En Le Monde(1) aparece un artículo que habla del fenómeno del low cost en el Reino Unido:

“A l'été 2009, pourtant, ils ont laissé la chaîne 99p Stores, qui ne vend que des produits à 99 pence (1,1 euro), s'installer au beau milieu de la High Street. La mairie a bien obtenu de la nouvelle boutique, début septembre, qu'elle se fasse plus discrète et modifie son enseigne "trop voyante" - jaune et bleue, comme Ikea ou Ryanair - pour mieux s'intégrer. Mais le discompte est bel et bien entré au coeur de Lymington.

L'Angleterre, et avec elle tout le Royaume-Uni, a changé. De tout temps, il y a eu outre-Manche ces entrepreneurs de génie qui se lançaient en proposant des produits à prix unique. Marks & Spencer a commencé comme ça, Woolworths aussi. Et d'autres encore.

Mais c'est toujours auprès des plus pauvres qu'ils ont construit leur empire. Et lorsqu'ils ont voulu entrer dans les maisons des classes moyennes, ils ont abandonné leur recette initiale. Aujourd'hui, les règles ont changé. On peut avoir fréquenté Eaton, étudié à Cambridge, habiter à Hampstead et être client de ces magasins qui vendent de tout à une livre ou moins”.

Hace poco, unos familiares estuvieron cuatro días en dicho país y el billete de avión no superaba los 20 Euros por persona. La moda del precio único se extiende como pólvora. Los publicitarios tan sensibles a los cambios, han construido un anuncio para Telefónica de low cost. Le llaman “los planazos de movistar”, y sientan a un individuo en un restaurante u otro sitio de consumo, intentando convencer al empresario de esta nueva realidad. La letra pequeña de Telefónica nos dice que el máximo de tiempo -a ese precio- son 500 minutos al mes. ¿Pero qué importa?.

Somos felices, si el presupuesto de mileurista nos permite trocearlo y convertir un sub-consumo, en un consumo definitivo y real.

El ejercito de 1500 millones de mileuristas, está dispuesto a arrebatar los productos que las diferentes multinacionales pongan en su mesa.¡ Nada volverá a ser como antes!. La globalización ha aplanado los diferentes sectores que participan de la tarta mundial. El Reino Unido está dispuesto a someter a sus trabajadores de cuello blanco a la misma distribución salarial de los españoles (el 58% no cobran más de 1.000 Euros/mes). En esta campaña, participan las multinacionales españolas, Zara, Mango; los sectores de servicio financiero: Santander, BBVA; los que distribuyen alimentación: Mercadona, Eroski; o las telefónicas; por citar un ejemplo, la conexión a internet es una dura lucha entre Telefónica y Jazztel (la segunda compañía le recuerda al mileurista que puede ahorrar 250 Euros al año).

¿Y los otros 1500 millones?

Vienen detrás. Se mueven entre 400 y 600 Euros. Tan solo en China suman 1.000 millones. Y en Brasil?. Y en India?.

Una nube indescifrable exploto.

Era de cáñamo y miel.

Extraña sensación –tuvimos. La puerta

del ómnibus golpeo a un transeúnte.

Nada parecía haber cambiado. Aún

madre pensaba que el futuro vendría mejor.(2)

(1) Au Royaume-Uni, les classes aisées n'ont plus honte d'aller dans les "magasins à 99 pence"

LE MONDE | 28.09.09 | 13h48 • Mis à jour le 28.09

(2) Poesía maldita. Juan re-crivello

"Puedes llegar lejos con una sonrisa. Pero llegarás mas lejos con una sonrisa y un revolver"

Al Capone

La mafia se comporta como una asociación que busca restringir la competencia en un sector (bebidas, juego prohibido, trata de blancas) con el objetivo de mantener la tasa de beneficio del clan.

