la torpeza de la iguana

Al cuarto día apareció ella -me refiero a la enfermera de la ducha. Me dije a mi mismo, ¡es tu oportunidad!. Le llame y vino hacia a mi atravesando la sala, puso su oído en mi boca. Dije:

_Si me ayudas, haré lo que desees. Ella se sonrío, se dio media vuelta y se marcho, me derrumbe de solo pensar que mi gestión había fracasado. Pasaron varias horas y se acerco hasta mí un enfermero bajo y regordete, me quito las muñequeras y me pidió que le siguiera. Volvimos a recorrer el pasillo del día anterior, al llegar a la mitad, él se detuvo frente a una puerta. La entreabrió y dijo:

_Adelante, abuelo. ¿Ese apelativo indicaba que tal vez mi suerte cambiaría?. Al traspasar el umbral apareció ante mis ojos una habitación rectangular de paredes amarillas. Una cama, dos sillas y una mesa corta, de madera parecida al caoba. Componían un esqueleto sobrio. Las ventanas daban al patio, me acerque y puse una silla, me subí en ella para asomarme, fuera se veían las luces de los pabellones que golpeaban con fuerza en la oscuridad.

_¿Qué miras?, -escuche a mi espalda. Un escalofrío me despertó, me giré, allí estaba ella, ocupando todo el portal con su inmenso cuerpo. Vestía una bata abierta y debajo dejaba ver un conjunto rojo con pequeños lunares blancos. Me sentía ridículo subido en aquel pedestal. Di un salto y contesté:

_Sabes… quiero salir fuera. Sus ojos brillaron, la cara se le abrió cuajada de picardía, hizo un gesto para que me acercara. Mi corazón se agito, ella humedeció sus labios pasando su lengua con suavidad. Me acerque, casi hasta colocarme a su vera, era un poco más baja. Me pidió que le siguiera, abrió una puerta y entramos en una habitación con poca iluminación. Las paredes y el techo estaban pintadas en negro. En el centro una camilla descansaba sobre un pedestal giratorio. ¿Porque te empeñas con este pobre viejo? –fue mi intento de explicarme pero me contuve. Se marcho detrás de una pared que se abría parecida a la quilla de un viejo barco. Me contuve, estaba preso del pánico. Al poco rato apareció vestida con una capa azulada. ¿Que llevaría debajo?. No fue necesario esperar, la abrió y liberó un sol dorado, que colgaba sujeto a sus pechos. Dijo:

_Héctor coge aquel látigo. Fui hasta él y se lo entregue. Se la veía feliz, sus abundantes carnes bajaban en pliegues hasta sujetar una falda dorada que se insinuaba al proteger el vientre y la cadera. Un golpe dio en mi pecho, empujándome contra la mesa camilla. Me giré de espalda intentando protegerme, pero ella dirigió otro violento latigazo. Sin dejar que respirara, su orden dio paso al juego.

_¡Coge aquella tela y amordázame!. Inerte, tieso, Salí de mi sitio en busca del trapo, mientras a mí alrededor golpeaba incesante el látigo. Al regresar sobre mis pasos, ella se había instalado encima de la cama. Decidí intervenir y le golpee en el vientre con fuerza, ella me cogió con las dos manos desde los hombros y me empujo en dirección a sus senos. Torpe de mí, me ahogaba entre esas montañas: ¿que pretendía?, ¿debía morderlas?. Me golpeaba con furia una y otra vez. Intente aferrarme a la cama y la empuje intentando girase sobre su base, esta cedió y dio tres vueltas despidiéndome contra una silla. Ella por su parte fue a dar contra el suelo y gritando desaforada decía:

_¡Damián! ¡Damián!. Se abrió una puerta y por ella entraron dos enfermeros que sujetaban a un fornido de cabellos largos, iba desnudo de cadera hacia abajo, lo llevaron hasta ella y gritando como enloquecido la penetro con violencia. Los ayudantes le sostenían, mientras ella había puesto sus piernas alrededor de su espalda y sudaba y gemía. Me incorpore acercándome al espectáculo. La fiera de improviso se soltó, apareciendo más calmada. Uno de los ayudantes cogió el látigo y sin más explicaciones azoto al engendro. Transcurridos unos segundos, ella levanto la mano diciendo basta y se lo llevaron a rastras. Le miré, al verla estirada, su cara mostraba una felicidad inaudita. Me dirigí hasta la mesa y cogí una botella de agua, fui hasta su lado y la vacíe desde una altura de un metro en su cara. El cabello se le apartaba dejando paso al liquido que le resbalaba. Repetí varias veces la operación hasta sentir como roncaba. Me estire a su lado y me dispuse a dormir en aquel desorden.

