la torpeza de la iguana

“Yo admiraba la aptitud analítica de Dupin, que a él le encantaba ejercitar.
Puedo ver el interior de los corazones y de las mentes de los hombres –solía presumir.
Después me lo demostraba diciéndome cosas íntimas sobre mí. En ocasiones, incluso podía leer mis pensamientos simplemente por medio de su poder de deducción" (1).

Dirá Bauman que la gente común denomina estar enamorado es un "comportamiento adictivo, [que] se reduce a la excreción de oxitoxina, una sustancia que nos hace disfrutar del sexo. El problema es que la droga es producida sólo por un tiempo limitado, como si hubiera sido diseñada por la naturaleza para mantener a la gente unida por el tiempo que lleva tener mucho sexo, un niño y cuidarlo hasta niveles aceptables"(*). Este elemento aportado por el citado filosofo, nos debe hacer considerar, que históricamente, la ruptura del mundo religioso y los tabúes han permitido aligerar la carga espiritual por el cual nos casábamos o procreábamos. El matrimonio, como institución, establecía unas reglas sobre el amor. En nuestros días, la fragilidad de las relaciones es mayor debido a que los acuerdos están menos expuestos a la reglamentación del clan o del estado o de la continuidad de la especie.

Mark Honigsbaum, en The Observer -citando a Bauman- dirá que estamos asumiendo abiertamente "el deseo que exalta el cuerpo para la actividad sexual y sus placeres por ellos mismos". Es un “sexo sin amor, sin compromiso, sin lazos, sin pensar en sus consecuencias, que no debe ser visto como pecado o como algo por lo que ninguno debiera sentirse incomodo. Estos y otros mensajes similares son recibidos positivamente por su promesa de mitigar los tormentos espirituales que sufre mucha gente" (*). La ruptura entre amor y sexo implica considerar el deseo como consustancial a la especie animal. Deseo significa, descendencia y es una pulsión biológica. Pero, junto al deseo, está la seducción, el intercambio de sentimientos, el orgullo, la dominación o la dependencia y la memoria de hechos pasados (2), que aparecen en el vasto escenario de la conducta de conformidad o de desviación del consenso.

En este juego, los papeles masculino y femenino han sufrido cambios. La mujer ha roto su rol pasivo; ahora ella establece su motivación y ejerce la caza, algo que antiguamente pertenecía al rol masculino. Hemos descubierto que los lazos son efímeros en el intercambio. ¿Qué sujeta a uno con el otro, aparte del sexo? ¿La compañía, o la soledad, o la locura que despierta el amor de los primeros años? ¿Es positiva esta avidez de sexo sin compromiso? Diríamos que tal vez es necesario. Por primera vez, aparecen los impulsos reales de la especie. Observamos como se separan el intercambio de la institución, y también de las normas religiosas.

Este filósofo advierte que "cuando se refiere a los humanos, el compromiso es difícil de evitar. Cada encuentro deja atrás un sedimento de unión, y ese sedimento aumenta con el tiempo por los recuerdos de estar juntos. En la interacción humana ambos lados, simultáneamente, consumidores y objetos de consumo, y la soberanía del consumidor puede ser reclamada por ambos.

El lazo puede ser roto, y rechazada la continuidad de una interacción, pero no sin un gusto amargo y un sentimiento de culpa. Es difícil engañar a la conciencia moral".(*) Pero la interacción supone riesgo ante lo desconocido, ¿y también sometimiento?. Es aceptable suponer que la existencia de dos consumidores permita la autonomía entre ellos. Pero la ansiedad se manifiesta con la competencia ante la aparición de otros sujetos. La conciencia se comporta a veces como libertina, otras con doble moral, otras con egoísmo. Es aquí donde la crisis de los valores tradicionales que actuaban desde la moral nos ha dejado un vacío, donde los sujetos interpretan "las trampas de la conciencia".
Bauman introduce la idea por la cual, “en un mundo líquido, de flujos rápidos e impredecible como el nuestro, necesitamos, más que antes, lazos fuertes de amistad y confianza mutua. Los amigos, después de todo, son gente con cuya comprensión y ayuda podemos contar en caso de que tropecemos y caigamos, y en el mundo que habitamos incluso los surfistas más rápidos y los skaters más enérgicos no están asegurados contra esta eventualidad. Por otro lado, sin embargo, las mismas estructuras líquidas y rápidamente cambiantes privilegian a los que pueden viajar con poco peso" (*). Es ésta una interesante aportación. Quién puede negar que vivimos la metáfora del desplazamiento, de la agilidad, de la inteligencia emocional. Me desplazo. Hago surf, skate. Soy hacker y al moverme hago saltar las barreras del soft. Pero también millones de emigrantes buscan nuevos hogares. Las películas de ciencia-ficción nos muestran individuos que se insertan en nuevas realidades. Navegar en internet o contactar con millones de web o blogs que cambian constantemente da una sensación de red más amplia que los vecinos de la calle o el bloque de pisos donde vivimos desde hace años. Los nuevos individuos están modulados bajo el prisma de la adaptabilidad.