Con la aparición de las grandes ciudades, y la subsiguiente creación de bolsas de marginación y pobreza, los elementos más atrasados de la sociedad han encontrado en el dominio de la ciudad, una vía de ascenso social. Históricamente el comportamiento gansteril, esta compuesto por una red de familias y fidelidades fundadas por miembros de su misma comunidad.

La familia (el clan mafioso) desde la perspectiva económica funciona como una cooperativa de productores que intenta ejercer una influencia monopolística sobre el mercado.

En la época de la Ley seca en EEUU, lejos de alejar a los norteamericanos de la bebida, alentó la proliferación de alcohólicos e hizo crecer exponencialmente el poder y la fortuna de las mafias de Chicago y Nueva York(1). El negocio se estructuraba en bares ilegales, prostíbulos y casas de apuestas, distribuidos por calles o zonas.

Al Capone y su organización lograría persuadir a cada productor de alcohol para que estabilizara su producción individual, con el objeto de reducir la oferta al mercado, con el fin de lograr un precio superior. Las consecuencias para el productor individual suponían como resultado una cuota de oferta menor, pero su posición mejoraba y con ello sus beneficios.

El problema aparecería en aquella época –o tantas otras históricas- cuando todos los productores, intentaban aumentar los beneficios violando la cuota asignada de producción. Es aquí donde interviene la fuerza de coacción de la mafia.

“La familia establece límites entre las diferentes áreas que compiten”.

_”Pero este es un choque de civilizaciones muy extraño. Los terroristas del 11-S o los del 11-M de Madrid o los del 7-J en Londres eran musulmanes occidentalizados. ¿Es esto realmente un choque de civilizaciones?(1)”.

Francis Fukuyama: ”No. Yo no lo considero un choque de civilizaciones. Yo creo que es un fenómeno muy familiar, en el sentido de que la modernización produce alienación. La gente pierde el sentido de quien es, y esto es particularmente cierto en el caso de los musulmanes de sociedades muy tradicionales que van a Europa y se encuentran con que son parte de la cultura dominante, no tienen trabajo, no tienen un lugar en la sociedad”.

Juan Ré-crivello: “Observamos como Fukuyama apela a la disolución de las sociedades tradicionales –un aspecto que ya constatamos en las imágenes que nos sirve la televisión. Deberíamos considerar que es la sociedad burguesa con sus derechos y libertades que se enfrenta a las formas arcaicas de la ideología religiosa musulmana basada en la separación de identidad masculina de femenina.

En este choque es necesario incluir la expansión de la circulación mercantil –incluido el dinero- que acentúa las diferencias sociales entre las elites árabes y los sectores mas pobres o marginales, de esas propias sociedades y de las que viven en las metrópolis de los países donde la sociedad burguesa esta madura. Esta explosión de la práctica política –la identidad masculina- que aparece indignada por la ofensa a su Dios pero no ante la ofensa que supone la marginación de los derechos civiles de sus mujeres”(2).

_En Oriente Medio la propagación de la democracia ha aumentado el poder de partidos que no son democráticos.

Fukuyama: ”Como usted sabe, yo no estaba a favor de la Guerra de Irak, pero apoyo el esfuerzo de Bush para promover la democracia, porque creo que solo por medio de una masiva participación democrática los extremistas pueden moderarse. Y hay muchos ejemplos de eso. Los comunistas gobernaron en Bolonia durante muchos años y en la India dirigen Bengala Occidental y Kerala. Lo mismo ha pasado con los islamistas en Turquía. La experiencia de gobernar tiene un buen efecto. Tener a los Hermanos Musulmanes en el poder en Egipto o a Hamás en Palestina o a Hizbulá en el Líbano va a causar muchos problemas a corto plazo, y no podemos hacernos ilusiones a respecto”.

