83.45.242.63 4336 2009-05-31T16:57:52Z 1271397 Se ha perdido el comentario enviado. Anónimo 330469 1 0 1 83.45.242.63 4336 2009-05-31T18:08:49Z 1271518 ¿ Por qué la muerte antes de tiempo ?. Acaso el hombre podría encontrar un tiempo para aceptar tan injusta Ley de vida. Ningún tiempo se nos antojaría conveniente ni oportuno, seguiríamos deseando aplazarlo un día tras otro; desearíamos incluso cambiarnos y que la persona que se nos adelanta seamos nosotros... En efecto, no debemos temer a la muerte, ni a nada. O elegimos el amor o elegimos el miedo. A que tiene miedo el hombre sino al amor, por increible que nos resulte pensarlo. El amor traspasa fronteras terrenales y espaciales. Cuando la persona amada está en otro país a unos mil quinientos Kilometros no nos importa demasiado si la causa esta justificada por trabajo o estudios, nos basta una llamada de telefóno y oir su voz, recibir un correo electronico, recibir una carta y leyendola sabemos que todo esta bien. Si no nos enamorasemos no sufriríamos cuando el amor acabase. El único inconveniente es que nos habríamos privado por tan estupida cobardía de perdernos lo mas maravilloso que puede experimentar el ser humano, la dicha suprema y quien lo experimentó lo sabe. El amor es un don y un regalo de los dioses como lo afirman esos sabios griegos, si se quiere un regalo perecedero; pero no lo que no es perecedero es el recuerdo de la dicha de haberlo sentido y experimentado. Por cierto, el amor no puede acabarlo la muerte nunca, ésta que es una simple obrera que porta guadaña y hace tanto daño por no tener consciencia, no tiene ese poder. Hay algo que la muerte jamas podrá arrebatarnos los dulces recuerdos vividos. El cielo y la tierrra podrán pasar pero las palabras de amor tan sentidamente pronunciadas jamas desaparecerá de nuestra memoria. Nuestra dicha jamás podrá ser arrebatada. JMDAM 330469 1 0 1 83.45.242.63 4336 2009-05-31T18:17:20Z 1271532 La canción podría tener algun sentido si lo que hubiese muerto hubiese sido el amor. Pero estoy completamente de acuerdo de que la muerte no puede acabar con el amor, ni borrar los momentos de felicidad tan abundantes en las parejas que se aman, la cuelgo porque está bien simplemente. SIN TI NO SOY NADA (Amaral) Sin ti no soy nada, Una gota de lluvia mojando mi cara Mi mundo es pequeño y mi corazón pedacitos de hielo Solía pensar que el amor no es real, Una ilusión que siempre se acaba Y ahora sin ti no soy nada Sin ti niña mala, Sin ti niña triste Que abraza su almohada Tirada en la cama, Mirando la tele y no viendo nada Amar por amar y romper a llorar En lo más cierto y profundo del alma, Sin ti no soy nada Los días que pasan, Las luces del alba, Mi alma, mi cuerpo, mi voz, no sirven de nada Porque yo sin ti no soy nada Sin ti no soy nada Sin ti no soy nada Me siento tan rara, Las noches de juerga se vuelven amargas Me río sin ganas con una sonrisa pintada en la cara Soy sólo un actor que olvidó su guión, Al fin y al cabo son sólo palabras que no dicen nada Los días que pasan, Las luces del alba, Mi alma, mi cuerpo, mi voz, no sirven de nada Qué no daría yo por tener tu mirada, Por ser como siempre los dos Mientras todo cambia Porque yo sin ti no soy nada Sin ti no soy nada Sin ti no soy nada. Ana R. 330469 1 0 1 83.45.242.63 4336 2009-05-31T18:29:48Z 1271542 Las Zapatillas Rojas es el film más prestigioso del británico Michael Powell (1905-1990) y del húngaro Emeric Pressburger (1902-1988). El guión, de M. Powell y E. Pressburger, con diálogos adicionales de Keith Winter, se inspira libremente en un cuento de Hans Christian Andersen y lejanamente en la vida del bailarín y empresario ruso Sergei P. Diaghilev (1872-1929), fundador de los Ballets Rusos. Se rueda en escenarios reales de Londres (Royal Opera House, The Mercury Theatre), Paris (Opera National de Paris, estación ferrocarril de Lyon), Gers (Villa Leopolda, Francia) y Mónaco (Hotel de Paris, estación ferroviaria de Montecarlo) y en los platós de Pinewood Studios (Buckinghamshire). Nominado a 5 Oscar, gana 2 (dirección artística en color y banda sonora drama). Producido por Michael Powell y Emeric Pressburger para The Archers, se estrena el 6-IX-1948 (RU). La acción dramática tiene lugar en Mónaco, Londres y Paris, en 1947/48, durante el reinado (1922-1949) de Louis II de Mónaco. El famoso empresario de una compañía de ballet clásico, Boris Lermontov (Walbrook), contrata a una joven bailarina, Victoria “Vicky” Page, y a un joven compositor y director de orquesta, Julian Craster (Goring). Lermontov es frío, solitario, severo, atormentado, arrogante y cruel. Piensa que la dedicación al arte exige que el arista, creador o intérprete, lo sacrifique todo, incluso el amor y la vida. Victoria es encantadora, voluntariosa, ingenua y tiene gran talento para la danza. Julian es joven, posesivo, celoso y frágil. El film suma drama, romance y musical. La idea central del film viene dada por la concepción de Lermontov sobre la dedicación absoluta del artista al arte, que es la concepción de Powell y Pressburger y la del film. Como alegoría de esta idea se hace uso del ballet inspirado en el cuento “The Red Shoes”, de Andersen, cuya ejecución ocupa 13 minutos de metraje. Explica cómo las zapatillas rojas confeccionadas por el zapatero Grisha Ljuboc (Massine), en virtud de un extraño encantamiento o hechizo, obligan a la muchacha que las calza a bailar sin descanso, día y noche, sola y acompañada, hasta desfallecer. El zapatero, misteriosamente avisado, posiblemente por un personaje diabólico, acude a recoger las zapatillas encantadas, que entregará a otra bailarina. El tono severo y ambiguo del cuento de Andersen prefigura el de las secuencias de música y ballet, de las escenas de la historia que tiene lugar fuera de los escenarios y del film. Música y drama se entrecruzan con fluidez, coherencia y sin discontinuidades. Los números de ballet se integran innovadoramente en el desarrollo del argumento. La cinta tiene una consistencia, no habitual en los musicales anteriores. Ejerce gran influencia en “Un americano en Paris” (Minnelli, 1951) y en otros musicales de los años 50. Miquel 330469 1 0 1 79.155.196.219 4336 2009-06-01T16:11:52Z 1273769 Decía Ortega: «El hombre, no tiene naturaleza, lo que tiene es historia; porque historia es el modo de ser de un ente que es constitutivamente, radicalmente, movilidad y cambio. Y por eso no es la razón pura, eleática y naturalista, quien podrá jamás entender al hombre. Por eso, hasta ahora, el hombre ha sido un desconocido... ¡Ha empezado la hora de las ciencias históricas! La razón pura tiene que ser sustituida por la razón narrativa... Y esa razón narrativa es la razón histórica». Ortega igualemente , con una cita de Aristóteles,nos recuerda, la necesidad que el hombre siente de orientar su vida a un fin. “Seamos con nuestras vidas como arqueros que tienen un blanco” (es la frase que encabeza El Espectador II, una de sus obras, que publicó en los años 30, del siglo pasado. El pensamiento no puede quedar reducido a la operación de buscar buenos medios para los fines, sin preocuparse de qué medios estamos dispuestos a emplear. Esto es lo que hace cada día la política y es un estrepitoso fracaso que tiene a todos desengañado. Pues no caben justificaciones, el fin no justifica los medios si éstos no deberían ser utilizados. El imperio de la política es el imperio de la mentira o el de las verdades a medias que es lo mismo. Hay un deseo que traspasa El espectador de que exista una clase de hombres que se dediquen a mirar, a observar , a pensar. Lo último es además de necesario en los días que corren hasta un ejercicio obligado. JMDAM 330469 1 0 1 83.44.192.94 4336 2009-06-01T16:21:10Z 1273791 Mientras hablamos de Filosofía y Política, la Economía se nos derrumba sin remedio. El grupo automovilístico General Motors presentó ante un tribunal de Nueva York la solicitud para acogerse al capítulo 11 de la Ley de Quiebras de Estados Unidos, en lo que supone la mayor suspensión de pagos de una empresa industrial en la historia, con un pasivo de 172.810 millones de dólares (122.500 millones de euros al cambio actual). La corporación cuenta con 230.000 empleados en todo el mundo y fabrica más de 20.000 coches cada día. La suspensión de pagos del gigante de Detroit, con más de cien años de historia a sus espaldas, abre un proceso para la cesión de sus activos en Estados Unidos a una nueva sociedad en la que el Tesoro ostentará la mayor parte del capital (72,5%) y en la que también estarán representados un fondo de los trabajadores y los acreedores de la corporación. El concurso de acreedores de General Motors no afecta directamente a las actividades en Europa, tras el acuerdo alcanzado para la cesión de los activos a la firma Adam Opel y el principio de acuerdo alcanzado con el Gobierno alemán para la entrada de la canadiense Magna en la filial alemana. No obstante, este acuerdo debe concretarse en las próximas semanas. Julio Ortiz 330469 1 0 1 81.34.197.241 4336 2009-06-01T17:01:24Z 1273915 Y mientras se habla de Economía olvidamos la JUSTICIA. El juez de la Audiencia Nacional Baltasar Garzón ha recurrido ante el Tribunal Supremo la admisión a trámite de la querella por prevaricación interpuesta contra él por el sindicato Manos Limpias por su actuación en el caso de las desapariciones durante la Guerra Civil y el franquismo. El abogado de Garzón, Gonzalo Martínez-Fresneda, ha presentado el recurso en el Juzgado de guardia de la Plaza de Castilla de Madrid, desde donde será remitido al Supremo. El letrado del magistrado de la Audiencia Nacional, no obstante, ha tenido que presentar la documentación que acompaña al recurso en el registro del propio Tribunal Supremo, ya que el Juzgado de guardia no se la ha admitido. El sindicato Manos Limpias se querelló contra Garzón por prevaricación por considerar que se declaró competente para investigar las desapariciones durante la Guerra Civil y el franquismo sabiendo que no lo era. El Supremo admitió a trámite la querella al estimar que lo que se afirma en la misma "no es algo que ab initio pueda considearse ajeno al tipo penal de prevaricación, al menos como hipótesis que no se advierte sea ni absurda ni irracional". Luis 330469 