Blues Fúnebre, W.H. Auden

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1211 Este poema de Auden lo recitaban en <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="la película Cuatro" w:st="on">la película Cuatro</st1:PersonName> bodas y un funeral, y quedaba bien en el momento de la película en que lo recitan, pero como no he encontrado ningún vídeo con esa escena, me ha parecido que acompañarlo con la Suite nº 1 para cello de Bach interpetada por <st1:PersonName ProductID="Pau Casals" w:st="on">Pau Casals</st1:PersonName> tampoco queda mal del todo. Y es que precisamente me acordé del poema de Auden escuchando a Bach: los dos últimos cuartetos son de una belleza estremecedora, como la Suite. Parad vuestros relojes, descolgad el teléfono, dadle al perro un buen hueso para evitar que ladre. Que callen los pianos y, al ritmo del timbal amortiguado, el féretro sacad, y vengan los que lloran. Que avionetas de luto nos rodeen y escriban en el cielo que él ha muerto. Poned crespón al cuello blanco de las palomas y guantes negros a los policías. Porque él era mi norte, mi sur, mi este y mi oeste, semana de trabajo, descanso del domingo, mis tardes y mis noches, mi charla y mi canción. Pensé un amor eterno: estaba equivocada. No quiero las estrellas; hoy podéis apagarlas; empaquetad la luna y llevaos el sol. Dejad sin agua el mar, sin árboles los bosques, pues ya nada podrá acabar bien nunca.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

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1 Blues Fúnebre, W.H. Auden

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1211 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p> </o:p> “Una buena vida es aquella en la que uno es capaz de realizar una parte de sus potencialidades. Me cuesta pensar que nuestra predisposición a la felicidad no tenga una utilidad, no sé si un sentido, en la evolución”, dice el autor<o:p></o:p> La psicología positiva es un movimiento nacido en Estados Unidos a finales de la década de los 90. Su paternidad se le atribuye al psicólogo Martin Seligman. Fue él quien en 1998, siendo presidente de la Asociación Americana de Psicología, hizo una proclama señalando que la psicología, igual que la medicina u otras áreas, debería orientarse no sólo a intentar paliar lo negativo o a disminuir el sufrimiento humano, sino también a promover el bienestar. En España rápidamente surgieron adeptos a la psicología positiva. Quizá el mayor de ellos es el catedrático Carmelo Vázquez.<o:p></o:p> Este movimiento afectó a varias áreas de la Psicología para promover la investigación de las fortalezas y aspectos positivos del ser humano. Bajo el nombre de Psicología Positiva se está vertebrando una aproximación a la investigación psicológica en la que el foco es la integración del estudio de las fortalezas humanas, las emociones positivas y, en último término, el bienestar. En este nuevo impulso figuran economistas, filósofos, investigadores sociales y de la medicina, agrupando esfuerzos hasta ahora dispersos y carentes de una estructura teórica.<o:p></o:p> Esta empresa podría parecer utópica o lastrada por valores morales o filosóficos pero hay un obstinado interés por anclarla en el dominio de la investigación más rigurosa pues se trata de que podamos ofrecer respuesta a algo tan central en nuestras existencias: qué tenemos de bueno y cómo podemos usar esos dones para construir buenas vidas y hacer un mundo mejor.<o:p></o:p> <o:p> </o:p>

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-la-ciencia-del-bienestar-fundamentos-una-psicologia

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1 "La ciencia del bienestar". Fundamentos de una psicología positiva", Carmelo Vázquez, Alianza 2009