Ella me despertó cerca de las 7 de la mañana. Dijo:

_Te llevaran a otra habitación para ti solo en este mismo pabellón. Podrás salir a caminar en los horarios establecidos y también tendrás autorización para visitar la biblioteca. Pero, solo me perteneces a mí. Se acerco y me beso en la boca y se marcho. Cogí la ropa -estaba limpia-, me cambie. Me sentía liberado, al fin tenia quien me protegiera, tan solo era cuestión de contentarla las veces que lo pidiera.

Salí a caminar por el manicomio, ella cumplía lo prometido. ¿Porque me resignaba a este sitio?. Tal vez la respuesta más sencilla era que me quedaban pocos años de vida, se comía bien, la habitación era agradable, podía leer y la violencia que me rodeaba no me concernía. Es más, las visitas a ella o al electroshock, parecían pequeños inconvenientes, que debía soportar para mantenerme. Me dije a mi mismo -este paseo lo repetiré todas las tardes. Mi edad les impedía ponerme a trabajar, así que debían alimentarme, vestirme y curarme si aparecían los achaques de mi edad. Al fin, la paz había llegado a mi espíritu. El paseo lo comenzaba en el pabellón Nº 3, luego seguía el 4 y a partir de allí se podía tomaba un camino de tierra que circundaba la frontera entre el fin de nuestra civilización y los campos de labranza del que se ocupaban mis compañeros. A continuación aparecía la panadería, luego el establo y desde su límite partía otro sendero tortuoso y estrecho, el cual descendía hasta el río que señalaba la frontera entre nosotros y una cantera que pertenecía a una empresa privada. En ella trabajaban una parte de los enfermos. ¿Qué acuerdo tenían con nuestro Director?. Si recorríamos el cauce se llegaba hasta un puente que daba a la carretera, el linde desembocaba en el pueblo. Según decían los relatos de los que a diario se escapaban, al final se encontraba un hotel, una gasolinera y ¡una pista de baile!, en la cual las orquestas tocaban música los domingos. Al llegar a este punto tomaba por la izquierda para concluir el trayecto. Es por este sitio donde se cruzaba la carretera principal de entrada al hospicio y el arco de entrada que dejaba limpia la vista de los trigales y pastos yermos. Mi cansancio aumentaba al camino del regreso, cuando aparecian los primeros pabellones, al acercarme su volumen comenzaba a aumentar. En el que vivía -de los furiosos-, surgía el último por la derecha. Su tejado rojo. Las galerías externas con sus enfermos atados a las rejas de los pasillos. Sus cuerpos expuestos al sol, le distinguían. Según mis cálculos invertía una hora en completar el recorrido. La influencia –de ella, en los enfermeros, me permitía esta escapada diaria que me relajaba y daba esperanza.

¿Porque al llegar al puente no saltaba y escapaba?. ¿Qué podía hacer un viejo como yo?, era la pregunta/respuesta que me consolaba.

He ordenado construir las celdas donde crecerán las reinas de la nueva generación. Tan pronto surja el primer nacimiento, estaré obligada a asesinar a todas las restantes. He tolerado a los zánganos hasta este momento. Tan pronto una de ellos este maduro consumará el vuelo nupcial. El apareamiento de mi sucesora permitirá desarrollar la estirpe. Al concluir el dominio de Eros será el momento de exterminarlos. Daré orden a mis obreras que con su aguijón cumplan el ritual. Esta gloriosa cita anunciara mi partida. Detrás de mi dejare un ejército. Algunas obreras me acompañaran a formar un nuevo enjambre.

Capitulo de la novela La Abeja. Autor Juan Ré-Crivello

_”Pero este es un choque de civilizaciones muy extraño. Los terroristas del 11-S o los del 11-M de Madrid o los del 7-J en Londres eran musulmanes occidentalizados. ¿Es esto realmente un choque de civilizaciones?(1)”.

Francis Fukuyama: ”No. Yo no lo considero un choque de civilizaciones. Yo creo que es un fenómeno muy familiar, en el sentido de que la modernización produce alienación. La gente pierde el sentido de quien es, y esto es particularmente cierto en el caso de los musulmanes de sociedades muy tradicionales que van a Europa y se encuentran con que son parte de la cultura dominante, no tienen trabajo, no tienen un lugar en la sociedad”.