1 0 1 81.34.197.241 4336 2009-06-01T17:16:46Z 1273955 El Ilmo Sr Don Baltasar Garzón Real, con esta operación vas a probar un poquito de esa medicina que tanto le gusta: los juicios con mucha publicidad, las sospechas públicas (fundadas o infundadas), el juicio paralelo en la prensa, el descrédito profesional, etc. No tengas mucha prisa, la justicia es lenta, mira el caso de tu ex compañero Javier Gómez de Liaño, condenado por prevaricación en este país y al que el Tribunal Europeo de Derechos Humanos le dio la razón, eso si, con diez años de retraso. Es curioso ver en este pais de pandereta como la antisocial clase política se ha salido con la suya y por fin ha conseguido crear lo que tantos años ha perseguido que no es otra cosa que la confrontación de los ciudadanos para autobeneficiarse ya que como dice el Refran "A rio Revuelto ganancia de políticos" triste pero cierto, creo que todos los que tenemos un mínimo nivel cultural debemos ser más críticos con los políticos independientemente del signo que sean y no dejar que nos encasillen y todo nos iría mejor ; "vamos que no veo yo a un acérrimo del PP o del PSOE votando otra cosa aunque sus ideas no comulguen pero bueno !!!esto es reino de España sus 17 "Estados" así nos vá..... ïtem más lo de este señor el Juez Garzón roza el sindrome de Hybris en 6º grado se cree en poder de la verdad absoluta Anónimo 330469 1 0 1 83.45.243.172 4336 2009-06-01T17:35:28Z 1273993 El juez Baltasar Garzón niega en su recurso haber prevaricado al declararse competente en el caso de las desapariciones durante la Guerra Civil y el franquismo y recuerda que ni el fiscal ni los magistrados de Sala de la Audiencia Nacional cuestionaron esta decisión como "extravagante, absurda o esperpéntica" o como constitutiva de un delito de prevaricación. Así lo expone el representante jurídico de Garzón, el abogado Gonzalo Martínez Fresneda, en el recurso de súplica presentado el sábado ante la sala segunda del Tribunal Supremo, que el pasado miércoles admitió a trámite una querella del sindicato Manos Limpias en la que se acusa al magistrado de prevaricar al pedir el certificado de defunción de responsables de la dictadura. La decisión del Supremo -adoptada por unanimidad- es "jurídicamente inaceptable, dicho sea con el máximo respeto", destaca el abogado, para quien la querella "no es más que una burda represalia contra el juez" porque, en su día, archivó una querella de una asociación contra Santiago Carrillo por los fusilamientos de Paracuellos del Jarama. Aunque el motivo esgrimido por Garzón para declararse competente para investigar estos hechos "puede ser discutible", "de ahí a considerar que tal decisión es indiciariamente prevaricadora media un abismo insondable", observa Martínez Fresneda. Pervertir el orden jurídico "Parece extraño que si Baltasar Garzón pervirtió de forma grave el orden jurídico al objeto de instruir una causa para la cual el juzgado era manifiestamente incompetente, esta grosera asunción debería haber sido advertida", tanto por la Fiscalía, como por la Sala de lo Penal de la Audiencia Nacional o por el magistrado Santiago Pedraz, que le sustituyó cuando estaba de baja médica. Lo que sí existió, indica el letrado, fueron "discrepancias jurídicas" con el fiscal jefe de la Audiencia Nacional, Javier Zaragoza, que se enmarcan "en una diferente, pero legítima interpreación de normas procesales". Sobre esta discrepancia recuerda que el fiscal no recurrió el auto de competencia, por lo que "si la decisión de mi mandante fuera tan manifiestamente extravagante, cabe pensar que el Ministerio fiscal hubiera reaccionado frente a ellas desde un primer momento". Tampoco fue "cuestionada como extravagante o absurda" la decisión del juez cuando los magistrados de la Sala de lo Penal resolvieron sobre la competencia, ni la creyeron merecedora de "una instrucción penal pretendiendo ver indicios de prevaricación". "No se trata de una decisión extravagante ni esperpéntica", insiste el letrado, al recordar que, incluso, fue defendida por tres magistrados de la Sala de lo Penal que emitieron votos particuares a la decisión mayoritaria del tribunal, resoluciones que, según la jurisprudencia del Tribunal Supremo, tampoco "pueden considerarse prevaricadoras". Situación injusta Estima además que si lo que se considera prevaricación es el hecho de declararse competente, "la situación injusta ya se habría resuelto" con la inhibición y con la estimación de la cuestión de competencia que planteó el fiscal ante la Sala. Cree también contradictorio que el Supremo considere prevaricadora tanto la decisión por la que se declaró competente pidiendo certifiados de defunción de responsables de la dictadura y "cuando, más tarde, se inhibió de la causa", al declarar extinta esta responsabiidad. Abrir una causa por la Guerra Civil y "acreditar, tan pronto asume la competencia, si los imputados habían fallecido no puede entenderse absurda ni temeraria", reitera Martínez Fresneda, que recuerda cómo la Fiscalía pidió el viernes la detención de tres guardias de las SS y se pregunta si al Ministerio Fiscal "le consta que esas personas "estén hoy vivas o muertas". El recurso recoge además que el pasado jueves una juez de Granada rechazó la competencia para acordar la exhumación de la fosa en la que supuestamente reposan los restos del poeta Federico García Lorca al entender que la Audiencia Nacional es la competente para decidir sobre este asunto, tal y como en un principio entendió Garzón. Ana R. 330469 1 0 1 83.45.243.172 4336 2009-06-01T18:02:12Z 1274051 El asunto del Juez estrella no tiene nada que ver con lo que se nos avecina. Insto a la sociedad civil a que se ponga las pilas de una vez y en lugar de ir a votar el 7 de junio, prepare una estrategia de como jubilamos a toda nuestra clase política, pues a parte de corrupta, inutil , que no nos vale para nada, nos está costando demasiado mantenerla. Pese a que hoy nadie se atreve a defender la tortura ni del peor criminal, algunos juristas diabolicos pretenden que una sociedad agobiada con problemas y constituida en masa no pensante, acepten la tortura con resultado de muerte al feto humano, como derecho de la mujer, como una prolongación del legítimo derecho al propio cuerpo que nadie discute, que tiene la mujer. El único problema es que la ciencia le ha dicho a la mujer que yerra si entiende que el feto no es un ser independiente de ella. El Consejo General del Poder Judicial (CGPJ) pedirá al Ministerio de Justicia que amplíe en quince días el plazo dado para informar sobre el anteproyecto de Ley Orgánica de salud sexual y reproductiva y de la interrupción voluntaria del embarazo. Bonito nombre para encubrir un crimen. Según fuentes del órgano de gobierno de los jueces, la petición de prórroga propuesta por el presidente de la Comisión de Estudios e Informes del CGPJ, José Manuel Gómez Benítez, previsiblemente será acordada el martes por la comisión permanente del Consejo. Este anteproyecto, aprobado por el Consejo de Ministros el pasado 14 mayo, contempla el aborto libre hasta la semana 14 y hasta la 22 en caso de riesgo de la vida o salud de la mujer o graves anomalías en el feto. La nueva norma sustituye a la actual legislación, vigente desde 1985, y sitúa en 16 años la mayoría de edad para decidir sobre la interrupción voluntaria del embarazo. Por otra parte, el CGPJ también pedirá a Justicia una prórroga de 15 días para la emisión de un informe sobre el proyecto de Real Decreto por el que se modifica el que establece las circunstancias de ejecución de las penas de trabajos en beneficio de la comunidad y de localización permanente, de determinadas medidas de seguridad, así como de la suspensión de la ejecución de las penas privativas de libertad. Diego Arciniega 330469 1 0 1 83.45.243.172 4336 2009-06-01T19:44:49Z 1274322 Oliver Sacks es neurólogo. Y ha escrito importantes libros sobre sus pacientes. Se considera seguidor de la tradición, propia del s. XIX, de las «anécdotas clínicas» (historias de casos clínicos contadas siguiendo un estilo literario informal). Su ejemplo favorito es The mind of the mnemonist, de Alexander Luria. El relato principal de El hombre que confundió a su mujer con un sombrero versa sobre un hombre con agnosia visual, que es la incapacidad para reconocer objetos visualmente que se origina por lesiones en el cuerpo callosos o en las regiones cerebrales próximas a las principales zonas sensitivas. Que también fue el personaje protagonista de una ópera de Michael Nyman presentada en 1987. Creo que no estamos para visitar al neurologo los que comparecemos en el blog, pero sin ser grave, es cierto que solemos salirnos del título elegido o mejor de lo que se nos invita a hablar en el post ; el tema de hoy no era ni Ortega, ni la Economía, ni el Aborto, ni los jueces estrellas siquiera. Era el del vacio que nos deja en el alma el ser amado cuando sin su culpa, nos deja. Y descubrimos con inquietud que para eso el hombre no está preparado, ni existen escuelas, colegios o Universidades que te puedan ayudar. Aunque para nosotros los propósitos de la Naturaleza quedan superlativamente arcanos. A este juicio le respondería que pensamos que es mas justo: Obecer a la Naturaleza o que ésta nos obedezca a nosotros. Y pienso yo que, si el papel de una mujer ante su hombre (en la mecánica de la historia) se traduce no en despego hacia lo mejor, pero sí en fuerza retardataria frente a la turbulenta inquietud del alma masculina..., entonces..., ¿cómo será ese hombre cuando le falte su mujer? ¿Soledad a secas? ¿Carencia omnímoda? ¿Existencia vacía? No sé explicarlo. Sólo sé que no sé nada. Y quién sabe algo de este tema. La ciencia sabe muy poco tambien del tema y ha sido incapaz de producir un elisir que sea capaz de hacernos olvidar un solo instante la perdida de alguien tan querido y tan especial , como el ser amado. ¿ Qué nos queda entonces?. Muchisimo, nos queda el ser amado que nunca muere. Recuerdese que morir es olvidar. Nos quedan sus recuerdos. Nos queda la dicha de ese regalo que supuso la constación de habernos sentido correspondido. No todo el mundo tuvo tanta suerte. Hay dos clases de soledades la física y la espiritual. Aquí nos ha fallado la física. Pero