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1211 “Mi vida de escritor me ha enseñado a desconfiar de las palabras. Las que parecen más claras suelen ser las más traicioneras. Uno de esos falsos amigos es “identidad”… seguimos fiándonos de ella cuando, insidiosamente, empieza a significar lo contrario”.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> “Trato de comprender por qué tanta gente comete crímenes en nombre de su identidad religiosa, étnica, nacional o de otra naturaleza”. “Mi identidad es lo que hace que yo no sea idéntico a ninguna otra persona”.<o:p></o:p> En esta obra Amin Maalouf hace una denuncia apasionada de la locura que incita a los hombres a matarse entre sí por el nombre de una etnia, lengua o religión. Desde su condición de hombre situado entre Oriente y Occidente que gravita sobre toda su obra literaria – León el Africano, Las escalas de Levante, El viaje de Baldassare-, ya sea histórica –Las cruzadas vistas por los árabes-, cuando se le pregunta si se siente más libanés, o más francés, responde que por igual: “Lo que me hace ser yo mismo y no otro es que estoy a acaballo entre dos países, entre dos lenguas, entre varias tradiciones culturales. Esa es mi identidad”. En el capítulo titulado “Domesticar a la pantera”, escribe ´”Tendría que haberle dado a este ensayo un título doble: identidades asesinas o cómo domesticar a la pantera. ¿Por qué a la pantera? Porque mata si se la persigue, mata si se le da rienda suelta, pero lo peor es dejarla escapar después de haberla herido. Pero también “a la pantera” porque se la puede domesticar”.<o:p></o:p> Nuestro autor, (Líbano, 1949), estudió economía, política y sociología y trabajó en el diario de Beirut An Nahar. En 1973 se exilió en Francia, donde trabajó como periodista y hoy se dedica sólo a la literatura.<o:p></o:p> “Al escribir este libro, quiero formular un deseo: que cuando mi nieto sea hombre, al descubrirlo un día en la biblioteca familiar, lo hojee, lo mire por encima y después de vuelva a dejar en el estante, encogiéndose de hombros, extrañado de que en la época de su abuelo aún fuera necesario decir cosas como estas”.<o:p></o:p> J. C. Gª Fajardo<o:p></o:p>

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lecturas-identidades-asesinas-amin-maalouf-alianza-edit-

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1 Lecturas: "Identidades asesinas", Amin Maalouf, Alianza Edit.

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1211 A pesar de tener grandes limitaciones de vista y de salud, Rose Marie Muraro escribió 35 libros. Fue pionera del feminismo brasilero. Su estudio sobre la sexualidad de la mujer brasileña se transformó en un clásico, tanto por su metodología como por las categorías de análisis. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Licenciada en física, siempre se preocupó por la tecnología y su incidencia en el destino humano. Ahora, después de muchas investigaciones y de manejar gran cantidad de fuentes, informaciones y autores, nos entrega un libro-síntesis con el título: Los avances tecnológicos y el futuro de la humanidad: ¿queriendo ser Dios? Es una publicación de <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="la Editorial Vozes" w:st="on">la Editorial Vozes</st1:PersonName> de Petrópolis de la cual fue durante 17 años directora editorial. <o:p></o:p> El subtítulo ¿Queriendo ser Dios? define la perspectiva de su análisis y al mismo tiempo deja traslucir una denuncia contra el tipo de ciencia y tecnología dominantes en la historia. En realidad, hace un excelente rastreo histórico de la tecnología desde los albores de la humanidad, cuando hace más de dos millones de años surgió el homo faber, aquel que por primera vez utilizó el instrumento para imponerse a la naturaleza, pasando por los distintos periodos históricos, con sus respectivas revoluciones hasta llegar a los tiempos contemporáneos de la ingeniería genética, de la robótica, de la nanotecnología y de la biología sintética, para culminar en la fusión entre ser humano y máquina. <o:p></o:p> A lo largo de su libro, Rose nos muestra el calvario de <st1:PersonName ProductID="la Tierra" w:st="on">la Tierra</st1:PersonName> y la lenta y progresiva crucificación de la vida y de la naturaleza a través del poder de la tecnociencia, puesta al servicio de la voluntad de poder en su concretización más cruda y cruel en el dinero. <o:p></o:p> Pero no siempre fue así. Primitivamente el saber y la técnica estaban al servicio de la solidaridad y del compartir, atendiendo a las demandas humanas y aliviando el peso de la vida. Pero desde el momento en que surgió la moneda, que se hizo mediación exclusiva de todos los trueques, y se transformó en mercancía con precio (intereses), se produjo una revolución perversa. Se pasó de la cooperación a la competición, del cuidado a la agresividad. Lo que impera entonces es el gana/pierde y no el gana/gana. La sociedad se ha hecho conflictiva con ejércitos, muchas guerras y grandes mortandades. <o:p></o:p> Los señores del dinero sujetan a las personas, controlan la sociedad y deciden qué saber y qué técnica hay que desarrollar para reforzar su poder. No se produce para la vida sino para el mercado. No se inventa para la sociedad sino para el lucro. <o:p></o:p> El actual proyecto de la tecnociencia ha acelerado enormemente la historia. La humanidad ha caminado más en cien años que en los dos millones de años anteriores. Esta velocidad ha aturdido la mente y está generando una verdadera mutación humana, comparable solamente a la ocurrida en la revolución biológica multimilenaria. Algunos científicos intentan introducir nanopartículas en la corriente sanguínea del cerebro para gestar una inteligencia suprahumana. Surgiría así un híbrido de ser humano y máquina, y la humanidad se bifurcaría entre los mejorados y nos no-mejorados. <o:p></o:p> El ser humano jamás superará los límites de su naturaleza. Sólo una ciencia con conciencia servirá a la vida y garantizará el futuro de <st1:PersonName ProductID="la Tierra. La" w:st="on">la Tierra. La</st1:PersonName> autora propugna monedas complementarias, un consumo compasivo y reciclable, una revolución radical de dentro hacia fuera y de abajo hacia arriba, el juego del gana/gana como forma de salir con éxito del berenjenal en el que estamos enredamos. La frase final de su brillante libro es esperanzadora: «Cuando desistamos de ser dioses podremos ser plenamente humanos, algo que todavía no sabemos lo que es, pero que hemos intuido desde siempre».<o:p></o:p> L. Boff<o:p></o:p>