Ré-crivello: “El punto de partida en Irak no ha dado los resultados esperados. La ingeniería social neoconservadora a producido la alteración del mapa político de Oriente Media. Podríamos agregar multitud de ejemplos si continuamos esta línea de reflexión. La intervención de la diplomacia española del primer gobierno socialista para apoyar al gobierno de Argelia e impedir que gobernaran los musulmanes que habían ganado las elecciones, ha llevado a la guerra civil y el estancamiento de dicho país. O la no aceptación tácita –de los militares y EEUU- del retorno de Perón a Argentina durante 18 años. O lo que esta mas cerca nuestra geografía y nadie quiere considerar: ¿las elecciones en Marruecos acabaran con una Monarquía corrupta e implantaran un régimen musulmán?.

Es la aparición de esta practica política asamblearia y de grandes manifestaciones –esta identidad masculina indignada- que dará pie a estados musulmanes mas problemáticos que en Irak o Irán. Es por ello necesario dar paso a una nueva situación, la aceptación de la: ¿libertad democrática/religiosa al estilo Iran?, aunque sea de la mano de partidos no democráticos”.

- ¿Hasta qué punto ha sido realizada la globalización?.

Fukuyama: ”En muchos aspectos, la globalización es aún muy superficial. Aunque se ha hablado mucho sobre el punto, la verdad es que la economía global todavía es muy limitada. Creo que el verdadero estrato de la globalización está restringido a los mercados de capital. En la mayoría de las otras áreas, las instituciones siguen siendo intensamente locales.

El comercio, por ejemplo, es predominantemente regional: los asiáticos comercian mayoritariamente con asiáticos, los latinoamericanos lo hacen mayoritariamente con latinoamericanos. Incluso en regiones más desarrolladas. Así, el comercio intra-europeo representa prácticamente el 60 % de todo el comercio europeo. Esta limitación regional es cierta en todas partes, muchas compañías son predominantemente nacionales y los gobiernos continúan siendo muy nacionales. Los mercados de consumo no son sólo nacionales, pero éstos se están segmentando, yendo más allá de las regiones, en tanto la educación de los consumidores mejora”.

Ré-crivello: ”La globalización ha acelerado el paso. Ya se hace sentir a nivel de los aparatos estatales. Antiguos reinos como el español están sumidos en una remodelación interior que acentúa las fuerzas de las economías más adelantadas y sus elites regionales que buscan una salida al viejo Pacto Nacional. Pero otros estados poderosos como Turquía sienten la presión de las exigencias de modernización Occidental –se enfrentan el ingreso a la Comunidad Europea- y las tradiciones musulmanas interiores de la propia sociedad. También existen otros ejemplos: países que están instalados en la dictadura modernizante de las Fuerzas Armadas – Argelia- o en la Monarquía corrupta de Marruecos. La globalización arrastra tras de si a las sociedades que dan sustento a dichos aparatos estatales”.

- ¿Existen aspectos de la globalización que pueden llevar a un homogeneización aún mayor?.

Fukuyama: ”Creo que simultáneamente va a ocurrir una homogeneización y una afirmación de las identidades culturales. En términos de las instituciones económicas y políticas, las culturas son cada vez más homogéneas, puesto que no existen muchas alternativas. Ya no es posible tener un cierto nacionalismo económico "peronista" o un cierto tipo de socialismo. Dada la naturaleza de la economía global, sólo existe una cierta cantidad de maneras en que un sistema político o económico puede ser organizado, ser viable y competitivo. Para llegar a ser una sociedad avanzada, un país tiene que ser democrático y tiene que estar conectado al mercado global. En relación con esto, existe una mayor homogeneización de las instituciones y de las ideologías. En el nivel cultural, no está claro que la homogeneización proceda tan rápido. En cierto sentido, existe una resistencia a la homogeneización cultural”.

Ré-crivello: ”Las resistencias a la homogeneización en el aspecto musulmán están ligadas a la religión. Y la religión es patrimonio de la identidad masculina. Esta no es compartida por la mujer. Las aldeas desarraigas –de millones de musulmanes- que coexisten dentro de la sociedad europea conviven con el insulto diario de la libertad cosmopolita. Durante los días de la objeción hacia las caricaturas de Mahoma se veía resumida por la frase –no nos oponemos a la libertad de expresión, pero a Dios no se le puede criticar. Nos hallamos ante un cambio de la tradición occidental desde Descartes en adelante, cuando se produjo la separación de los intereses terrenales del sueño religioso personal”.