espiritualmente siempre estamos unidos a quienes amamos, luego esa soledad no la pueden experimentar jamás los que fueron bendecidos por el amor. Anónimo 330469 1 0 1 79.155.197.198 4336 2009-06-02T12:20:37Z 1275855 “-Todo eso fuera bien escusado –respondió don Quijote- si a mí se me acordara de hacer una redoma del bálsamo de Fierabrás, que con sola una gota se ahorraran tiempo y medicinas. - ¿Qué redoma y qué bálsamo es ése? -dijo Sancho Panza. Es un bálsamo - respondió don Quijote- de quien tengo la receta en la memoria, con el cual no hay que tener temor a la muerte, ni hay pensar morir de ferida alguna. Y ansí, cuando yo le haga y te le dé, no tienes más que hacer sino que, cuando vieres que en alguna batalla me han partido por medio del cuerpo (como muchas veces suele acontecer), bonitamente la parte del cuerpo que hubiere caído en el suelo, y con mucha sotileza, antes que la sangre se yele, la pondrás sobre la otra mitad que quedare en la silla, advirtiendo de encajallo igualmente y al justo. Luego me darás a beber solos dos tragos del bálsamo que he dicho, y verásme quedar más sano que una manzana. No existe bálsamo magico ni elixir que sane el alma herida por una perdida que no sea el tiempo, el cual esta resultando casi lo único eficaz de entre todas las cosas que se dice que existe. Pero el tiempo por sí mismo tampoco nos sanaría si no somos capaces de abrir nuestro corazón a las cosas que la razón no puede comprender bien, porque son inexplicables. Desde luego no puedo estar mas de acuerdo en que la única muerte posible es el olvido, la única y la mas ingrata, porque el hombre ni puede ni debe olvidar lo vivido, que es lo único que no será reducido a polvo nunca; todo lo demás probablemente algún día, muy lejano suceda. Pero lo vivido no puede ser arrebatado por nada , ni por nadie. JMDAM 330469 1 0 1 79.155.197.198 4336 2009-06-02T12:43:22Z 1275885 Nunca debemos caer en el pesimismo, debemos tener siempre esperanza en que la vida aunque tarde un poco, finalemnte nos dará o mostrará las explicaciones que les pedimos. Dos vertientes, lo individual y lo social que podría reducirse así. De la humillación al silencio y del silencio a la humillación, en una relación dialéctica entre el hombre y su mundo. El hombre es un sujeto-en-el-mundo y abierto al mundo. En términos sartrianos, el hombre se crea a sí mismo. La muerte, insoslayable, es también objeto de atención para los existencialistas. El hombre vive para morir; cada cual muere solo. Para Heidegger, la muerte es la última posibilidad del hombre; para Sartre, el fin de todas las posibilidades; para todos los existencialistas, la suprema realidad trascendente. El ser-para-la-muerte es el verdadero destino y objetivo de la existencia humana. Pero el existencialismo ya lo tenemos superado. La vida sabemos que vale todos los esfuerzos que gastamos en mantenerla y que puesto en una balanza todo lo que nos ha acontecido merece sobradamente la pena, aunque solo sea por haber tenido contacto con esos seres especiales como las "Ludmila Tcherina", que Dios tan generosamente nos ha premiado con su regalo. Pedro López 330469 1 0 1 79.148.142.126 4336 2009-06-02T18:31:41Z 1276708 La teoría de la reencarnación explicaría la familiaridad que encontramos en algunas personas desconocidas, que rápidamente pasan a ser nuestras amigas o parejas… Se trata de una sensación potente e inexplicable desde el punto de vista racional, y tiene que ver con una empatía y una conexión entre ambos inexplicable desde el punto de vista material, pues no se conocen. Entre las gentes de la Era de Acuario, se piensa que la mayoría de las personas pueden tener varias almas gemelas, y mientras mayor es su tiempo de existencia, mayor es el número de almas gemelas. Las almas gemelas pueden estar encarnadas en esta dimensión con nosotros o estar como guías nuestros en la otra dimensión, dándonos valor y ayudándonos. Nuestras almas gemelas nos conocen bien y comparten con nosotros muchas experiencias intensas y/o que nos acercan sentimental y emocionalmente. El amor a primera vista, o flechazo, se explicaría porque esas dos personas habrían compartido momentos gratos en otra vida, siendo esto vivenciado como un reencuentro, aunque, por culpa del trato de la desmemorización, no lo sabríamos. Luis 330469 1 0 1 79.148.142.126 4336 2009-06-02T18:47:04Z 1276757 Lo de la Reencarnación no deja de ser una de las asignaturas pendientes que tiene la Ciencia. Por increible que parezca la Ciencia no responde a todas nuestras preguntas. Las más antiguas civilizaciones que existieron, como la sumeria, egipcia, china y persa, no la conocieron. El enorme esfuerzo que dedicaron a la edificación de pirámides, tumbas y demás construcciones funerarias, demuestra que creían en una sola existencia terrestre. Si hubieran pensado que el difunto volvería a reencarnarse en otro, no habrían hecho el colosal derroche de templos y otros objetos decorativos con que lo preparaban para su vida en el más allá. Por qué apareció La primera vez que aparece la idea de la reencarnación es en la India, en el siglo VII a.C. Aquellos hombres primitivos, muy ligados aún a la mentalidad agrícola, veían que todas las cosas en la naturaleza, luego de cumplir su ciclo, retornaban. Así, el sol salía par la mañana, se ponía en la tarde, y luego volvía a salir. La luna llena decrecía, pero regresaba siempre a su plena redondez. Las estrellas repetían las mismas fases y etapas cada año. Las estaciones del verano y el invierno se iban y volvían puntualmente. Los campos, las flores, las inundaciones, todo tenía un movimiento circular, de eterno retorno. La vida entera parecía hecha de ciclos que se repetían eternamente. Esta constatación llevó a pensar que también el hombre, al morir, debía otra vez regresar a la tierra. Pero como veían que el cuerpo del difundo se descomponía, imaginaron que era el alma la que volvía a tomar un nuevo cuerpo para seguir viviendo. Con el tiempo, aprovecharon esta creencia para aclarar también ciertas cuestiones vitales (como las desigualdades humanas, antes mencionadas), que de otro modo les resultaban inexplicables para la incipiente y precaria mentalidad de aquella época. Cuando apareció el Budismo en la India, en el siglo V a.C., adoptó la creencia en la reencarnación. Y por él se extendió en la China, Japón, el Tíbet, y más tarde en Grecia y Roma. Y así, penetró también en otras religiones, que la asumieron entre los elementos básicos de su fe. Ya Job no lo creía Pero los judíos jamás quisieron aceptar la idea de una reencarnación, y en sus escritos la rechazaron absolutamente. Por ejemplo, el Salmo 39, que es una meditación sobre la brevedad de la vida, dice: “Señor, no me mires con enojo, para que pueda alegrarme, antes de que me vaya y ya no exista más” (v.14). También el pobre Job, en medio de su terrible enfermedad, le suplica a Dios, a quien creía culpable de su sufrimiento: “Apártate de mí. Así podré sonreír un poco, antes de que me vaya para no volver, a la región de las tinieblas y de las sombras” (10,21.22). Y un libro más moderno, el de la Sabiduría, enseña : “El hombre, en su maldad, puede quitar la vida, es cierto; pero no puede hacer volver al espíritu que se fue, ni liberar el alma arrebatada por la muerte’’ (16,14). Tampoco el rey David La creencia de que nacemos una sola vez, aparece igualmente en dos episodios de la vida del rey David. El primero, cuando una mujer, en una audiencia concedida, le hace reflexionar: “Todos tenemos que morir, y seremos como agua derramada que ya no puede recogerse” (2 Sm 14,14). El segundo, cuando al morir el hijo del monarca exclama: “Mientras el niño vivía, yo ayunaba y lloraba. Pero ahora que está muerto ¿para qué voy a ayunar? ¿Acaso podré hacerlo volver? Yo iré hacia él, pero él no volverá hacia mí” (2 Sm 12,22.23). Vemos, entonces, que en el Antiguo Testamento, y aún cuando no se conocía la idea de la resurrección, ya se sabía al menos que de la muerte no se vuelve nunca más a la tierra. La irrupción de la novedad Pero fue en el año 200 a. C. cuando se iluminó para siempre el tema del más allá. En esa época entró en el pueblo judío la fe en la resurrección, y quedó definitivamente descartada la posibilidad de la reencarnación. Según esta novedosa creencia, al morir una persona, recupera la vida inmediatamente. Pero no en la tierra, sino en otra dimensión llamada “la eternidad”. Y comienza a vivir una vida distinta, sin límites de tiempo ni espacio. Una vida que ya no puede morir más. Es la denominada Vida Eterna. Esta enseñanza aparece por primera vez, en la Biblia, en el libro de Daniel. Allí, un ángel le revela este gran secreto: “La multitud de los que duermen en la tumba se despertarán, unos para la vida eterna, y otros para la vergüenza y el horror eterno” (12,2). Por lo tanto, queda claro que el paso que sigue inmediatamente a la muerte es la Vida Eterna, la cual será dichosa para los buenos y dolorosa para los pecadores. Pero será eterna. La segunda vez que la encontramos, es en un relato en el que el rey Antíoco IV de Siria tortura a siete hermanos judíos para obligarlos a abandonar su fe. Mientras moría el segundo, dijo al rey: “Tú nos privas de la vida presente, pero el Rey del mundo a nosotros nos resucitará a una vida eterna” (2 Mac 7,9). Y al morir el séptimo exclamó: “Mis hermanos, después de haber soportado una corta pena, gozan ahora de la vida eterna” (2 Mac 7,36). Para el Antiguo Testamento, pues, resulta imposible volver a la vida terrena después de morir. Por más breve y dolorosa que haya sido la existencia humana, luego de la muerte comienza la resurrección. Ahora lo dice Jesús Jesucristo, con su autoridad de Hijo de Dios, confirmó oficialmente esta doctrina. Con la parábola del rico Epulón (Lc 16,19.31), contó cómo al morir un pobre mendigo llamado Lázaro los ángeles lo llevaron inmediatamente al cielo. Por aquellos días murió también un hombre rico e insensible, y fue llevado al infierno para ser atormentado por el fuego de las llamas. No dijo Jesús que a este hombre rico le correspondiera reencarnarse para purgar sus numerosos pecados en la tierra. Al contrario, la parábola explica que por haber utilizado injustamente los muchos bienes que había recibido en la