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-los-avances-tecnologicos-y-futuro-la-humanidad-

2009-11-06T08:01:07Z

1 “Los avances tecnológicos y el futuro de la humanidad: ¿queriendo ser Dios?” Rose Marie Muraro. Editorial Vozes de Petrópolis.

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1211 <DIV> (Hombre, ya sabemos a quién va dedicado, en primer lugar... al Huraño de los c..., y para todos los amigos. Es un libro interesante y que se lee muy bien, buena letra y casi 200 páginas "in octavo") JC <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p> Superar una crisis –la crisis que nos está destrozando-, no es volver a tener sino conseguir ser, afrontar cada instante con dignidad, esperanza y sentido de realidad.<o:p></o:p> “La crisis será lo que hagas de ella”, afirma Álex en este libro. Una obra que asume la dificultad como signo de vida, pero que nos enseña a incorporar lo bueno del pasado, a entregarnos al cambio, a desafiar la rutina, a crear y a pensar de manera diferente, a encontrar un sentido al dolor… y a disfrutar de esta crisis como los enfermos la pasan para transformarla en salud y en fuerza. Las crisis son las crisis, y así las consideró Hipócrates, pero si la naturaleza, ayudada por nosotros, las sabe aprovechar… las transformará en algo nuevo. Es a lo que Álex, Pigem y otros llaman, por sus efectos, buena crisis. No hay crisis buena ni crisis mala, como no existen enfermedades sino personas concretas que padecen una determinada dolencia. Ya tengo dicho que para comprobar que no existen la bondad ni la maldad, la belleza ni la fealdad, la generosidad ni la solidaridad, etc. Sugiero ir al Corte Inglés y preguntar a la persona vestida de rojo “¿Me podría indicar la planta de las virtudes, o la de las enfermedades o la de los vicios?” Ya os imagináis la cara del interpelado. Pues igual sucede con la crisis. Pero a nuestro querido autor le viene bien para completar la trilogía de La buena suerte, La buena vida que tanto éxito han tenido.<o:p></o:p> Es momento de aprender a combatir las dificultades, los cambios inesperados, la inmovilidad, y utilizar la inteligencia emocional, confiar y seguir remando. Pero ojo, marinero en desdicha, confía en Alex, pero rema hacia la orilla. Si constatas que estás padeciendo (pathos, patientia, padecer, pati, soportar) una crisis es porque estás vivo.<o:p></o:p> Aviso al lector, hay que superar las primeras cartas, al mí, al menos, me resultaron algo flojas, déjà vu pero el autor se crece y nos va aportando ideas, citas, textos y sugerencias de gran valor.<o:p></o:p> (Aprovecho este comentario, por si llega el autor, ¿cómo podríamos leer esas máximas a las que aludes en pág. 143? porque ya no me atrevo a preguntar por “la travesía por su desierto hasta encontrar un pequeño oasis”, de la pág. 21) Un abrazo para Álex, y para Pigem también.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> J. C. Gª Fajardo<o:p></o:p> </DIV>