Juan Ré-crivello: “Observamos como Fukuyama apela a la disolución de las sociedades tradicionales –un aspecto que ya constatamos en las imágenes que nos sirve la televisión. Deberíamos considerar que es la sociedad burguesa con sus derechos y libertades que se enfrenta a las formas arcaicas de la ideología religiosa musulmana basada en la separación de identidad masculina de femenina.

En este choque es necesario incluir la expansión de la circulación mercantil –incluido el dinero- que acentúa las diferencias sociales entre las elites árabes y los sectores mas pobres o marginales, de esas propias sociedades y de las que viven en las metrópolis de los países donde la sociedad burguesa esta madura. Esta explosión de la práctica política –la identidad masculina- que aparece indignada por la ofensa a su Dios pero no ante la ofensa que supone la marginación de los derechos civiles de sus mujeres”(2).

_En Oriente Medio la propagación de la democracia ha aumentado el poder de partidos que no son democráticos.

Fukuyama: ”Como usted sabe, yo no estaba a favor de la Guerra de Irak, pero apoyo el esfuerzo de Bush para promover la democracia, porque creo que solo por medio de una masiva participación democrática los extremistas pueden moderarse. Y hay muchos ejemplos de eso. Los comunistas gobernaron en Bolonia durante muchos años y en la India dirigen Bengala Occidental y Kerala. Lo mismo ha pasado con los islamistas en Turquía. La experiencia de gobernar tiene un buen efecto. Tener a los Hermanos Musulmanes en el poder en Egipto o a Hamás en Palestina o a Hizbulá en el Líbano va a causar muchos problemas a corto plazo, y no podemos hacernos ilusiones a respecto”.

Ré-crivello: “El punto de partida en Irak no ha dado los resultados esperados. La ingeniería social neoconservadora a producido la alteración del mapa político de Oriente Media. Podríamos agregar multitud de ejemplos si continuamos esta línea de reflexión. La intervención de la diplomacia española del primer gobierno socialista para apoyar al gobierno de Argelia e impedir que gobernaran los musulmanes que habían ganado las elecciones, ha llevado a la guerra civil y el estancamiento de dicho país. O la no aceptación tácita –de los militares y EEUU- del retorno de Perón a Argentina durante 18 años. O lo que esta mas cerca nuestra geografía y nadie quiere considerar: ¿las elecciones en Marruecos acabaran con una Monarquía corrupta e implantaran un régimen musulmán?.

Es la aparición de esta practica política asamblearia y de grandes manifestaciones –esta identidad masculina indignada- que dará pie a estados musulmanes mas problemáticos que en Irak o Irán. Es por ello necesario dar paso a una nueva situación, la aceptación de la: ¿libertad democrática/religiosa al estilo Iran?, aunque sea de la mano de partidos no democráticos”.

- ¿Hasta qué punto ha sido realizada la globalización?.

Fukuyama: ”En muchos aspectos, la globalización es aún muy superficial. Aunque se ha hablado mucho sobre el punto, la verdad es que la economía global todavía es muy limitada. Creo que el verdadero estrato de la globalización está restringido a los mercados de capital. En la mayoría de las otras áreas, las instituciones siguen siendo intensamente locales.

El comercio, por ejemplo, es predominantemente regional: los asiáticos comercian mayoritariamente con asiáticos, los latinoamericanos lo hacen mayoritariamente con latinoamericanos. Incluso en regiones más desarrolladas. Así, el comercio intra-europeo representa prácticamente el 60 % de todo el comercio europeo. Esta limitación regional es cierta en todas partes, muchas compañías son predominantemente nacionales y los gobiernos continúan siendo muy nacionales. Los mercados de consumo no son sólo nacionales, pero éstos se están segmentando, yendo más allá de las regiones, en tanto la educación de los consumidores mejora”.

Ré-crivello: ”La globalización ha acelerado el paso. Ya se hace sentir a nivel de los aparatos estatales. Antiguos reinos como el español están sumidos en una remodelación interior que acentúa las fuerzas de las economías más adelantadas y sus elites regionales que buscan una salida al viejo Pacto Nacional. Pero otros estados poderosos como Turquía sienten la presión de las exigencias de modernización Occidental –se enfrentan el ingreso a la Comunidad Europea- y las tradiciones musulmanas interiores de la propia sociedad. También existen otros ejemplos: países que están instalados en la dictadura modernizante de las Fuerzas Armadas – Argelia- o en la Monarquía corrupta de Marruecos. La globalización arrastra tras de si a las sociedades que dan sustento a dichos aparatos estatales”.