tierra, debía “ahora” (es decir, en el más allá, en la vida eterna, y no en la tierra) pagar sus culpas (v.25). El rico, desesperado, suplica que le permitan a Lázaro volver a la tierra (o sea, que se reencarne) porque tiene cinco hermanos tan pecadores como él, a fin de advertirles lo que les espera si no cambian de vida (v.27.28). Pero le contestan que no es posible, porque entre este mundo y el otro hay un abismo que nadie puede atravesar (v.26). La angustia del rico condenado le viene, justamente, al confirmar que sus hermanos también tienen una sola vida para vivir, una única posibilidad, una única oportunidad para darle sentido a la existencia. La suerte del buen ladrón Cuando Jesús moría en la cruz, cuenta el Evangelio que uno de los ladrones crucificado a su lado le pidió: “Jesús, acuérdate de mí cuando vayas a tu reino”. Si Jesús hubiera admitido la posibilidad de la reencarnación, tendría que haberle dicho: “Ten paciencia, tus crímenes son muchos; debes pasar por varias reencarna-ciones hasta purificarte completamente”. Pero su respuesta fue: “Te aseguro que hoy estarás conmigo en el Paraíso” (Lc 23,43). Si “hoy” iba a estar en el Paraíso, es porque nunca más podía volver a nacer en este mundo. San Pablo también rechaza la reencarnación. En efecto, al escribir a los filipenses les dice: “Me siento apremiado por los dos lados. Por una parte, quisiera morir para estar ya con Cristo. Pero por otra, es más necesario para ustedes que yo me quede aún en este mundo” (1,23.24). Si hubiera creído posible la reencarnación, inútiles habrían sido sus deseos de morir, ya que volvería a encontrarse con la frustración de una nueva vida terrenal. Una total incoherencia Y explicando a los corintios lo que sucede el día de nuestra muerte, les dice: “En la resurrección de los muertos, se entierra un cuerpo corruptible y resucita uno incorruptible, se entierra un cuerpo humillado y resucita uno glorioso, se entierra un cuerpo débil y resucita uno fuerte, se entierra un cuerpo material y resucita uno espiritual (1 Cor 15,42.44). ¿Puede, entonces, un cristiano creer en la reencarnación? Queda claro que no. La idea de tomar otro cuerpo y regresar a la tierra después de la muerte es absolutamente incompatible con las enseñanzas de la Biblia. La afirmación bíblica más contundente y lapidaria de que la reencarnación es insostenible, la trae la carta a los Hebreos: “Está establecido que los hombres mueren una sola vez, y después viene el juicio” (9,27). Invitación a la irresponsabilidad Pero no sólo las Sagradas Escrituras impiden creer en la reencarnación, sino también el sentido común. En efecto, que ella explique las simpatías y antipatías entre las personas, los desentendimientos de los matrimonios, las desigualdades en la inteligencia de la gente, o las muertes precoces, ya no es aceptado seriamente por nadie. La moderna sicología ha ayudado a aclarar, de manera científica y concluyente, el porqué de éstas y otras manifestaciones extrañas de la personalidad humana, sin imponer a nadie la creencia en la reencarnación. Anónimo 330469 1 0 1 79.148.142.126 4336 2009-06-02T18:54:35Z 1276777 ¿Y por qué el alma necesita reencarnarse? Porque en una nueva existencia debe pagar los pecados cometidos en la presente vida, o recoger el premio de haber tenido una conducta honesta. El alma está, dicen, en continua evolución. Y las sucesivas reencarnaciones le permite progresar hasta alcanzar la perfección. Entonces se convierte en un espíritu puro, ya no necesita más reencarnaciones, y se sumerge para siempre en el infinito de la eternidad. Esta ley ciega, que obliga a reencarnarse en un destino inevitable, es llamada la ley del “karma” (=acto). Para esta doctrina, el cuerpo no sería más que una túnica caduca y descartable que el alma inmortal teje por necesidad, y que una vez gastada deja de lado para tejer otra. Existe una forma aún más escalofriante de reencarnacionismo, llamada “metempsicosis”, según la cual si uno ha sido muy pecador su alma puede llegar a reencarnarse en un animal, ¡y hasta en una planta! Quienes creen en la reencarnación piensan que ésta ofrece ventajas. En primer lugar, nos concede una segunda (o tercera, o cuarta) oportunidad. Sería injusto arriesgar todo nuestro futuro de una sola vez. Además, angustiaría tener que conformarnos con una sola existencia, a veces mayormente triste y dolorosa. La reencarnación, en cambio, permite empezar de nuevo. Por otra parte, el tiempo de una sola vida humana no es suficiente para lograr la perfección necesaria. Esta exige un largo aprendizaje, que se va adquiriendo poco a poco. Ni los mejores hombres se encuentran, al momento de morir, en tal estado de perfección. La reencarnación, en cambio, permite alcanzar esa perfección en otros cuerpos. Finalmente, la reencarnación ayuda a explicar ciertos hechos incomprensibles, como por ejemplo que algunas personas sean más inteligentes que otras, que el dolor esté tan desigualmente repartido entre los hombres, las simpatías o antipatías entre las personas, que algunos matrimonios sean desdichados, o la muerte precoz de los niños. Todo esto se entiende mejor si ellos están pagando deudas o cosechando méritos de vidas anteriores. Un ejemplo de Reencarnación. En la ladera de una colina con vistas al pueblo turco de Hancagiz, Engin Sungur se volvió hacia sus padres y dijo: "Veo el pueblo donde vivía". ellos sabían, sin embargo, que él sólo había vivido con ellos en Tavla, un pueblo más grande a unos 4 km de Hancagiz. Lo que el niño de dos años les estaba diciendo es que Hancagiz había sido su pueblo en una vida anterior. Como los Sungur son musulmanes-alevi que, al contrario de sus vecinos, musulmanes-sunni, creen en la reencarnación, reaccionaron con curiosidad más que con risas. "¿De quién eres hijo?", le preguntaron. "Soy Naif Cicek", respondió y empezó a contarles circunstancias de su vida anterior y que había ido a Angora poco antes de morir. Luego, Engin pidió a sus padres que le llevaran a Hancagiz. Al principio los Sungur, quienes nunca habían oído hablar de Naif Cicek, se negaron. Poco después el pequeño Engin se encontró en la calle con Gulhan Cicek, la hija del fallecido, la cual iba al colegio de Tavla. Se dirigió a ella llamándola "hija mía" y, viendo que la chica se asustaba, le explicó que él era su padre. Antes de este incidente no había habido ningún contacto entre las dos familias pero, ante lo sucedido, la madre de Engin decidió llevarlo a Hancagiz para ver al resto de la familia. En cuanto vio a la viuda de Naif Cicek la llamó "esposa mía" e identificó por su nombre a otros siete miembros de la familia. El niño llegó a indicar un terreno asegurando que en el pasado había sido suyo, lo cual resultó ser cierto a pesar de que ya no formaba parte de la finca. También describió con detalle cómo había sido golpeado por una camioneta, conducida por su hijo, al hacer marcha atrás. Además, se supo que Naif fue a Angora a ver a un médico, tal como había dicho Engin, y murió poco después, en diciembre de 1979, a los 54 años. Engin nació casi tres años después, el 8 de octubre de 1982. Pedro López 330469 1 0 1 79.148.142.126 4336 2009-06-02T19:04:43Z 1276797 Soy nuevo en el foro pero el tema me parece lo suficientemente interesante como para contenerme por mas tiempo y finalmente he decidido intervenir esta vez. Es posible que por tener pocos años no haya entendido nada hasta ahora, pero tal vez pueda suceder que los que no han entendido nada sean los demás. No nos damos cuenta de que todo lo enfocamos a que como creemos que existe un juicio, mientras mas oportunidades nos den mas justa es la persona o ente que nos Juzga. Pero esto implica presuponer demasiadas cosas. Una como digo que habrá un Juicio al final de nuestra existencia. Otra que la entidad o mente o quien juzgue le mueve la misericordia. El hombre con lo sencillo que es todo tiene un auténtico arte para complicarlo todo. Y si no hubiese premio o castigo, salvo el de haber sido cada uno lo que ha preferido ser, lo que ha elegido. El santo recibe su premio y se santifica al derramar su sangre en el martirio y el verdugo o criminal tan solo se limitó a elegir un papel que le resultó interesante. Ingo 330469 1 0 1 83.33.40.136 4336 2009-06-03T08:36:38Z 1277804 Los designios del cielo pese a que nos deberían de preocupar a todos, la verdad es que existe una gran equivocidad por efecto de la falta de comprobación, que nos tiene confundido a los que nos introducimos en sus misterios. Lo que plantea Ingo es algo también podría ser. Parece que algunos jueces rebeldes o raros le han dado por impartir Justicia en nuestro país. Así que como es un hecho que para mí entra en lo noticiable os lo apunto, y ojalá los demás sigan su ejemplo. El Juzgado de lo Penal 4 de Pamplona ha absuelto a Javier M.B. del delito contra la propiedad intelectual del que fue acusado por haberse descargado de Internet 3.322 películas y un número indeterminado de piezas musicales. La sentencia considera probada que estas descargas se realizaron entre 2003 y 2004 "sin consentimiento de los titulares de los derechos de autor" pero para "uso particular" o "intercambio con otros internautas". Subraya así que no ha quedado acreditado que el acusado haya obtenido "ningún tipo de ventaja económica con la venta de todo o parte del material que almacenaba". Y ante la falta de prueba "para enervar el derecho a la presunción de inocencia", puntualiza el fallo, ya que el denunciante no aportó "ninguna prueba del lucro", el tribunal declara al procesado inocente de un delito contra la propiedad intelectual. Ésto es, que no es delito el leer un libro, novela, apunte de un catedrático sin comprarlo, ni escuchar música si un amigo que compró el disco, decide colocarlo en internet para que quien lo desee lo escuche. Pues me parece que así debería ser. Pedro López 330469 1 0 1 83.33.40.136 4336 2009-06-03T08:43:13Z 1277817 ¿Recordáis aquel culebrón periodístico de las pasadas vacaciones de Semana Santa, cuando en todos los periódicos y telediarios nos asaltaron con aquello de “la primera condena en España por descargas P2P“, de cuya evidente falsedad y manipulación ya hablamos en su momento? Efectivamente, ni era un tema de actualidad (había ocurrido