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lecturas-la-buena-crisis-alex-rovira-aguilar

2009-10-27T10:12:21Z

1 Lecturas: "La Buena Crisis", Álex Rovira, Aguilar

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1211 El capitalismo experimenta, en promedio, una crisis grave cada diez años. Pero un sismo económico de la intensidad del “otoño negro” de 2008 sólo se produce una vez por siglo. Sin embargo, ningún otro antes que éste había combinado una suma de amenazas cruzadas tan alarmantes. Todo el sistema financiero se hundió. Y una doctrina quebró: la del neoliberalismo, responsable de la desregulación de los mercados y la especulación desenfrenada de los últimos treinta años. Por si esto fuera poco, el huracán –primero inmobiliario y bancario, luego bursátil– se propagó rápidamente a todo el campo económico para convertirse en una tempestad industrial y, por último, social. Todo ello, en medio de una atmósfera global ya viciada por una triple crisis: energética, alimentaria y climática. Y en un contexto geopolítico marcado por el debilitamiento de la hegemonía estadounidense y el creciente poder de China. La convergencia y la confluencia de todas estas tensiones, en el mismo momento y en todo el planeta, convierten a este cataclismo en una catástrofe perfecta. Apoyándose en esclarecedores ejemplos de la actualidad, Ignacio Ramonet, director de <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="Le Monde diplomatique" w:st="on">Le Monde Diplomatique</st1:PersonName> en español, describe cómo se pusieron en funcionamiento, metódicamente, desde hace varias décadas, los elementos (ideológicos, políticos y económicos) que facilitaron la explosión de esta crisis. Explica el funcionamiento preciso de los mecanismos que han dado lugar al crac y analiza las eventuales consecuencias –sociales y geopolíticas–que podría traer aparejadas. Y propone la adopción de una serie de medidas concretas para refundar la economía sobre bases más justas y democráticas.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Interesante reflexión en 136 páginas con un lenguaje claro y preciso propio de un maestro de periodistas.<o:p></o:p> J C Gª Fajardo<o:p></o:p>

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-la-catastrofe-perfecta-crisis-del-siglo-y-refundacion-del

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1 “La catástrofe perfecta. Crisis del siglo y refundación del porvenir ”, Ignacio Ramonet, Edit. Icaria. 2009

