"¿Qué es la globalización?. Falacias del globalismo. Respuestas a la globalización". Ulrich Beck, Paidós.

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1211 <DIV> <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> “Podemos distinguir en la producción global entre lugar de inversión, lugar de producción, lugar de de la declaración fiscal y lugar de residencia. Así los dirigentes podrán residir allí donde les resulte más atractivo y pagar los impuestos allí en donde les resulte menos gravoso”.<o:p></o:p> Interesante ensayo que no pierde la frescura y valentía de su primera edición. Ulrich Beck es profesor de Sociología en <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Universidad">la Universidad</st1:PersonName> de Munich y en <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la London School"><st1:PersonName w:st="on" ProductID="la London">la London</st1:PersonName> School</st1:PersonName> of Economics. Autor, entre otros, de La sociedad del riesgo, La democracia y sus enemigos, Un nuevo mundo feliz y <st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Europa">La Europa</st1:PersonName> cosmopolita. Cada vez me inclino más a escuchar a los sabios que a ciertas atolondradas tesis, desarraigadas y sin substancia, que cambian al socaire de las circunstancias más epidérmicas. Hay una inflación de aventurerismo político en esta época del calamar, en la que todo se convierte en tinta.<o:p></o:p> Este libro aborda el arduo y complejo tema de la globalización: su polivalencia, su ambigüedad y sus dimensiones, abriendo el horizonte a las respuestas políticas que se derivan de ella. Esto plantea una doble pregunta: ¿qué es la globalización? y ¿cómo configurarla políticamente? Confundir globalismo con globalización es temerario y arriesgado.<o:p></o:p> Este ensayo esboza las tendencias críticas, experiencias y controversias existentes sobre el tema. Las cuestiones de fondo que surgieron hace décadas siguen siendo las mismas: la pérdida de soberanía del Estado nacional, el debate sobre las consecuencias de la globalización o el surgimiento de una visión cosmopolita en la sociedad civil transnacional.<o:p></o:p> Una serie de cuestiones que el libro del profesor Beck ayuda a esclarecer con un estilo ameno no exento de rigor. Me permito recordar que el libro fue escrito en 1997, antes de la debacle social y económica que padecemos.<o:p></o:p> <o:p></o:p> José Carlos Gª Fajardo<o:p></o:p> <o:p></o:p> (“Con la demolición pacífica del muro de Berlín y el colapso del imperio soviético fueron muchos los que creyeron que había sonado el final de la política y nacía una época situada más allá del socialismo y el capitalismo, de la utopía y la emancipación… pero el término “globalización” no apunta precisamente al final de la política, sino a una salida de lo político del marco categorial del Estado nacional y del sistema de roles de eso que se ha dado en llamar el quehacer “político” y “no-político”…la nueva retórica de la globalización (de la economía, mercados, puestos de trabajo, producción, servicios, finanzas, información) saltan a la vista las importantes consecuencias políticas del riesgo de globalización económica: es posible que instituciones industriales “estallen” y se abran al discurso político. Los presupuestos del Estado asistencial, pensiones, ayuda social y política municipal de infraestructuras, así como la evolución de los sindicatos, gasto público, sistema impositivo y la “justicia impositiva”, se disuelva resuelva en una configurabilidad política.<o:p></o:p> ¿Se puede decir que lo que fue la lucha de clases en el siglo XIX para el movimiento obrero es la cuestión de la globalización en nuestro tiempo para las empresas transnacionales?”)<o:p></o:p> </DIV>

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1 "¿Qué es la globalización?. Falacias del globalismo. Respuestas a la globalización". Ulrich Beck, Paidós.