hacía cinco meses cuando se dio la noticia), ni era una condena como tal, sino un caso de amenazas y matonismo judicial (tú te declaras culpable de algo que ni siquiera es delito, y nosotros no proseguimos por la vía civil), pero gracias a la desinformación y a la deliberada confusión de términos consiguió que media España, sobre todo la más desinformada, pensase por un momento que descargar algo de Internet era un delito execrable. Pues bien, ahora comparemos: hace una semana, el Juzgado de lo Penal 4 de Pamplona absolvió a Javier M.B. del delito contra la propiedad intelectual del que fue acusado por haberse descargado de Internet 3.322 películas y un número indeterminado de piezas musicales: al no haber ánimo de lucro, simplemente no hay delito. La semana pasada, el Juzgado de Instrucción nº 48 de Madrid ha sobreseído y archivado el caso contra CVCDGO, una página de enlaces, aquella con la que nada menos que en Agosto de 2005 (de nuevo, aprovechando la escasez noticiosa de las vacaciones) se dedicaron a castigarnos mediáticamente con imágenes de terroríficas redadas y afirmando que los responsables de la página web en cuestión eran culpables hasta de la caída del imperio romano (impresionante la nota de la policía). Pues mira, va a ser que no. Era, simplemente y como en tantas otras ocasiones, una interesada manipulación informativa. Ni redada, ni delitos, ni temibles delincuentes, ni nada de nada. Pura, simple y torticera manipulación. ¿Dónde están ahora los titulares mediáticos haciéndose eco de estas absoluciones? ¿Dónde las declaraciones de los implicados, de los abogados, de los expertos, las conclusiones reales del tema? ¿Dónde están ahora los medios? ¿Telediarios? ¿Prensa? ¿Alguien? ¿Conclusión? El ordenamiento jurídico español es claro al respecto, y a pesar de las fortísimas presiones de los lobbies de la propiedad intelectual para cambiarlo, no existe delito en el intercambio sin ánimo de lucro de obras a través de la red. Como no existe delito en grabar una película de la tele en tu vídeo doméstico. Que no, que no se puede pretender criminalizar una conducta común en toda la población, ni difundir el bulo de que “en España es mucho peor”, ni intentar parar lo que es completa y absolutamente imparable porque es fruto de la evolución de la tecnología. La conclusión es clara: de estos temas, no te creas NADA de lo que veas en los medios: entre lo que cuentan mal y lo que dejan de contar, la imagen que obtendrías estaría alejadísima de la realidad. Adri Scater8 330469 1 0 1 80.39.232.67 4336 2009-06-03T11:49:29Z 1278210 La reencarnación implica la muerte definitiva de la persona ? Vivir significa tener conciencia de uno mismo. Si Pedro muere y su alma transmigra a otro cuerpo y esa alma no sabe que es o ha sido Pedro, entonces es que Pedro ha muerto, definitivamente. Esa alma puede vivir eternamente pero eso no implica para Pedro que él continúe viviendo. Por otra parte, si su conciencia desaparece, qué puede importarle lo que suceda luego. Por eso la reencarnación es una falsa promesa de que las personas continúan viviendo. Charli 330469 1 0 1 80.39.232.67 4336 2009-06-03T11:52:57Z 1278224 La creencia en la reencarnación constituye una categoría religiosa ajena a la tradición occidental en la que penetró de manera muy minoritaria a través de la iniciación en rituales mistéricos procedentes de la India. Sin embargo, durante la última década se ha convertido en una tesis de cierta popularidad gracias a la expansión de movimientos ocultistas como la New Age. Pero, ¿cómo surgió la creencia en la reencarnación? Durante la segunda mitad del segundo milenio a. de C., la India experimentó un conjunto de convulsiones de extraordinaria importancia. Sus agentes fueron los invasores arios que transformarían de tal manera el subcontinente que éste ya no podría ser comprendido en los milenios venideros sin hacer referencia a ellos. Procedentes de una zona situada en las estepas del sur de Rusia, entraron en el país por el noroeste y, en primer lugar, se hicieron con el dominio del Panjab. La suya fue una penetración bélica y agresiva pero su superioridad militar —utilizaban, por ejemplo, carros de dos ruedas tirados por caballos— les permitió, pese a su inferioridad numérica, vencer a los aborígenes, unos pobladores de la India a los que los arios se refirieron despectivamente como “oscuros de piel” y “desnarigados” (chatos). Fue así como, según el Rigveda (7, 18), un rey ario llamado Sudas llegó a hacerse con el dominio de esas tierras y se convirtió en el primer samraj o rey supremo de la historia de la India. Los arios eran rubios, de piel blanca y ojos claros y no sólo despreciaban a sus derrotados adversarios de piel oscura sino que además consideraban que mezclarse con ellos implicaba una abominación de carácter extraordinario. Partiendo de esa base, impusieron en la India un régimen basado en la varna o color, aunque desde la llegada de los portugueses a la India en Occidente, el mismo haya sido dominado sistema de castas. De esta manera, la sociedad quedó dividida en cuatro castas superiores correspondientes a los conquistadores arios y otras inferiores relacionadas con los vencidos. Aquel que quebrantaba la separación racial manteniendo relaciones sexuales con alguien de casta diferente era arrojado del sistema y se convertía en lo que se denomina actualmente paria o intocable. La misma suerte corría, por supuesto, su posible descendencia. Establecidos sobre la base de una monarquía ganadera (los bueyes eran la unidad monetaria) y militar, los arios fueron expandiéndose progresivamente por la India y asimilando el cultivo de la cebada, los cereales y, finalmente, el arroz. Si bien estas tareas las realizaban las poblaciones sometidas y no los arios que se dedicaban a la guerra y al juego. La religión de los arios era la propia de una aristocracia militar nómada que se nutre de los despojos de los vencidos. Su dios más popular era Indra, rey de los dioses y vencedor de dragones que vencía a los demonios valiéndose de una maza (vajra) ocasionalmente identificada con el rayo. Amante de la lucha, de la comida, de la bebida y del sexo a él está dedicada casi la cuarta parte de los himnos del Rigveda (unos doscientos cincuenta). De importancia algo menor era Agni, dios del fuego; Mitra, dios de los tratados y Varuna, dios del juramento. A éstos a su vez seguían Surya, dios del sol; Vayu, dios del viento; Parjanya, dios de la lluvia y un abultado etcétera. La relación entre los arios y los dioses pretendía fundamentalmente establecer un nexo en virtud del cual los primeros ofrecían sacrificios y los segundos, a cambio de ellos, les otorgaban la victoria en las batallas y la prosperidad material. Lejos de contar, por lo tanto, con un componente ético, la religión aria buscaba asegurar un intercambio de dones que, en ambos casos, revestían características meramente materiales. Partiendo de esa base, no resulta extraño que los arios acabaran concediendo una notable importancia a los rituales mágicos que, supuestamente, aseguraban la concesión por parte de los dioses de los deseos de sus adoradores. De hecho, el ascetismo ario —a diferencia del que encontramos en otras religiones— se produjo en la India no como consecuencia de la búsqueda de un perfeccionamiento ético sino como un medio para obtener una mayor capacidad de influencia sobre las distintas divinidades. Este panorama iba a experimentar un cambio de enorme importancia al llegar el denominado período védico tardío. Hacia el año 1000 a. de C., el centro político de los arios comenzó a desplazarse hacia oriente en un deseo de conquistar nuevas tierras. En el Mahabharata, una de las dos grandes epopeyas indias, aparecen noticias relativas a una batalla entre los kaurava, originarios del noroeste y el Deccán, y los pandava, de origen oriental, que concluyó con la victoria de los segundos. El episodio, acontecido entre el 1000 y el 800 a. de C., tiene bastantes posibilidades de recoger un hecho histórico. Con todo, la mayor fuente de inquietud para los arios no fue tanto el enfrentamiento militar —su superioridad técnica aún seguía sin cuestionarse— como el sometimiento de las poblaciones oprimidas. De las fuentes védicas se deduce que el expolio a que se veían sometidos los campesinos era continuo y que esta conducta provocaba continuas sublevaciones. La situación llegó a ser tan inestable que el tratado de política de Kautalya narra, por ejemplo, que sólo se nombraba como recaudadores de impuestos a personas a las que se apreciaba escasamente ya que no era inusual que el pueblo volcara sobre ellos su cólera y su desesperación. Para esa época el sistema social de castas ya había quedado sólidamente afianzado. En su punto máximo se hallaban los sacerdotes o brahmanes, seguidos por los guerreros o ksatriya, los campesinos o vaisya y, finalmente, los sudra. Estos últimos constituían la mayor parte de la población y estaban formados por no-arios o por arios que habían perdido su puesto entre las castas superiores. Al mismo tiempo, en la religión de los arios se introdujo un elemento llamado a tener una importancia enormemente trascendental ya que prácticamente definiría el futuro del hinduismo y además marcaría la estratificación social del país durante milenios. Nos referimos a la creencia en la reencarnación. Ésta plantea serios desafíos desde un punto de vista lógico ya que presupone un número prácticamente constante de seres humanos (algo insostenible en períodos de expansión demográfica como el actual) y además nos enfrenta con el hecho de que no es posible recordar las vidas anteriores, con lo que resulta difícil, por no decir imposible, enmendar el pasado mal. Sin embargo, la reencarnación fue aceptada con relativa rapidez —en las Upanishads (800-600 a. de C.) prácticamente toda la reflexión teológica gira en torno a ella— en la medida en que proporcionaba un extraordinario instrumento de estabilidad social en una época caracterizada precisamente por los disturbios. En virtud de la creencia en la ley del karma, que obliga a reencarnarse a los seres humanos para ir purgando sus actos incorrectos de vidas anteriores, la opresión implantada por los arios, la injusticia extendida sobre la