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1211 La economía moderna se mueve por una locura de ambición insaciable y se recrea en una orgía de envidia, de ahí su éxito expansionista. Pero la humanidad es demasiado inteligente para ser capaz de sobrevivir sin sabiduría. Hoy se habla de volver a Keynes. Pero John Maynard Keynes, acaso el economista mas importante del siglo XX, ya criticaba hace tres generaciones que todo se reduzca a valores económicos: “destrozamos la belleza de los campos porque los esplendores no explotados de la naturaleza no tienen valor económico. Seríamos capaces de apagar el sol y las estrellas porque no nos dan dividendos. En sus últimos años Keynes señaló a un joven economista alemán como el más indicado para continuar su legado. Se trataba de E. F. Shumacher, que en los años 70 publicaría un libro de referencia de la economía ecológica, Lo pequeño es hermoso, en el que criticaba la obsesión moderna por el gigantismo y la aceleración y proponía algo insólito: “una economía como si la gente tuviera importancia”. Schumacher sabía que las teorías económicas se basan en una determinada visión del mundo y de la naturaleza humana. Todavía hoy, en <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="el siglo" w:st="on">el siglo</st1:PersonName> XXI, pese a la física cuántica y la psicología transpersonal, la economía imperante se basa en una ontología decimonónica: Ve <st1:PersonName ProductID="el mundo" w:st="on">el mundo</st1:PersonName> como una suma aleatoria de objetos inertes y cuantificables, es reduccionista y fragmentadora y tiende a oponer a los seres humanos entre sí y contra <st1:PersonName ProductID="la naturaleza. Schumacher" w:st="on">la naturaleza. Schumacher</st1:PersonName> diagnosticó en 1973 que “la economía moderna se mueve por una locura de ambición insaciable y se recrea en una orgía de envidia, y ello da lugar a su éxito expansionista”, y añadió que la humanidad es “demasiado inteligente para ser capaz de sobrevivir sin sabiduría”.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> No pocos bioeconomistas y economistas ecológicos, conscientes de que el crecimiento económico se había convertido en una carera contra la geología, contra la biosfera y contra el sentido común, veían venir esta crisis desde que se aceleró <st1:PersonName ProductID="la globalizaci�n. Otros" w:st="on">la globalización. Otros</st1:PersonName> parecen haberla intuido mucho antes. El economista suizo Hans Christoph Biswanger analizó en Dinero y magia la segunda parte del Fausto de Goethe como una crítica premonitoria de la fáustica economía moderna. El dinero (nuestro símbolo favorito de inmortalidad) se vuelve adictivo y el individuo entrega su alma por el. En el cuarto acto, Fausto define así su deseo más profundo: “¡Obtendré posesiones y riquezas!” (y anticipando nuestra sociedad hiperactiva añade: “La acción lo es todo”).<o:p></o:p> La alquimia ha sido sustituida por la especulación financiera: se trata de crear oro artificial que a partir de la nada pueda multiplicarse sin límites. Más del 98% de las transacciones monetarias que se efectúan hoy en <st1:PersonName ProductID="el mundo" w:st="on">el mundo</st1:PersonName> no corresponden a la economía real, sino a dinero ávido de beneficios a corto plazo que circula por mundos virtuales, desligados de bienes reales y de criterios éticos, sociales o ecológicos. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Jordi Pigem<o:p></o:p> Autor de "Buena crisis", Kairós<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p>

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una-economia-como-si-gente-importara

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1 Una economía como si la gente importara