- ¿Pueden las corporaciones globales tener un efecto de homogeneización sobre la cultura?.

Fukuyama: ”Creo que existe una cultura global del consumidor que ha sido esparcida por compañías como McDonald's y la Coca Cola. Sin embargo, si se mira debajo de la superficie y se le pregunta a la gente de diferentes países en dónde tienen puestas sus lealtades, cómo valoran sus familias o cómo evalúan a la autoridad, uno se encuentra con enormes diferencias. Cuando se examina una cultura determinada, se le presta mucha atención a aspectos como el tipo de bienes de consumo que la gente compra, pero eso es muy superficial. En realidad, una cultura consiste en profundas normas morales que afectan la manera en cómo la gente se vincula entre sí”.

Ré-crivello: ”Las grandes corporaciones expanden una cultura universal que anticipa un lenguaje compartido por la globalización. Diríamos que la gran diferencia entre el imperialismo del S. XIX –creaba enclaves y generaba una cultura de modernidad en la elite que asumía la gestión de la explotación o el intercambio- , en la actualidad “la cultura de la parabólica” llega hasta el último confín del planeta. Estas civilizaciones incorporan estos valores como practica, pero mantienen su propio sincretismo para explicar los cambios que impone la aldea global. Este fenómeno de resistencia se observa en el caso francés y su continuo énfasis en plantear la ”excepcionalidad” con respecto a la cultura americana o en el caso español por la insistencia catalana en que Cataluña es diferente”.

-¿Pueden las culturas mejorar al interactuar y al adaptarse a otras?

Fukuyama: ”La cultura estadounidense ha mejorado gracias a la suma cultural y a la adaptación más que en otros lugares. De alguna manera, esto distorsiona las percepciones de los estadounidenses. Ellos suelen mirar su experiencia y creer que el proceso será igual de fácil en otras partes. Creo que ello no será tan simple. Incluso, en un país similar a los Estados Unidos como Francia, esta suerte de suma cultural será más complicada. Conozco bastante bien ese país y lo que me llama la atención es lo diferente que es a los Estados Unidos. Durante años intentaron la privatización. Ello generó un fuerte rechazo entre los trabajadores y el gobierno cambió su posición. En cambio, la mayoría de los estadounidenses cree que la privatización es la futura tendencia en las políticas públicas”.

Ré-crivello: ”La experiencia española dará una pauta en los años venideros. De cumplirse las previsiones de ser un país cerrado y cultura homogénea, la aparición de una gran inmigración ha llevado a que existan 4 millones de extranjeros con tendencia a aumentar por el efecto de nacimientos e integración familiar. Esta surgiendo una sociedad y una economía que crece por la suma cultural. Las experiencias con respecto a la privatización han desarrollado una ideología de clase media de “mentalidad pública pero de práctica privatizadora. El crecimiento es considerado como una sinergia donde el capital publico debe ser el soporte a la reforma privada y los capitales invertidos aceleran su crecimiento en el pacto que las elites canalizan y gestionan. Es el modelo Barcelona 92, imitado por las diferentes Administraciones autonómicas. La crisis aumentará las diferencias de gestión de los recursos públicos”.

- ¿Llevará la globalización a grandes cambios políticos?.

Fukuyama: ”Existe una correlación entre el nivel de desarrollo económico de un país y el éxito de la democracia. Recientemente, se hizo un estudio que examinó las transiciones a la democracia en varias naciones. Una vez que se llega a un PGB per cápita de US$ 6. 000 -en valores de 1992-, no hay ningún país que llegue a la democracia que haya vuelto al autoritarismo.