aplastante mayoría de la población y, muy especialmente, el sistema de discriminación racial encarnado en las castas pasaron a verse legitimados espiritualmente. El encuadramiento en una u otra casta —y las consecuencias directas de tal hecho— no debía interpretarse, por lo tanto, como una derivación de un entramado de relaciones sociales sino del resultado de previas existencias. Si el campesino sufría bajo la explotación del señor ario no había que contemplar tal hecho como una arbitrariedad del dominador sino más bien como una consecuencia de las maldades cometidas en otra vida por el dominado. Tal creencia, que reportaba obvios beneficios a los explotadores, servía asimismo de consuelo a los explotados. La experiencia cotidiana le indicaba hasta qué punto resultaba imposible emanciparse de su dura servidumbre, pero la creencia en la reencarnación le impulsaba a creer en la posibilidad de subir o descender aún más en la vida siguiente. No resulta extraño que esta visión desplazara el centro de atención religiosa vinculado a la casta sacerdotal hacia la preocupación por asegurarse una situación menos sombría en futuras vidas y, sobre todo, hacia liberarse finalmente (moksha) del terrible ciclo de las reencarnaciones (samsara). Esta liberación nunca fue concebida como la concesión de un reposo y un goce en otro mundo similar al que se describe en religiones como el judaísmo o el cristianismo. Por el contrario, implica la disolución del ser en el nirvana. En gran medida, la tarea espiritual de las Upanishads consistió precisamente en mostrar vías diferentes —y en buena medida contradictorias— de escapar de tan terrible rueda de vidas y alcanzar ese estado final. La posibilidad de llegar a esa liberación se vio popularizada, si se nos permite la expresión, gracias a obras como la Baghavad Gita —a la que dedicaremos un enigma futuro— y quedó ya firmemente asentada en la cultura india. En el resto de extremo oriente la creencia en la reencarnación vino de la mano del budismo que, al expandirse hacia el este, llevó consigo tan peculiar doctrina. Su paso a occidente fue mucho menos popular y extenso. Ciertamente, la creencia en la reencarnación se daba en algunos cultos mistéricos —de donde la tomaron, por ejemplo, Pitágoras o Platón— pero, en general, las grandes culturas de la Antigüedad como Mesopotamia, Egipto, Grecia y Roma fueron en bloque ajenas a la misma si es que no abiertamente hostiles. Lo mismo puede decirse del judaísmo —que sólo comenzó a admitirla de manera marginal durante la Baja Edad Media— del cristianismo y del islam. En realidad, hubo que esperar a la teosofía de madame Blavatsky —de lejana influencia hindú— y al movimiento espiritista de Allan Kardec, ambos nacidos en el siglo XIX para que la creencia prendiera, si bien minoritariamente, en Occidente. En la actualidad, gracias al movimiento de New Age, los creyentes occidentales en la reencarnación son legión y disfrutan pensando que en vidas pasadas fueron Napoleón, Miguel Ángel o Cleopatra. Seguramente no sospechan que la creencia que profesan con tanto entusiasmo ha sido la columna vertebral de un estado ario y asiático similar al apartheid sudafricano durante casi cuatro milenios. Anónimo 330469 1 0 1 79.151.248.153 4336 2009-06-03T12:14:45Z 1278289 Hay quienes creen que resucitaran el último día. Hay quienes creen en la reencarnación. Pero estas creencias son lo mismo, estan acaso al mismo nivel, no será mas creible una que otra y en caso afirmativo ¿ Cúal es la creible ? Es verdad que ambas creencias se vinculan, por un lado, a fenómenos extraños y, por otro, a una interpretación global que esos fenómenos no prueban, sino que actualizan. Igualmente, la fe que interviene en ambos casos conlleva inevitablemente una cierta fragilidad, más o menos reconocida, por lo demás, por muchos creyentes. En efecto, siempre es posible preguntarse si la esperanza a la que orienta la fe no es simple respuesta a la necesidad de seguridad ante el miedo a la muerte y ante la angustia respecto al más allá. Toda fe experimenta en sí misma esa contra-interpretación y necesita entrar en explicaciones con ella. Se crea en la reencarnación o en la resurrección, nos encontramos ante un misterio que no se reduce a nuestra afectividad, pero que está, en mayor o menor grado, en connivencia con ella. Ahora bien, dicho esto, ambas creencias no son idénticas. Cuando uno se adhiere a la reencarnación, tiende a considerar las vidas sucesivas como una ley cósmica de la que los fenómenos extraños que hemos mencionado no son más que signos ejemplares. La afirmación cristiana de la resurrección tiene otro sentido. Lo que ella confiesa se encuentra efectivamente personalizado en la figura pascual de Cristo. Lo que a Él le ha sucedido se convierte en la forma del porvenir universal. Los cristianos dicen que los muertos resucitarán en Él y por Él, entrando en comunión con su más allá. ¿Hay que decir que la diferencia en cuestión es más aparente que real? En otros términos, ¿se puede hablar, en cristianismo, de una ley de resurrección análoga a la ley de reencarnación del budismo? Creo que no. Es verdad que los cristianos consideran que la resurrección es vocación común de la humanidad. Pero esa universalidad no pertenece a una ley de la estructura, sino a un don comunicado por Dios a partir de su Hijo pascual. Se ve la diferencia: la resurrección expresa un más que el orden de la creación; manifiesta en ese orden una gratuidad fundada en Dios mismo e inseparable de la figura de Cristo. Debido, sin duda, a esta diferencia, las personas que creen en la reencarnación consideran los fenómenos extraños a que hemos aludido como hechos objetivos, casi experimentables, mientras que el cristianismo habla con discreción de las apariciones de Cristo, no para minimizar su importancia, sino para dejar que se mantengan como palabras que Dios mismo, en su Espíritu, dirige a la fe. Yo añado a esto que el régimen de las apariciones pascuales de Cristo quedó clausurado. Las demás apariciones que de vez en cuando se reseñan en la Iglesia jamás tienen una autoridad comparable a las de Jesús. Dicho de otro modo, lo que alimenta la fe cristiana en la resurrección es, partiendo de ese punto, la vida evangélica y eclesial, en la que se hace memoria de Cristo, se actualiza sacramentalmente su presencia y se espera su retorno. Todo esto, que es la forma de la vida histórica de los cristianos, mantiene viva la esperanza pascual y confiere incesante significación al testimonio inicial tal y como lo atestigua el Nuevo Testamento. Yo diría, en consecuencia, que los signos cristianos son menos los fenómenos extraños, como las apariciones de Cristo, que los actos que llevan en sí y transmiten la fe evangélica y la vocación eclesial en la vida ordinaria. ¿Cómo puede ser así? Porque el más allá de la resurrección que anuncia la fe cristiana es considerado por esa misma fe como ya anticipado en el más acá del día a día. Algo de la resurrección final existe ya en el proceso de la historia. Algo de lo último existe ya en el transcurso continuado de los acontecimientos y del mundo. Pero esta «repatriación» del más allá al más acá no es semejante al que realiza la doctrina de la reencarnación. Para ésta, lo que sucede tras la muerte genera una nueva existencia histórica, semejante a la que la ha precedido. Para el cristianismo, es el más allá de Cristo el que está dotado de la capacidad de habitar la vida histórica. No para suscitar una serie de vidas sucesivas, sino para inscribir en la vida presente, en la historia actual, una prenda y una semilla del fin de los tiempos, como una anticipación de la resurrección final. Henri B. 330469 1 0 1 79.151.248.153 4336 2009-06-03T12:22:39Z 1278326 Es oportuno distinguir entre dos palabras similares: "encarnación" y "reencarnación". "Encarnación" implica la idea de que un espíritu llega a habitar un cuerpo humano. "Reencarnación" lleva la idea de entrar en un cuerpo animal o humano varias veces. El primero implica un solo hecho. El segundo implica un hecho que puede repetirse muchísimas veces. Aunque la Biblia no emplea la palabra "encarnación", claramente enseña esa idea al referirse a Jesucristo como el Verbo. Dice Juan 1:1,14: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios... Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros". Sí, el eterno Hijo de Dios dejó la gloria que tenía con su Padre desde antes de la creación del mundo (Juan 17:5). Dejó aquella gloria, para encarnarse: "fue hecho carne". Pero, ¿ha venido el Verbo al mundo a través de muchas reencarnaciones, ya sea en Buda o en Krisna o en cualquier otro? Hebreos 9:23-28 descarta la idea de que Cristo se haya "ofrecido" o haya "padecido" "muchas veces". En cambio, sí afirma que "fue ofrecido una sola vez". Es decir, el Verbo vino una sola vez a este mundo y murió una sola vez. Romanos 6:9 dice que "Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere". Así que Cristo se encarnó una sola vez. Hebreos 9:28 nos informa que Cristo aparecerá "por segunda vez"; pero esta vez vendrá con toda su gloria para juzgar al mundo (2 Tesalonicenses 1:7-10). El mismo texto que afirma la única muerte de Cristo, también afirma lo mismo en relación a todo ser humano. "Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio" (Hebreos 9:27). El ser humano vive una sola vez en este mundo. Muere una sola vez; y ya no reencarna, sino que lo que tiene que esperar es el juicio final. La doctrina de la reencarnación es cien por ciento pagana. Hoy día, muchos no están satisfechos con la Biblia, sino que quieren agregarle las paganas doctrinas del Oriente. El hambre de la India se debe, en gran parte, a la creencia en la reencarnación. Creyendo de que los animales poseen los espíritus de sus antepasados, no matan a las reses para comérselas ni destruyen a las ratas que consumen sus cosechas. Lo atractivo, y a la vez lo diabólico de la doctrina de la reencarnación es que afirma que no existe el juicio final. Afirma que sólo existe un proceso gradual de purificación mediante la reencarnación en tantas vidas sean necesarias. Sin embargo, la Biblia claramente declara el juicio venidero y nos advierte que tenemos sólo una vida en la cual podemos prepararnos. Lea