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83.45.105.222

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1211 Krisis era la palabra que usaba hace 2.500 años Hipócrates, el padre de la medicina, para señalar el momento decisivo en el curso de una enfermedad, cuando la situación súbitamente mejora o empeora. Se hablaba de buena crisis cuando llevaba a la sanación del paciente. Nuestro enfermo sistema mundial requiere ahora una buena crisis. La crisis económica es sólo el síntoma más tangible de una crisis más profunda que se expresa en múltiples ámbitos. Se trata de una crisis sistémica, enraizada en nuestra forma obsoleta de entender el mundo. Buena crisis muestra dónde estamos y cómo hemos llegado hasta aquí, y presenta una alternativa realista, inteligente y audaz para guiarnos hacia una sociedad más sana, sabia y ecológica y hacia un mundo más lleno de sentido. Como afirma Álex Rovira en su prólogo, "este libro puede marcar una inflexión en la conciencia colectiva". Fritjof Capra, autor del best-seller “<A title="blocked::http://es.wikipedia.org/wiki/El_Tao_de_la_FÃsica
http://es.wikipedia.org/wiki/El_Tao_de_la_F%C3%ADsica" href="http://es.wikipedia.org/wiki/El_Tao_de_la_F%C3%ADsica">El Tao de la Física</A>”, dice del libro: "Buena crisis parte del convincente argumento de que la actual crisis económica es sólo el síntoma más visible de una crisis sistémica más antigua y mucho más profunda, que es en gran medida una crisis de percepción, resultante de nuestra obsesión fatal con el materialismo en un doble sentido: científicos que ven el mundo como una mera suma de elementos materiales, y personas que anhelan posesiones materiales para compensar sus desequilibrio y alineación en un mundo así. Tras explorar esta doble falacia, Jordi Pigem presenta el paradigma postmaterialista que está emergiendo". Álex Rovira, autor de “<A title="blocked::http://www.alexrovira.com/esp/la_buena_crisis.htm
http://www.alexrovira.com/esp/la_buena_crisis.htm" href="http://www.alexrovira.com/esp/la_buena_crisis.htm">La Buena Crisis</A>”, escribe en el prólogo del libro, "Necesaria lucidez": "Este es un libro extraordinario, amigo lector. Un libro que está llamado a marcar una inflexión en la conciencia colectiva. Porque su lucidez es necesaria como el aire que respiramos, el agua que nos da la vida o la ternura que nos sostiene. Y no pretendo con esta afirmación realizar un brindis al Sol o una falsa promesa. Siento sinceramente que el trabajo que Jordi Pigem nos regala en estas páginas resume y presenta un nuevo paradigma. No es un libro baladí, porque no es baladí el tema que aborda ni el cómo lo hace su autor. Todo lo contrario. Es una obra contundente, rigurosa e incontestable, por un lado, pero con el estilo de Jordi, siempre amable, sólido, franco y valiente”. Amigos lectores, este libro cura, desvela, y revela. Los artículos y <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="libros de Jordi">libros de Jordi</st1:PersonName> no dejan indiferentes. Sorprenden, conmueven, apabullan incluso. Contienen, quizás, demasiada luz. Pero <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la necesitamos. Necesitamos">la necesitamos. Necesitamos</st1:PersonName> hoy más que nunca la luz que este libro brinda. J. C. Gª Fajardo<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p>

2009-10-13T11:27:11Z

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-buena-crisis-hacia-mundo-postmaterialista-jordi-pigem-

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1 "Buena crisis. hacia un mundo postmaterialista", Jordi Pigem. Kairós