Y esto nos asegura una buena dosis de angustia. Ante lo cual afirma nuestro autor: "hay un problema de autoestima y de confianza. El futuro está lleno de miedos. La vida parece un interminable juego de la silla, en el que cada vez que se para la música, uno debe competir por su espacio, es por ello que percibimos que cualquier descuido puede llevar a una derrota irreversible. Nos centramos en lo que podemos controlar: la seguridad corporal.

(*)Los extractos son un resumen de una declaración de Bauman publicada en La Vanguardia el día 31 de julio de 2005. Barcelona. España
(1)The murders in the Rue Morgue, Edgar Allan Poe, pag. 7.

(2)La memoria es la resina seca y perversa.
De los hábitos y silencios pasados. Juan Re, Poesía maldita.

El Pensamiento Único

“Todo lo que nos rodea se hace volátil, precario, acrecienta la sensación de incertidumbre y de soledad, la agresividad en todos los niveles, una ansiedad insaciable que sólo podemos aplacar en la única área que queda en nuestras manos: la seguridad”.

Vivimos en una época en la que por primera vez la inseguridad y la incertidumbre son patrimonio de toda la sociedad. En las sociedades pre-capitalistas el esclavo o el siervo estaban excluidos de participar en un proyecto propio. La certidumbre ha desaparecido y cada individuo depende de su idoneidad para trazar su proyecto. Las soluciones generales surgen desde el ámbito del intercambio y las decisiones democráticas dan la "trazabilidad", pero no imponen. Recordemos el hombre nuevo estalinista, el hombre ario del nazismo, el hombre cristiano de la religión católica por citar algunos ejemplos, que eran propuestas totalitarias sin margen.(2).

Amor Líquido

El homo economicus, consumista, absorbe por ósmosis las leyes del mercado.

“El Pensamiento Único parte del principio de que no hay alternativa al valor económico que es lo que distingue lo justo de lo erróneo”.

El Pensamiento Único ha prevalecido hasta nuestros días. Es ahora, cuando los márgenes de libertad son mayores, deberíamos recordar el fundamentalismo religioso católico, ahora el musulmán. El nacionalismo de Hitler, Peron, Mussolini, Fidel Castro. O el comunismo de los últimos cincuenta años.

"La sociedad creada después de la Segunda Guerra Mundial, ha desplegado un valor que unifica y mide a todos los individuos, es la libertad personal expuesta al intercambio burgués. La inestabilidad genera desconfianza, En los sistemas anteriores el individuo era prisionero del estado y de sus proyectos, en la actualidad asistimos a la esfera privada y el renacimiento del individualismo hedonista".(2)

Soledad Global

“Sus relaciones amorosas, al igual que un producto, deben responder a la conveniencia”.

El hedonismo, el vivir el presente. Es el pacto con el diablo: la decadencia física, la muerte es una certidumbre que azota ante la falta de un Pensamiento Único que redima. El más allá cristiano es una afirmación difícil de explicar y probar.(2)

“Nos parecemos a Leonia, una de las ciudades invisibles de Calvino. Su pasión es gozar de cosas nuevas y distintas, la caza compulsiva de la novedad. Pero la ciudad se encuentra rodeada por una montaña de desechos”.(1)

Es la metáfora de la ciudad de Sodoma y Gomorra, al escapar del infierno del placer "quien mire hacia atrás se convertirá en una estatua de sal.

Nadie quiere salir de Sodoma y Gomorra. El consumo y el placer es una fiesta que agota los recursos y cubre de desperdicios el planeta azul. Pero tampoco la ética cristiana o musulmana, que nos amenazan con congelarnos, por escapar de la ciudad es una solución.(2)

(1)Zygmunt Bauman, Sociólogo. Judío polaco nacido en 1925. Autor de la Modernidad Líquida.

(2)Juan Ré-Crivello, Historiador. Nacido en 1954. Autor de retratodelinfierno. Mi Tia Mari y la crisis, La torpeza de la Iguana

Links de Zygmunt Bauman

http://www.epdlp.com/texto.php?letra=b%#1619

http://www.leeds.ac.uk/sociology/people/bauman.htm

http://www.rebelion.org/cultura/030809gamboa.htm

http://www.filosofia-internet.net/portal/modules.php?name=News&file=article&sid=91

http://www.archivodenessus.com/rese/0248/

http://www.tu-berlin.de/~society/Jokisch_Bauman_Ambivalenz_Distinktionen.htm

Links de Juan Re-Crivello

http://retratodelinfierno.typepad.com/retratodelinfierno/2007/03/el_crack_infant.html

http://retratodelinfierno.typepad.com/retratodelinfierno/2006/12/la_generacin_mi.html

http://retratodelinfierno.typepad.com/retratodelinfierno/2007/02/calentamiento_g.html