Apocalipsis 20:11-15 David Vaughn 330469 1 0 1 81.32.149.21 4336 2009-06-04T12:58:07Z 1280960 Completamente de acuerdo con el que crea que esta intervención no tiene en principio nada que ver con el post. Pero tiene que ver con el comienzo del mismo precisamente: Ortega y Gasset en el “Elogio del Murciélago” se lamentaba de que no existiera un espectáculo especialmente apto para la sensibilidad de nuestro tiempo. Por lo cual se sentía atraído por la fabulosa plasticidad de los “ballets” rusos, algo así como un teatro para ser “visto” más que para ser “oído”. Si Ortega viviese hoy, convendría conmigo que hay un espectáculo apto para la sensibilidad y un espectáculo que no se merece el pueblo español, que es el que dan algunos de nuestros queridísimos jueces una vez sí, otra tambien y una no para variar . Lo que sería la antítesis de lo deseable. http://oraculodeoccidente.wordpress.com/2009/06/02/yo-acuso-pedro-j-ramirez-sobre-el-11m/“Yo acuso” Pedro J. Ramirez sobre el 11M Un impresionante vídeo de Pedro J. Ramirez, director del diario El Mundo, diciendo cosas, que hace tiempo muchos queríamos oír sobre lo que realmente pasó el 11 de Marzo de 2004, día funesto en el que explotaron varias bombas en trenes de Madrid matando a 192 españoles. En la presentación del libro Titadyn y parafraseando a Émile Zola en su célebre “Yo Acuso“, Pedro J. acusa a policías, fiscales, jueces y otros, duramente, gravemente, de conducta impropia o criminal, o negligente, según cada cual. Las víctimas, pienso, que se merecen al menos que se aclaren las cosas y se descubra la Verdad. Porque la verdad formal que salen de tan rocambolescas sentencias parecen no convencer a todos. Pedro J Ramirez no ha querido esta vez que se cumpla aquello de que La Justicia es el pan del pueblo, éste siempre está hambriento de ella, como decía René de Chateaubriand. Aunque no sirva para nada su gesto, los que deseamos llegar hasta el final caiga quien caiga, le damos las gracias por su aportación. Ojalá la Fundación Bartolomé de Carranza o la Fundación Heracles contra la Corrupción Judicial y tantas Fundaciones que hay se le hubiesen adelantado, o el mismo P.P. ; pero ha tenido que ser un Director de periodico el que haga causa contra una mentira interesada por quienes la intentaban mantener oculta. JMDAM 330469 1 0 1 83.49.169.206 4336 2009-06-04T17:50:42Z 1281775 Una puntualización. La Fundación Bartolomé De Carranza , sita en Plaza del Castillo 12 .31001 Pamplona/Iruñea Tfno y Fax : 948 223710 Su actividad es la Investigacion en ciencias sociales, humanidades y juridicas. Solo por tener ese nombre deberían dar ejemplo. Todos sabemos que Carranza el dominico, teologo,arzobispo de Toledo además de víctima de la Inquisición, perdón de algunos de sus miembros mas envidiosos,no fue condenado por herejía. Sólo se le consideró sospechoso. El Doctor navarro, Martín de Azpilcueta, que fue su defensor, celebró la sentencia como un triunfo:diecisiete años de cárcel, cientos y cientos de acusaciones sin que finalmente se probasen ninguna. La Fundación Heracles su actividad es la concienciación entre los propios jueces del valor supremo de la Justicia por encima de cualquier otra circunstancia personal o corporativa. Es privada. Y aunque no tiene nada que temer carece de domicilio social y no tiene Protocolizado sus Estatutos. Realiza una labor callada desde hace 15 años y su discreción le está dando muy buen resultado. El poder como decía Tolstoi aparte de corromper, cumple tres funciones esenciales, embrutecer, intimidar y seducir. Pero la seducción del poder , o por el poder, es incompatible con nuestros votos. Nos limitamos a dedicar nuestra vida al estudio y a administrar algo tan sagrado como la justicia lo mejor que podemos y sabemos, todo ello pese a que los medios de los que disponemos y lo hemos denunciado en la huelga que fomentamos, no son los que todos deseamos. Anónimo 330469 1 0 1 83.49.169.206 4336 2009-06-04T17:55:50Z 1281792 La doctrina que predica la existencia del cielo y el infierno como moradas eternas para el alma humana después de esta vida, es un hecho más constante y generalizado en la historia universal. Así lo demuestra las antiguas culturas como los babilonios, asirios y egipcios, quienes levantaron templos y pirámides destinadas a sus reyes y faraones para estar más cerca de ellos, y que luego despertarían en el más allá. Por otra parte, para las religiones monoteístas como el judaísmo, las ofrendas a favor de los muertos son base de su fe; como lo constata la lectura del Machsor, libro de oraciones para los días sagrados del Yom Kipur (la fiesta del perdón). También las iglesias primitivas cristianas, a la cabeza con la Católica, los Ortodoxos Griegos y Rusos, los Arrianos, Nestorianos y Eutiquianos; conservaron en sus liturgias la costumbre de pedir por las almas de los fieles difuntos. Mientras que para el Islam esta práctica esta consignada en el libro del Corán. Los reencarnacionistas argumentan sus enseñanzas con las Sagradas Escrituras. Según ellos, se encuentran al menos unas 600 citas para testificar lo dicho, siendo las más importantes el encuentro de Jesús con Nicodemo, cuando le dice: “En verdad, en verdad te digo que el que no nace de nuevo, no puede ver el reino de Dios” (Juan 3,3); a lo que los exegetas y teólogos aclaran que el Mesías está haciendo referencia al sacramento del bautismo, que nos hace “volver a nacer por el agua y el espíritu” (5-7). Así también cuando se dice que Juan el Bautista era el profeta Elías (reencarnado) que “ha venido ya” (Mateo 17,12), se da a entender que la fuerza del profeta recae en la misión del Bautista, quien fue el precursor de la primera venida de Cristo, y Elías lo será de la segunda (Parusía). De Igual manera cuando Juan es interrogado por una comisión del Sanedrín, si era realmente Elías, éste responde categóricamente “no lo soy” (Juan 1,21). Sin embargo, se había predicho que Juan Bautista precedería al Mesías “con el espíritu y el poder de Elías” (Lucas 1,17; Malaquías 4, 5-6; Eclesiástico 48,10). En otra oportunidad, el Señor se encarga de decir que su primo no era Elías, pues éste “ha de venir” (Mateo 11,14); además el antiguo profeta de Israel se hace visible al lado de Moisés en la transfiguración en el monte Tabor (17,1-9). La Revelación Divina también nos dice que “está establecido que los hombres mueran una sola vez” (Hebreos 9,27); con la muerte, “el polvo (referencia poética al cuerpo) vuelve a la tierra como vino de ella, y el espíritu a Dios, que lo ha dado” (Eclesiastés 12,7). “Porque todos tenemos que presentarnos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que le corresponde, según lo bueno y lo malo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo” (2Corintios 5,10); además la resurrección del Salvador, y las realizadas por él, son la prueba de que cada alma fue creada para un cuerpo humano (1Corintios 15,12-57). El apóstol Pablo agrega que al final de los tiempos habrá resurrección tanto de “buenos” como de “malos” (Hechos 24,15); que serán juzgados ante el tribunal supremo del Hijo de Dios (Mateo 25,31-46; Juan 6,40; Hechos 17,31; Apocalipsis 20,11-15). La reencarnación presenta varias lagunas difíciles de explicar: 1. No puede definir con claridad en qué momento el alma humana empieza a existir 2. No se sabe cuántas vidas tienen que experimentar 3. No se determina cuánto tiempo tiene que pasar entre una reencarnación y la otra 4. No está establecido cuanto tiempo dura todo este proceso de nacer, morir y renacer hasta alcanzar el ciclo final 5. No presenta una explicación lógica al origen del mal, pues si solamente los buenos o los menos buenos reencarnan en seres humanos; los malos que renacen en seres inferiores, tendrán una desventaja al no tener conciencia de sus errores pasados. Por otra parte, la Iglesia Católica desde sus raíces históricas siempre negó la reencarnación como un hecho real, y con la sola excepción de Orígenes (s. III), quien dudó si sería posible que se admitiera en el cristianismo; los demás Padres de la Iglesia como San Agustín, Tertuliano o San Jerónimo la rechazaron tajantemente. Además el emperador Justiniano I fue uno de los principales enemigos de la misma, en el II concilio de Constantinopla en el siglo VI. La reencarnación fue definitivamente condenada por el magisterio eclesiástico en 1917, bajo el pontificado de Benedicto XV. Julio Ortiz 330469 1 0 1 83.49.169.206 4336 2009-06-04T17:59:21Z 1281806 LAS PRUEBAS CIENTIFICAS En estos últimos años se han hecho famoso en el mundo entero, las experiencias médicas de algunos psicoterapeutas, parapsicólogos y siquiatras como el doctor Brian Weiss; autor de varios libros sobre este tema, quien sostiene que es posible que con las llamadas “regresiones hipnóticas”, los seres humanos puedan viajar por el pasado experimentando diferentes situaciones de otras vidas. Es importante aclarar que este método no es capas de demostrar científicamente la existencia de la reencarnación, pues muchos de los testimonios han sido imprecisos, incorrectos, no se ajustan a la realidad de los hechos; varios pacientes coinciden en haber sido un personaje importante como “Cleopatra” o “Napoleón”. También influye de manera especial fenómenos de percepción extrasensorial, telepatía, clarividencia o simplemente el terapeuta es quien induce a la persona a recrear una serie de situaciones irreales, sugeridas o predispuestas. También se pone de manifiesto que solamente un 40% de los individuos sometidos a esta prueba resultan positivo. Para muchos expertos este método tiene la misma fiabilidad que los sueños, ya que ambos son elaborador por nuestras fantasías, mezcladas con imágenes de momentos reales, de deseos y temores del subconsciente; que constituye un depósito de información mucho mayor del que podamos pensar. Es más, si las reencarnaciones sucesivas del alma humana fueran ciertas; nuestra memoria, que junto con la inteligencia y la libre voluntad, son facultades propias del individuo; sería correcto creer, que todas las personas en estado de normalidad síquica, sin recurrir a la hipnosis, deberían recordar perfectamente ciertos instantes de sus anteriores vidas. Tampoco es de extrañarse el hecho de que los pacientes