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83.45.105.222

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1211 (Interesante reflexión sobre Agora. JC) <DIV class=layout-lead-noticia> En estos días se estrena su última película -que titula Ágora-, en la que el director nos seduce con la historia de Hipatia de Alejandría, aquélla mujer de finales del siglo IV cuya muerte, en el año 415, a manos de una turba de fanáticos cristianos que la descuartizaron viva, simboliza el final del mundo clásico, de la sabiduría greco-romana y de la libertad de pensamiento frente al avance del cristianismo, con su carga de superstición y su freno secular a la ciencia y la razón. Hija del sabio, matemático y astrónomo Therón, y mujer de mente abierta e inquieta, Hipatia fue educada en un ambiente académico, racional y erudito que le posibilitó acceder a un formidable bagaje de conocimientos que la convierten en la primera mujer científico de la historia. Poseía profundos conocimientos de filosofía, ciencia, matemáticas, literatura, astronomía, y se erigió en divulgadora del pensamiento filosófico de Aristóteles, Platón y Plotino entre sus numerosos discípulos para quienes era, a pesar de ser mujer, referente de la sabiduría. Hipatia era, por tanto, un grave peligro para esos primeros cristianos que, liderados por el arzobispo Cirilo de Alejandría, se veían amenazados por su erudición y la profundidad de sus conocimientos científicos, en un marco histórico en el que el dogmatismo de diferentes sectas y religiones estaba, para ganar en poder, en inevitable pugna con el saber y la cultura heredada del mundo clásico. Hipatia era humanista y atea y, gran conocedora de las religiones, abogaba por la tolerancia y rechazaba cualquier doctrina excluyente que supusiera la violencia o el enfrentamiento de los pueblos. Rechazó ser bautizada y, tras ser brutalmente asesinada, algunos historiadores interpretan su muerte y la quema de la biblioteca de Alejandría como la pérdida de mil años de conocimiento. Esta mujer que vivió hace 1.600 años es considerada, desde que la Ilustración reivindicó su figura, como símbolo del sometimiento de la ciencia, el conocimiento y la razón por parte del fundamentalismo y la religión. Su muerte fue consecuencia de la intolerancia religiosa y del integrismo, que requería acabar con la luz de la razón para imponerse . Y no creo en absoluto que sea casual que Amenábar "resucite" a Hipatia en su nueva película. Dieciséis siglos después de aquel episodio histórico que marcó para mal el devenir de la humanidad, el mundo sigue debatiéndose en el dilema de la razón frente a la superstición, de la ciencia frente a la religión, del pensamiento libre frente a la intolerancia. La película es, por tanto, además de un homenaje a una mujer excepcional cuyo asesinato cambió el rumbo de la historia, la denuncia del inmenso daño que ha supuesto para la humanidad cualquier fundamentalismo religioso, cuya forma política es el totalitarismo, y su esencia la ignorancia y el miedo; y muestra también la importancia de respaldar y fortalecer en las sociedades actuales el modelo de racionalidad, pluralismo y fraternidad heredado de la Ilustración, cuyo forma política no es otra que la democracia, y su esencia ideológica, la tolerancia y el respeto a la libertad; y siempre con la repulsa a cualquier tipo de violencia, ya física, ya política o intelectual, y abogando por el diálogo y el entendimiento entre la diversidad de culturas, de pueblos y de gentes. Es el único camino. Coral Bravo es Doctora en Filología y miembro de Europa Laica --> <DIV id=textocuerpo> En estos días se estrena Ágora, en la que el director Amenábar nos seduce con la historia de Hipatia de Alejandría, aquella mujer de finales del siglo IV cuya muerte, en el año 415, a manos de una turba de fanáticos cristianos que la descuartizaron viva, simboliza el final del mundo clásico, de la sabiduría greco-romana y de la libertad de pensamiento frente al avance del cristianismo, con su carga de superstición y su freno secular a la ciencia y la razón. Hija del sabio, matemático y astrónomo Therón, y mujer de mente abierta e inquieta, Hipatia fue educada en un ambiente académico, racional y erudito que le posibilitó acceder a un formidable bagaje de conocimientos que la convierten en la primera mujer científico de la historia. Poseía profundos conocimientos de filosofía, ciencia, matemáticas, literatura, astronomía, y se erigió en divulgadora del pensamiento filosófico de Aristóteles, Platón y Plotino entre sus numerosos discípulos para quienes era, a pesar de ser mujer, referente de la sabiduría. Hipatia era, por tanto, un grave peligro para esos primeros cristianos que, liderados por el arzobispo Cirilo de Alejandría, se veían amenazados por su erudición y la profundidad de sus conocimientos científicos, en un marco histórico en el que el dogmatismo de diferentes sectas y religiones estaba, para ganar en poder, en inevitable pugna con el saber y la cultura heredada del mundo clásico. Hipatia era humanista y atea y, gran conocedora de las religiones, abogaba por la tolerancia y rechazaba cualquier doctrina excluyente que supusiera la violencia o el enfrentamiento de los pueblos. Rechazó ser bautizada y, tras ser brutalmente asesinada, algunos historiadores interpretan su muerte y la quema de la biblioteca de Alejandría como la pérdida de mil años de conocimiento. Esta mujer que vivió hace 1.600 años es considerada, desde que la Ilustración reivindicó su figura, como símbolo del sometimiento de la ciencia, el conocimiento y la razón por parte del fundamentalismo y la religión. Su muerte fue consecuencia de la intolerancia religiosa y del integrismo, que requería acabar con la luz de la razón para imponerse. Y no creo en absoluto que sea casual que Amenábar "resucite" a Hipatia en su nueva película. Dieciséis siglos después de aquel episodio histórico que marcó para mal el devenir de la humanidad, el mundo sigue debatiéndose en el dilema de la razón frente a la superstición, de la ciencia frente a la religión, del pensamiento libre frente a la intolerancia. La película es, por tanto, además de un homenaje a una mujer excepcional cuyo asesinato cambió el rumbo de la historia, la denuncia del inmenso daño que ha supuesto para la humanidad cualquier fundamentalismo religioso, cuya forma política es el totalitarismo, y su esencia la ignorancia y el miedo; y muestra también la importancia de respaldar y fortalecer en las sociedades actuales el modelo de racionalidad, pluralismo y fraternidad heredado de la Ilustración, cuyo forma política no es otra que la democracia, y su esencia ideológica, la tolerancia y el respeto a la libertad; y siempre con la repulsa a cualquier tipo de violencia, ya física, ya política o intelectual, y abogando por el diálogo y el entendimiento entre la diversidad de culturas, de pueblos y de gentes. Es el único camino. Coral Bravo es Doctora en Filología y miembro de Europa Laica </DIV></DIV>