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1211 After getting all of Pope Benedict's luggage loaded into the limo, (and he doesn't travel light), the driver notices the Pope is still standing on the curb. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> 'Excuse me, Your Holiness,' says the driver, 'Would you please take your seat so we can leave?' <o:p></o:p> <o:p></o:p> 'Well, to tell you the truth,' says the Pope, 'they never let me drive at the <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Vatican</st1:place></st1:country-region> when I was a cardinal, and I'd really like to drive today.' <o:p></o:p> <o:p></o:p> 'I'm sorry, Your Holiness, but I cannot let you do that. I'd lose my job! What if something should happen?' protests the driver, wishing he'd never gone to work that morning. <o:p></o:p> <o:p></o:p> 'Who's going to tell?' says the Pope with a smile. <o:p></o:p> <o:p></o:p> Reluctantly, the driver gets in the back as the Pope climbs in behind the wheel. The driver quickly regrets his decision when, after exiting the airport, the Pontiff floors it, accelerating the limo to 205 kph.. (Remember, the Pope is German..) <o:p></o:p> <o:p></o:p> 'Please slow down, Your Holiness!' pleads the worried driver, but the Pope keeps the pedal to the metal until they hear sirens. <o:p></o:p> <o:p></o:p> 'Oh, dear God, I'm going to lose my license -- and my job!' moans the driver. <o:p></o:p> <o:p></o:p> The Pope pulls over and rolls down the window as the cop approaches, but the cop takes one look at him, goes back to his motorcycle, and gets on the radio. <o:p></o:p> <o:p></o:p> 'I need to talk to the Chief,' he says to the dispatcher. <o:p></o:p> <o:p></o:p> The Chief gets on the radio and the cop tells him that he's stopped a limo going 205 kph. <o:p></o:p> ! ; 'So bust him,' says the Chief. <o:p></o:p> <o:p></o:p> 'I don't think we want to do that, he's really important,' said the cop. <o:p></o:p> <o:p></o:p> The Chief exclaimed,' All the more reason!' <o:p></o:p> <o:p></o:p> 'No, I mean really important,' said the cop with a bit of persistence. <o:p></o:p> <o:p></o:p> The Chief then asked, 'Who do you have there, the mayor?' <o:p></o:p> Cop: 'Bigger.' <o:p></o:p> <o:p></o:p> Chief: ' A senator?' <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Cop: 'Bigger.' <o:p></o:p> <o:p></o:p> Chief: 'The Prime Minister?' <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Cop: 'Bigger.' <o:p></o:p> <o:p></o:p> 'Well,' said the Chief, 'who is it?' <o:p></o:p> <o:p></o:p> Cop: 'I think it's God!' <o:p></o:p> <o:p></o:p> The Chief is even more puzzled and curious, 'What makes you think it's God?' <o:p></o:p> <o:p></o:p> Cop: 'His chauffeur is the Pope!' <o:p></o:p> <o:p> </o:p>

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1 El Papa y su chófer

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1211 "A la imposición, a la ley del más fuerte, a la simulación, a todo lo que afecta a la libertad e independencia de los ciudadanos. Me resisto a ser espectador, dócil, resignado. Lucho por una cultura de paz, basada en la justicia, la igualdad y la observancia de los derechos humanos. Y en esta "resistencia" contamos desde hace poco con unas herramientas formidables, capaces de un efecto multiplicador extraordinario: el Internet y los teléfonos móviles (SMS). Millones y millones de personas podrán ahora expresar su opinión, podrán "manifestarse" sin que sea necesaria su presencia... El tiempo de la resignación y de los abusos de poder, de las promesas incumplidas, de la arbitrariedad, está acabándose. El siglo XXI puede ser, por fin, el siglo de la gente". Δ FEDERICO MAYOR ZARAGOZA Científico y Presidente de la Fundación Cultura de Paz

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1 Y tú, ¿a qué te resistes?

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1211 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p> <o:p>El principio de la compasión se halla en el corazón de todas las tradiciones religiosas, éticas y espirituales y nos urge a tratar siempre a los otros como queremos ser tratados nosotros mismos. La compasión nos empuja a trabajar incansablemente para aliviar el sufrimiento de nuestros semejantes, para hacernos bajar de nuestro propio ego como valor absoluto y poner allí al prójimo honrando la santidad inviolable de cada ser humano, tratando a todo el mundo, sin excepción, con total justicia, equidad y respeto. </o:p> <o:p>Tanto en público como en privado, es también necesario abstenerse, con hechos e intenciones, de infligir dolor; de actuar o hablar intencionadamente de forma violenta, por desprecio, chovinismo o por cuenta propia para empobrecer, explotar o negar derechos básicos de cualquier persona, o para incitar al odio denigrando a otras personas, aunque sean nuestros enemigos. Todo esto es una negación de nuestra humanidad común. Reconocemos que no hemos podido vivir con compasión y que los hay que incluso han agravado la miseria humana en aras de la misma religión. </o:p> <o:p>Por lo tanto, suplicamos a todos los hombres y a todas las mujeres que en el centro de la moral y de la religión restauren la compasión; que devuelvan el antiguo principio que dice que cualquier interpretación de la Escritura que engendra violencia, odio o desprecio es ilegítimo; que aseguren que a los jóvenes se les da exacta y respetuosa información sobre otras tradiciones, religiones y culturas; que fomenten una valoración positiva de la diversidad cultural y religiosa; que cultiven la empatía hacia el sufrimiento que sufren todos los seres humanos, incluso quienes consideramos enemigos. </o:p> <o:p>Urgentemente necesitamos hacer de la compasión una fuerza clara, luminosa y dinámica en nuestro mundo polarizado. Arraigada en la decisión fundamental de ir más allá del egoísmo, la compasión puede romper fronteras políticas, dogmáticas, ideológicas y religiosas. Nacida de nuestra profunda interdependencia, la compasión es esencial para las relaciones humanas y para una humanidad completa; La compasión es el camino hacia una nueva visión y es indispensable para la creación de una economía justa y una comunidad mundial que viva en paz.</o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p>