- ¿Existen aspectos de la globalización que pueden llevar a un homogeneización aún mayor?.

Fukuyama: ”Creo que simultáneamente va a ocurrir una homogeneización y una afirmación de las identidades culturales. En términos de las instituciones económicas y políticas, las culturas son cada vez más homogéneas, puesto que no existen muchas alternativas. Ya no es posible tener un cierto nacionalismo económico "peronista" o un cierto tipo de socialismo. Dada la naturaleza de la economía global, sólo existe una cierta cantidad de maneras en que un sistema político o económico puede ser organizado, ser viable y competitivo. Para llegar a ser una sociedad avanzada, un país tiene que ser democrático y tiene que estar conectado al mercado global. En relación con esto, existe una mayor homogeneización de las instituciones y de las ideologías. En el nivel cultural, no está claro que la homogeneización proceda tan rápido. En cierto sentido, existe una resistencia a la homogeneización cultural”.

Ré-crivello: ”Las resistencias a la homogeneización en el aspecto musulmán están ligadas a la religión. Y la religión es patrimonio de la identidad masculina. Esta no es compartida por la mujer. Las aldeas desarraigas –de millones de musulmanes- que coexisten dentro de la sociedad europea conviven con el insulto diario de la libertad cosmopolita. Durante los días de la objeción hacia las caricaturas de Mahoma se veía resumida por la frase –no nos oponemos a la libertad de expresión, pero a Dios no se le puede criticar. Nos hallamos ante un cambio de la tradición occidental desde Descartes en adelante, cuando se produjo la separación de los intereses terrenales del sueño religioso personal”.

- ¿Pueden las corporaciones globales tener un efecto de homogeneización sobre la cultura?.

Fukuyama: ”Creo que existe una cultura global del consumidor que ha sido esparcida por compañías como McDonald's y la Coca Cola. Sin embargo, si se mira debajo de la superficie y se le pregunta a la gente de diferentes países en dónde tienen puestas sus lealtades, cómo valoran sus familias o cómo evalúan a la autoridad, uno se encuentra con enormes diferencias. Cuando se examina una cultura determinada, se le presta mucha atención a aspectos como el tipo de bienes de consumo que la gente compra, pero eso es muy superficial. En realidad, una cultura consiste en profundas normas morales que afectan la manera en cómo la gente se vincula entre sí”.

Ré-crivello: ”Las grandes corporaciones expanden una cultura universal que anticipa un lenguaje compartido por la globalización. Diríamos que la gran diferencia entre el imperialismo del S. XIX –creaba enclaves y generaba una cultura de modernidad en la elite que asumía la gestión de la explotación o el intercambio- , en la actualidad “la cultura de la parabólica” llega hasta el último confín del planeta. Estas civilizaciones incorporan estos valores como practica, pero mantienen su propio sincretismo para explicar los cambios que impone la aldea global. Este fenómeno de resistencia se observa en el caso francés y su continuo énfasis en plantear la ”excepcionalidad” con respecto a la cultura americana o en el caso español por la insistencia catalana en que Cataluña es diferente”.

-¿Pueden las culturas mejorar al interactuar y al adaptarse a otras?

Fukuyama: ”La cultura estadounidense ha mejorado gracias a la suma cultural y a la adaptación más que en otros lugares. De alguna manera, esto distorsiona las percepciones de los estadounidenses. Ellos suelen mirar su experiencia y creer que el proceso será igual de fácil en otras partes. Creo que ello no será tan simple. Incluso, en un país similar a los Estados Unidos como Francia, esta suerte de suma cultural será más complicada. Conozco bastante bien ese país y lo que me llama la atención es lo diferente que es a los Estados Unidos. Durante años intentaron la privatización. Ello generó un fuerte rechazo entre los trabajadores y el gobierno cambió su posición. En cambio, la mayoría de los estadounidenses cree que la privatización es la futura tendencia en las políticas públicas”.