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1 Amenábar por la razón y la tolerarncia

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1211 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Lecturas<o:p></o:p> Está considerado por los especialistas como la cartilla básica del budismo. Consta de 423 versos escritos en lengua pali y clasificados en 26 capítulos. Recogen los dichos extraídos de los discursos de Gautama Buda, que vivió hacia <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:metricconverter ProductID="500 a" w:st="on">500 a</st1:metricconverter>.C. Es conocido por su simplicidad y su legibilidad.<o:p></o:p> Utilizamos la versión de Thomas Clearly, uno de los grandes traductores del budismo, del taoísmo y del zen. Sus textos son un referente clásico para las versiones a otras lenguas.<o:p></o:p> La búsqueda de la paz interior es uno de los empeños más antiguos de la humanidad que ha ocupado a los pensadores más sobresalientes de <st1:PersonName ProductID="la historia. Le" w:st="on">la historia. Le</st1:PersonName> dijeron un día sus discípulos “Maestro, lo que explicas no está en escrituras sagradas”, “Pues, ponedlo”, respondió. “Es que no coincide con ellas”. “Pues, cambiadlas”.<o:p></o:p> Buda no enseñó mediante el dogma y el ritual, no aceptaba la autoridad de la tradición, repudió el sistema ario de castas, abandonó el ceremonial del antiguo sacerdocio y habló a las gentes de toda condición en su propio lenguaje. Al definir nuevamente los conceptos de la ética y de la espiritualidad, Buda dio origen a una enseñanza única, sencilla, liberadora y llena de alegría. No proscribió alimento ni bebida alguna, ni impuso ayunos ni abstinencia. El día que murió, ya mayor, había comido jabalí y bebido cerveza. El foco de sus enseñanzas es el control y la libertad del ser, la fuerza y la sobriedad del carácter y la consecución de la libertad y la independencia personales.<o:p></o:p> Cuenta Clearly que un antiguo libro chino, el Wen Tzú, describe el origen y el desarrollo de las complejidades psicológicas humanas. En un principio, “la pura simplicidad no se había perdido aún, de tal modo que los seres estaban muy tranquilos”. Cuando la sociedad se apartó de ese estado originario, “apareció el esfuerzo consciente; las personas estaban a punto de abandonar su espíritu inocente para comprender conscientemente el universo”. Más tarde, “todos se pusieron en pie y llevaron racionalmente la carga de mirar y escuchar” hasta que “las personas pasaron a disfrutar y a desear cosas y la inteligencia se vio seducida por elementos externos; la vida esencial perdió su realidad”.<o:p></o:p> Como el Tao te King; el Baghavad-Gita, el Camino, de Chuantzú; los Aforismos del yoga, de Patanjali o los libros de Confucio no son para ser leídos de corrido. Sino como libros de almohada, en pequeñas dosis y sin tratar de memorizar nada, dejándose empapar por ellos.<o:p></o:p> J C Gª Fajardo <o:p></o:p> <o:p></o:p>

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1 "Dhammapada", Sidharta Gautama, Buda, edit. Debate

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