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1 Reconstruyamos el mundo entre todos

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1211 Mi estrategia fue cambiar de pregunta. En lugar de ¿cómo puedo ganar más dinero?, me pregunté ¿qué necesito? Ya no tengo estrés y tengo tiempo para hacer las cosas que me gustan y estimular ideas para proteger el planeta intentando contribuir a inmundo más justo. Pero sobre todo soy libre.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p>Jim Merkel, “Simplicidad radical”<o:p></o:p> <o:p></o:p>

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1 Qué necesito

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1211 No podemos vivir anclados en el pasado. Podemos caer en la trampa de la nostalgia permanente, de lo que establecimos como feliz en un momento dado, y nos estamos condenando a las inmovilidad y a la angustia de no comprender el ahora y aquí.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> El único éxito posible surge de una transformación constante, de la observación no sólo de lo que sucede a nuestro alrededor, sino también de lo que nos motiva, de adónde deseamos llegar. <o:p></o:p> Esa es la gran fórmula de la vida. Seguir creciendo en el camino de la felicidad relativa. Ojalá no perdamos jamás esa visión de que todo depende de cómo y desde dónde se mire.<o:p></o:p> <o:p> A. </o:p>Rovira<o:p></o:p> <o:p> </o:p>

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1 Felicidad relativa

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1211 Viktor Frankl decía que lo que más falta hacía en el mundo era humildad, y el humor es la humildad natural del ser humano. El humor es un nivel de percepción del mundo, la capacidad de ver los contrastes, los sinsentidos. Requiere espontaneidad y creatividad y un sentido de libertad tremendo. Es capcaidad de asombro y de descubrir significado. Humor y humildad, no es casual que ambas palabras provengan de una misma raíz etimológica. Humus, tierra... en griego significa "pequeño". "Nuestra vida cotidiana nos lleva al límite. Y la única forma de sobrepasar ese límite es con el humor, con ese reírnos de nosotros mismos, que es una capacidad especial, propia de gente sana que no coloca el ego por encima de su inteligecnia ni de sus capacidades". Luis Muñiz