La globalización y el desarrollo del capital no producen automáticamente democracias. Sin embargo, el nivel de desarrollo económico resultante de la globalización conduce a la creación de sociedades complejas con una poderosa clase media. Son ellas las que facilitan la democracia”.

Ré-crivello: ”Los cambios políticos están en la base de varios fenómenos ya citados, tales como:

La violencia que enfrenta a la ideología anticipadora global –la cultura de la parabólica- y el sincretismo defensivo de la religión musulmana.

El rol del Estado –ya casi desaparecido- como garante y servidor de servicios públicos deficitarios a uno nuevo de gestor del crecimiento con el poder privado. En Latinoamérica hay un intento de regresar a estados pesados del estilo Welfare State (Chavez en Venezuela) no creo que esta tendencia se estabilice. Los estados residuales como el cubano, darán paso a una remodelación del área que caerá en manos del capital privado”.

- Pero existen casos, como China, en que, a pesar de la fuerte modernización económica, no ocurre lo mismo en términos de apertura política.

Fukuyama: ”Autores como Samuel Huntington han dicho que China va a desarrollarse radicalmente durante las dos próximas generaciones sin que sus instituciones políticas lleguen a ser similares a las de los Estados Unidos. Huntington no cree que el desarrollo llevará a la gente a demandar participación política, liberalización de la prensa y otras libertades. No me compro ese argumento. Creo que habrá importantes cambios políticos como resultado del desarrollo económico”.

Ré-crivello: ”China estará en la línea del análisis de Fukuyama. Decir simplemente, que la ruptura con el estado socialista es en suma una cuestión, mas de horas que de años”.

- ¿Es la globalización un eufemismo de "americanización"?.

Fukuyama: ”Creo que lo es, y es por eso que a muchas personas no le gusta. Creo que debe ser "americanización" porque, en algunos aspectos, Estados Unidos es la sociedad capitalista más avanzada del mundo, y sus instituciones representan el lógico desarrollo de las fuerzas del mercado. Si son las fuerzas de mercado las que empujan la globalización, es inevitable que la "americanización" acompañe a la globalización. Sin embargo, creo que el modelo estadounidense que otras culturas están adoptando es de los Estados Unidos de hace dos o tres generaciones.

Cuando se piensa en globalización y modernización, muchos piensan en los Estados Unidos de los Œ50 y Œ60. No están pensando en los Estados Unidos de los disturbios de Los Ángeles y de O. J. Simpson. La cultura que exportamos en los 50 y en los 60 era idealizada. Realmente presentaba un paquete muy atractivo. La cultura que exportamos ahora es cínica y un modelo bastante menos atractivo para que sea seguido por otras naciones”.

Ré-crivello: ”No lo creo. Las nuevas generaciones han adoptado un concepto de origen americano y lo han adaptado, a saber: la calidad de vida. Vivir implica consumir sensaciones. Estos consumidores-ciudadanos las garantizan en la aldea global pero con sabor nacional”.

(1)Declaraciones al periódico El Mundo, sábado 11 de febrero de 2006.

Desde su cátedra en la George Manson University, Fukuyama ha centrado sus estudios en el rol de la cultura y el capital social en la vida económica moderna. En la siguiente entrevista el profesor de ascendencia japonesa analiza el impacto que ha tenido sobre la economía, la cultura y la política, el fenómeno que más ha marcado este fin de milenio: la globalización.

©PoliticasNet. 2001. Este documento puede ser reproducido citando siempre su procedencia. http://usuarios.lycos.es/politicasnet/autores/fukuyama.htm

(2) Juan Ré Crivello. El Mundo musulmán. Identidad masculina y globalización.

*Bibliografía recomendada: La Tierra es plana. Thomas Friedman. Ed Martínez Roca. 2006

Pagina oficial de F. Fukuyama: http://www.sais-jhu.edu/faculty/fukuyama/ Francis Fukuyama (1992) The end of history. Para ver un articulo resumido de las ideas principales. http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/us/fukuyama.htm