Ré-crivello: ”La experiencia española dará una pauta en los años venideros. De cumplirse las previsiones de ser un país cerrado y cultura homogénea, la aparición de una gran inmigración ha llevado a que existan 4 millones de extranjeros con tendencia a aumentar por el efecto de nacimientos e integración familiar. Esta surgiendo una sociedad y una economía que crece por la suma cultural. Las experiencias con respecto a la privatización han desarrollado una ideología de clase media de “mentalidad pública pero de práctica privatizadora. El crecimiento es considerado como una sinergia donde el capital publico debe ser el soporte a la reforma privada y los capitales invertidos aceleran su crecimiento en el pacto que las elites canalizan y gestionan. Es el modelo Barcelona 92, imitado por las diferentes Administraciones autonómicas. La crisis aumentará las diferencias de gestión de los recursos públicos”.

- ¿Llevará la globalización a grandes cambios políticos?.

Fukuyama: ”Existe una correlación entre el nivel de desarrollo económico de un país y el éxito de la democracia. Recientemente, se hizo un estudio que examinó las transiciones a la democracia en varias naciones. Una vez que se llega a un PGB per cápita de US$ 6. 000 -en valores de 1992-, no hay ningún país que llegue a la democracia que haya vuelto al autoritarismo.

La globalización y el desarrollo del capital no producen automáticamente democracias. Sin embargo, el nivel de desarrollo económico resultante de la globalización conduce a la creación de sociedades complejas con una poderosa clase media. Son ellas las que facilitan la democracia”.

Ré-crivello: ”Los cambios políticos están en la base de varios fenómenos ya citados, tales como:

La violencia que enfrenta a la ideología anticipadora global –la cultura de la parabólica- y el sincretismo defensivo de la religión musulmana.

El rol del Estado –ya casi desaparecido- como garante y servidor de servicios públicos deficitarios a uno nuevo de gestor del crecimiento con el poder privado. En Latinoamérica hay un intento de regresar a estados pesados del estilo Welfare State (Chavez en Venezuela) no creo que esta tendencia se estabilice. Los estados residuales como el cubano, darán paso a una remodelación del área que caerá en manos del capital privado”.

- Pero existen casos, como China, en que, a pesar de la fuerte modernización económica, no ocurre lo mismo en términos de apertura política.

Fukuyama: ”Autores como Samuel Huntington han dicho que China va a desarrollarse radicalmente durante las dos próximas generaciones sin que sus instituciones políticas lleguen a ser similares a las de los Estados Unidos. Huntington no cree que el desarrollo llevará a la gente a demandar participación política, liberalización de la prensa y otras libertades. No me compro ese argumento. Creo que habrá importantes cambios políticos como resultado del desarrollo económico”.

Ré-crivello: ”China estará en la línea del análisis de Fukuyama. Decir simplemente, que la ruptura con el estado socialista es en suma una cuestión, mas de horas que de años”.

- ¿Es la globalización un eufemismo de "americanización"?.

Fukuyama: ”Creo que lo es, y es por eso que a muchas personas no le gusta. Creo que debe ser "americanización" porque, en algunos aspectos, Estados Unidos es la sociedad capitalista más avanzada del mundo, y sus instituciones representan el lógico desarrollo de las fuerzas del mercado. Si son las fuerzas de mercado las que empujan la globalización, es inevitable que la "americanización" acompañe a la globalización. Sin embargo, creo que el modelo estadounidense que otras culturas están adoptando es de los Estados Unidos de hace dos o tres generaciones.

Cuando se piensa en globalización y modernización, muchos piensan en los Estados Unidos de los Œ50 y Œ60. No están pensando en los Estados Unidos de los disturbios de Los Ángeles y de O. J. Simpson. La cultura que exportamos en los 50 y en los 60 era idealizada. Realmente presentaba un paquete muy atractivo. La cultura que exportamos ahora es cínica y un modelo bastante menos atractivo para que sea seguido por otras naciones”.

Ré-crivello: ”No lo creo. Las nuevas generaciones han adoptado un concepto de origen americano y lo han adaptado, a saber: la calidad de vida. Vivir implica consumir sensaciones. Estos consumidores-ciudadanos las garantizan en la aldea global pero con sabor nacional”.

(1)Declaraciones al periódico El Mundo, sábado 11 de febrero de 2006.

Desde su cátedra en la George Manson University, Fukuyama ha centrado sus estudios en el rol de la cultura y el capital social en la vida económica moderna. En la siguiente entrevista el profesor de ascendencia japonesa analiza el impacto que ha tenido sobre la economía, la cultura y la política, el fenómeno que más ha marcado este fin de milenio: la globalización.

©PoliticasNet. 2001. Este documento puede ser reproducido citando siempre su procedencia. http://usuarios.lycos.es/politicasnet/autores/fukuyama.htm

(2) Juan Ré Crivello. El Mundo musulmán. Identidad masculina y globalización.