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1 Humor y humildad

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1211 Me parece una reflexión muy interesante que conviene leer. JC Hace menos de un lustro, cuando Paul Samuelson cumplió sus primeros 90 años, tuve que escribir un artículo en este periódico que titulé Los maestros nonagenarios y en el que pretendí rendir homenaje a dos de esos economistas, leyenda vida de nuestro tiempo: el propio Samuelson y John Kenneth Galbraith. Hoy los dos han muerto. El primero lo hizo este domingo, a los 94 años de edad. En ambos se unía esa cualidad que caracteriza a los grandes científicos sociales: sus intereses iban más allá de la especialidad en la que trabajaron y se hicieron famosos, y participaron activamente en la vida pública de sus entornos. No fueron economistas de campanario ni intelectuales encerrados en sus torres de marfil. Nacido en Indiana, Samuelson estudió en la Universidad de Chicago y se doctoró en la de Harvard, en un tribunal en el que figuraba Joseph Schumpeter, el gran economista austriaco. Se cuenta una anécdota que dice que los miembros del tribunal quedaron tan impresionados por la capacidad científica del joven Samuelson, que Schumpeter comentó abrumado: "Con nuestros conocimientos en relación con los de este chico, ¿podríamos haber aprobado nosotros?". Además de Schumpeter, en Harvard estudió con otros economistas como Wassily Leontieff o Alvin Hansen, uno de los discípulos favoritos de Keynes, quien publicó un libro titulado ¿Recuperación total o estancamiento?, que vuelve a estar de actualidad ahora, y en el que defendía que el capitalismo puede permanecer en un estado de crecimiento lento, alto desempleo o subempleo, y exceso de capacidad o, lo que es lo mismo, de estancamiento. En 1970, un año después de su creación, Samuelson obtuvo el Nobel de Economía "por el trabajo científico a través del cual ha desarrollado la teoría económica estática y dinámica, y contribuido activamente a elevar el nivel de análisis en la ciencia económica". Catedrático, escritor de periódicos (colaboró en decenas de ocasiones en las páginas de EL PAÍS), asesor de los presidentes demócratas Kennedy y Johnson, no hubo debate en el siglo XX y estos primeros años del XXI en el que no participase. En el año 2000, ante la posibilidad de que Bush ganase las primeras elecciones un grupo de tres centenares de economistas norteamericanos (entre ellos Samuelson y Galbraith) firmaron un manifiesto avisando de las desastrosas consecuencias que tendría para que el bienestar llegase a la mayoría. Ante la invasión de Irak, esos economistas volvieron a manifestarse en contra. En ambas ocasiones acertaron. Pero si Samuelson tuvo influencia fue por sus libros. Su manual Curso de economía moderna: una descripción analítica de la realidad económica ha sido uno de los más vendidos entre los estudiantes de Ciencias Económicas de todo el mundo, y el más popular en la historia de la economía. Hizo rico a Samuelson y contribuyó a formar a muchas generaciones de técnicos. Publicado a finales de la década de los cuarenta, no llegó a España hasta 1965, traducido por otro maestro nonagenario como José Luis Sampedro, éste afortunadamente entre nosotros. En el prólogo, el economista traza su objetivo: brindar al ciudadano "una teoría que le permita comprender las instituciones y los problemas básicos de la civilización de mediados del siglo XX". Samuelson se consideraba a sí mismo un centrista incurable. Hace poco tiempo, en unos de sus artículos recomendaba a Obama que se situase en esas posiciones para arreglar los problemas económicos que asolan a EEUU dentro de la Gran Recesión. Como consecuencia de tal equidistancia intelectual, fue atacado a izquierda y derecha. La izquierda consideraba que con sus reflexiones había contribuido a domar la parte más insurgente del pensamiento keynesiano, al insertarla en el análisis neoclásico: lo que acabó llamándose la "síntesis neoclásica keynesiana", que fue apodada por Joan Robinson (una economista que mereció el Nobel) como "keynesianismo bastardo". La derecha se cebó en él por sus ataques inmisericordes a Milton Friedman y Friedrich Hayek, los padres del neoliberalismo, a los que consideraba culpables de lo que ha ocurrido en el planeta en los últimos años. En un artículo titulado<A href="http://www.elpais.com/articulo/primer/plano/Adios/capitalismo/Friedman/Hayek/elpepueconeg/20081026elpneglse_6/Tes" target=_blank> Adiós al capitalismo de Friedman y Hayek</A> , publicado en el último trimestre del año pasado, cuando todo parecía posible, escribió: "En el fondo de este caos financiero, el peor en un siglo, encontramos lo siguiente: el capitalismo libertario del laissez faire que predicaban Milton Friedman y Friedrich Hayek, al que se permitió desbocarse sin reglamentación. Esta es la fuente primaria de nuestros problemas de hoy. Hoy estos dos hombres están muertos, pero sus envenenados legados continúan". En el último artículo publicado en EL PAÍS, hace apenas un mes, Samuelson pronosticaba una nueva era mundial en la que el liderazgo de EEUU se vería combatido por una cada vez más potente China, a través de un ataque masivo contra el dólar. Pero indicaba: "Muchas veces, a lo largo de siete décadas de enseñanza de la economía y creación de libros de texto, me he equivocado. Aún así, recuerden dónde leyeron todo esto antes. Como decían los griegos clásicos, no maten al mensajero que les trae malas noticias". Un buen testamento intelectual en una coyuntura en la que todavía estamos discutiendo si los economistas se equivocaron al no predecir la crisis que se venía encima porque ignoraron los factores claves de la misma, o porque los excluyeron intencionadamente por motivos ideológicos, para propiciar una determinada agenda política favorable a la desregulación. En uno de sus artículos finales Paul Samuelson sentenciaba "Los sistemas de mercado no regulados tarde o temprano se suicidan". Él no se suicidó sino que vivió más de nueve décadas de enseñanzas fecundas para muchos. Por eso fue un maestro. Y por ello Kenneth Arrow, otro Nobel de Economía, le consideró "el mejor economista de la Historia".

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1 Ha muerto el Nobel, Paul Samuelson, "el mejor economista de la historia", por J. Estefanía

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1211 Si de algo nos arrepentimos poco antes de morir es de no haber vivido con más intensidad, de no habernos arriesgado más. Elizabeth Kübler-Ross

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1 Atrevernos a vivir

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1211 El gusano de seda construye un capullo para luego liberarse de él y renacer como mariposa tras la metamorfosis. El proceso d ekiberación e smuy complicado, porque la crisálida tiene que aplicar una enorme cantidad de fuerza para romper la cáscara de seda que la ha protegido durante su transformación. Unos científicos la ayudaron en este proceso para ver qué ocurría. Cuando llegó el momento de la liberación abrieron desde fuera algunos capullos. Las mariposas ilesas empezaron a hormiguear liberadas de la seda, pero fueron incapaces de emprender el vuelo. No se pudieron alimentar y murieron, porque no sabían ni podían volar y murieorn de inanición. El sobreesfuerzo, la gran cantidad de energía desplegada por las mariposas para agrietar el capullo, es necesario para que éstas confíen luego en la fuerza de sus alas. Pero sino pasan por la experiencia de hacerlo de forma autónoma, si no lo experimentan en carne propia, no tienen ningún recuerdo ni sentido de seguridad. No se atreven a abandonar la seguridad que ofrece el suelo y mueren sin más.

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1 El río no necesita que lo ayudes

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