este autor se sustentan sobre la base de que la felicidad en una sociedad dada se obtiene en base a la mayor satisfacción del mayor número de personas posible.

Solamente los reaccionarios -entre los que creo usted no se encontrará- evitan el diálogo y reprueban los foros donde se dilucidan las cuestiones convenientes para la sociedad (que es tanto como decir, para el bien común) mediante argumentos contundentes construidos con la fuerza de la razón.

Ese es el orden que debe prevalecer en una sociedad civil y armónicamente organizada -siempre según nuestra opinión-.

Si, por el contrario, Ud. decidiera conscientemente situarse entre los primeros, es decir, entre los que insultan, vituperan y, en definitiva, vejan a sus conciudadanos mediante afirmaciones caprichosas que, lejos de constituirse en argumentos sólidos, no van más allá de ser simples juicios de valor y, por consiguiente, sin ninguna autoridad moral ni intelectual que los acredite (cual era la segunda pretensión de la Sra. hindú) entonces, le diría cual Panait Istrati dijo a su interlocutora: “usted y yo no somos iguales; usted y yo no pertenecemos al mismo mundo”.

OSCAR L. ORTEGA ORTEGA es

Sociólogo y autor de la investigación,

La lidia. Un modelo sociológico.

Para ver la emisión del 17 de agosto del programa de la televisión andaluza, Canal Sur TV, "Toros para Todos" sólo tienen que pinchar en esta dirección:

http://www.radiotelevisionandalucia.es/tvcarta/impe/web/contenido?id=2475

Para ver el programa de la televisión autonómica extremeña "Tierra de Toros", emisión del 17 de agosto, sólo tienen que pinchar en la siguiente dirección:

http://tv.canalextremadura.es/tv-a-la-carta/videos/extremadura-tierra-de-toros-17-agosto

SÁBADO 23 DE AGOSTO 2008:

Toros desde Zarza la Mayor para los rejoneadores Martín Burgos, Rui Fernandes y Sergio Galán, que lidiaran novillos de la ganaderia de Castillejo de Huebra. Canal Extremadura TV.

La población de Maranchón, en Guadalajara, conocida por su gran feria de ganado anual, será visitada el sábado 23 de agosto a las 19:00 por los diestros Uceda Leal, Iván Fandiño y José Ramón García "Chechu" para ofrecer con su valor y destreza, un espectáculo que no te puedes perder, enfrentándose a reses de la ganadería de Saboya. Canal Castilla la Mancha TV (no emite por internet ni plataformas de comunicación)

DOMINGO 24 DE AGOSTO.