*Bibliografía recomendada: La Tierra es plana. Thomas Friedman. Ed Martínez Roca. 2006

Pagina oficial de F. Fukuyama: http://www.sais-jhu.edu/faculty/fukuyama/ Francis Fukuyama (1992) The end of history. Para ver un articulo resumido de las ideas principales. http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/us/fukuyama.htm

El Pensamiento Único

“Todo lo que nos rodea se hace volátil, precario, acrecienta la sensación de incertidumbre y de soledad, la agresividad en todos los niveles, una ansiedad insaciable que sólo podemos aplacar en la única área que queda en nuestras manos: la seguridad”.

Vivimos en una época en la que por primera vez la inseguridad y la incertidumbre son patrimonio de toda la sociedad. En las sociedades pre-capitalistas el esclavo o el siervo estaban excluidos de participar en un proyecto propio. La certidumbre ha desaparecido y cada individuo depende de su idoneidad para trazar su proyecto. Las soluciones generales surgen desde el ámbito del intercambio y las decisiones democráticas dan la "trazabilidad", pero no imponen. Recordemos el hombre nuevo estalinista, el hombre ario del nazismo, el hombre cristiano de la religión católica por citar algunos ejemplos, que eran propuestas totalitarias sin margen.(2).

Amor Líquido

El homo economicus, consumista, absorbe por ósmosis las leyes del mercado.

“El Pensamiento Único parte del principio de que no hay alternativa al valor económico que es lo que distingue lo justo de lo erróneo”.

El Pensamiento Único ha prevalecido hasta nuestros días. Es ahora, cuando los márgenes de libertad son mayores, deberíamos recordar el fundamentalismo religioso católico, ahora el musulmán. El nacionalismo de Hitler, Peron, Mussolini, Fidel Castro. O el comunismo de los últimos cincuenta años.

"La sociedad creada después de la Segunda Guerra Mundial, ha desplegado un valor que unifica y mide a todos los individuos, es la libertad personal expuesta al intercambio burgués. La inestabilidad genera desconfianza, En los sistemas anteriores el individuo era prisionero del estado y de sus proyectos, en la actualidad asistimos a la esfera privada y el renacimiento del individualismo hedonista".(2)

Soledad Global

“Sus relaciones amorosas, al igual que un producto, deben responder a la conveniencia”.

El hedonismo, el vivir el presente. Es el pacto con el diablo: la decadencia física, la muerte es una certidumbre que azota ante la falta de un Pensamiento Único que redima. El más allá cristiano es una afirmación difícil de explicar y probar.(2)

“Nos parecemos a Leonia, una de las ciudades invisibles de Calvino. Su pasión es gozar de cosas nuevas y distintas, la caza compulsiva de la novedad. Pero la ciudad se encuentra rodeada por una montaña de desechos”.(1)

Es la metáfora de la ciudad de Sodoma y Gomorra, al escapar del infierno del placer "quien mire hacia atrás se convertirá en una estatua de sal.

Nadie quiere salir de Sodoma y Gomorra. El consumo y el placer es una fiesta que agota los recursos y cubre de desperdicios el planeta azul. Pero tampoco la ética cristiana o musulmana, que nos amenazan con congelarnos, por escapar de la ciudad es una solución.(2)

(1)Zygmunt Bauman, Sociólogo. Judío polaco nacido en 1925. Autor de la Modernidad Líquida.

(2)Juan Ré-Crivello, Historiador. Nacido en 1954. Autor de retratodelinfierno. Mi Tia Mari y la crisis, La torpeza de la Iguana

Links de Zygmunt Bauman

http://www.epdlp.com/texto.php?letra=b%#1619

http://www.leeds.ac.uk/sociology/people/bauman.htm

http://www.rebelion.org/cultura/030809gamboa.htm

http://www.filosofia-internet.net/portal/modules.php?name=News&file=article&sid=91

http://www.archivodenessus.com/rese/0248/

http://www.tu-berlin.de/~society/Jokisch_Bauman_Ambivalenz_Distinktionen.htm

Links de Juan Re-Crivello

http://retratodelinfierno.typepad.com/retratodelinfierno/2007/03/el_crack_infant.html

http://retratodelinfierno.typepad.com/retratodelinfierno/2006/12/la_generacin_mi.html

http://retratodelinfierno.typepad.com/retratodelinfierno/2007/02/calentamiento_g.html

El prado de intenso verde y una