empiecen ha hablar en otros “idiomas”, que a veces son comprensibles pero con frecuencia no lo son. Como los casos narrados en el Nuevo testamento, de los primeros cristianos que hacían uso del “don de Lenguas”; y a los que el apóstol San Pablo puso un toque de desconfianza, pues “es preferible decir cinco palabras que se entiendan, para enseñar a otros, que decir diez mil palabras en lenguas extrañas” (1Corintios 14,19). Luis 330469 1 0 1 83.49.169.217 4336 2009-06-04T18:22:10Z 1281869 Es cierto. Completamente de acuerdo con el hecho de que la Fundación Heracles no está para la denuncia y sí existen unas cuantas Asociaciones y Fundaciones que por su propia actividad o por su objeto social sí le sería mas propio realizar estas denuncias. Empezando por la Fundación Bartolomé de Carranza, que tomaron el nombre precisamente de una víctima del Sistema judicial español. El papa que terminó el proceso de Carranza Gregorio XIII, fué el que decidió escribir su epitafio para la tumba del dominico . En dicho epitafio el pontifice dicta lo siguiente: Bartolomé de Carranza, navarro, con grandes cargos por Carlos V y Felipe II, varón humilde en la prosperidad, paciente en la adversidad, varón esclarecido en estirpe,doctrina y, predicación y limosnas". Cuando en el año 2003 el experto en Bartolomé de Carranza Tellechea Idígoras en el Congreso Internacional sobre éste personaje tan egregio, a proposito del epitafio papal se preguntaba. Cómo 20 días antes de morir se le declara sospechoso, en qué podía ser sospechoso este varón esclarecido. Y es que lo de la Justicia funcionando mal es endemico en nuestro país. Lo que dice JMDAM en su intervención lo entiendo como un deseo inconsciente de desear que fuese esta Fundación Heracles y no la prensa la que diera un golpe en la mesa y dijera ya basta y vamos a averiguar las cosas con seriedad y eficacia y no realizando esas chapuzas. Pués al final va a resultar que algunos jueces en lugar de prevaricadores o corruptos van a ser solamente señalados como unos chapuceros incorregibles pero no delincuentes. Pedro López 330469 1 0 1 83.49.169.217 4336 2009-06-04T18:30:03Z 1281896 REENCARNACIóN O RESURRECCIóN. Se ha hablado justamente de "creencia". En efecto, la reencarnación no está sometida a pruebas científicas, como tampoco la fe cristiana en la resurrección de los cuerpos. Hay que insistir en ello, dadas las pretensiones que a menudo se tienen en Occidente de poder ofrecer pruebas científicas, experimentales. Esas pruebas pretenden establecerse, por una parte, en una memoria psíquica o en ciertas huellas psíquicas de vidas anteriores; por otra parte, en la comunicación experimental con espíritus "desencarnados", que aguardan la reencarnación. No se puede rechazar la existencia de "recuerdos" que no pueden explicar la experiencia del sujeto y su existencia actual. Sin embargo, la hipótesis que se ha hecho de una vida anterior para dar cuenta de ellos es sólo una hipótesis entre otras. La atribución de ciertas particularidades psicológicas del nacimiento a una vida anterior es todavía más hipotética. Existen otras explicaciones más plausibles de esos fenómenos. Por otra parte, si, hay hechos todavía inexplicables en el estado actual de la ciencia, la hipótesis de la reencarnación como explicación, por muy legítima que sea,, no puede decirse científicamente probada., Es objeto de creencia, de una adheión que es una opción personal, como lo es en una perspectiva cristiana la fe en la resurrección de los cuerpos. Pero hay que medir bien las diferencias que las separan, así cómo las perspectivas globales en que se insertan. A la ley cósmica de la reencarnación, la fe cristiana opone de hecho la promesa que Dios hace al hombre de la resurrección: Según la fe cristiana, el cuerpo no es un elemento negativo del ser humanó, del que haya que liberarse; forma parte integrante de su humanidad. Por tanto, no se trata de dejarlo caer para tomar otro en otra existencia. La vida humana' es una: es decisiva para toda persona humana, compuesta de espíritu, de alma y de cuerpo. El cristianismo pone así de relieve la dignidad, querida por Dios, de la persona y de la vida humana, así como el peso de su libertad. Pero ese Dios, que quiere y que conoce personalmente a cada persona humana, es un Dios de amor que la resucitará como resucitó a su Hijo. Porque en la pasión-resurrección de Jesucristo la muerte ha sido definitivamente vencida, el hombre se ha liberado de ella, y esto hace que la reencarnación no tenga objetó. Por su pasión, Jesús tomó sobre sí mismo el karma de la humanidad entera y la liberó de él. No cabe duda de que el hombre que ha de acercarse a Dios por medio de una vida de fidelidad sigue estando sometido a la muerte. Pero la muerte única está llamada a desembocar en una nueva forma de vida, que comprende incluso para el cuerpo una existencia nueva. La resurrección al final de los tiempos llevará a su culminación el proyecto de salvación realizado por Dios para la humanidad entera a través de la historia.. En la resurrección de los muertos, Dios realizará para todos los hombres lo que realizó en la mañana de, pascua con su Hijo Jesús. Los elegidos, incluso en sus cuerpos, serán conformados con la vida sin fin de Cristo resucitado. Por tanto, la creencia en la reencarnación es inconciliable con la fe cristiana en la resurrección. Están en cuestión concepciones diferentes de Dios y del hombre, de la historia y del mundo. Se impone una opción entre ellas; esa opción es materia de fe. Javier H. 330469 1 0 1 84.122.113.217 4336 2009-06-04T20:23:30Z 1282160 hoy se ha muerto david carradine Anónimo 330469 1 0 1 88.15.94.4 4336 2009-06-07T10:51:26Z 1287010 Os traigo de otro Blog lo siguiente: - Escrito el 6 de Junio de 2009 He leído mucho de lo que ha llegado en mis manos en materia de reencarnación. No todo porque algunos materiales evidenciaban una falta de calidad alarmante. He profundizado en algunos textos que querían, con mayor o menor fortuna según criterios, demostrar que la doctrina originaria del Cristianismo asume como propia la tesis de la reencarnación, con independencia de esa noción tan compleja y, al tiempo tan esencial en sus dogmas, de la “resurrección de los cuerpos”. R. Guenon, por ejemplo, despacha el asunto con su estilo habitual que roza la descalificación: “el asunto es interesante, y no en sí mismo, pues se trata de un absurdo puro y simple, sino en razón de la extraña difusión de esta idea, que en nuestra época es una de las que más contribuyen a la confusión de gran número de personas.” Admito que de todo lo que he leído de Sri Aurobindo, el tratado sobre reencarnación no es lo que mas me ha gustado (”Renacimiento y Karma: el problema de la reencarnación“) Y es que los partidarios de la Noche Oscura de Brahma tienen muy complicado acceder a la categorización de una reencarnación plena de individualidad (forma, espacio, tiempo). Porque el asunto es conectar la reencarnación con la noción de individuo, que reclama una forma definida, un espacio y un tiempo. Ese complejo espacio/temporal no parece fácil que tienda a reencarnase, asumiendo como tal la idea de repetirse, como decisión autonoma o como condicionante del proceso sucesivo de “purificación”. Si situamos el sujeto de la Historia, por decirlo de algún modo, en la Humanidad como categoría, entonces la cuestión varía de manera sustancial, pero no es así como suele entenderse esta problemática. Por ello la profundización en la noción de individuo es paso previo a la asunción de la noción de reencarnación. ¿La idea es que el mismo individuo se reproduce en espacios tiempos diferentes a través de formas diversas?…Complicado. Quizás mas adecuado profundizar en el campo cuántico de conciencia. Como dijo D. Bohm: “en el fondo la conciencia de los seres humanos es una. Es una certeza virtual pues incluso en la materia vacía es una; y si no lo vemos es porque somos ciegos a ella”. En ese campo cuántico podrían encontrarse explicaciones coherentes a las parcelas de conocimientos escondidos en la mente humana, experiencias anteriores vividas por sujetos diferentes al que las almacena en un momento dado, pero, en fin,es materia en todo caso compleja. Pero mi objetivo hoy no es tratar esta cuestión de la reencarnación sino una noticia que ha despertado interés e inquietud. Me refiero a la abdicación “del niño lama”, el que no ha querido seguir siendo Lama Tenzin Osel Rimpoché. Siempre me ha llamado la atención este modo de seleccionar las reencarnaciones que, según parece, propicia el budismo, que, mediante mecanismos esotéricos propios de iniciados de altura, es capaz de identificar en un cuerpo concreto, incluso recién llegado a la vida, al espíritu de una individualidad que decide reproducirse nuevamente en un espacio/tiempo diferente del que tuvo con anterioridad. Admito que me resulta una idea muy compleja con la que no puedo dejar de mantener una cierta distancia. La noción de elección del cuerpo para retornar a la vida es, insisto, muy compleja. La estudié con cierto detenimiento al analizar el “Bardo”, ese estado propio de las convicciones tibetanas que se explica en el Libro Tibetano de los Muertos. En 1929, Krishamurti decidió abandonar la Orden de la Estrella y renunciar a ser el nuevo Sr. Maitreya, status que le atribuían los altos dignatarios de esa orden. No fue una decisión fácil. Su discurso de ese día es muy elocuente. A paartir de ese instante me interesó mucho mas vivmente porque alguien que es capaz de seguir sus convicciones renunciando a muchos favores materiales, es alguien capaz de probarse a sí mismo a través de su conducta, alguien que consume mas hechos que palabras. Por cierto, el escrito conocido como “A los pies del Maestro”, de Krishnamurti, es anterior a a esa renuncia. Ahora nos encontramos con una nueva renuncia a un status budista muy elevado. El sujeto, un granadino de 24 años, que los maestros budistas , incluso apuntan algunos que el propio Dalai Lama, localizaron como la reencarnación del venerable Lama Yeshe. Asi relata la prensa la noticia: “La identidad le fue dada en 1986 cuando, siendo él aún un mocoso y después de una exhaustiva búsqueda por todo el mundo, el propio Dalai Lama lo señaló como la reencarnación del venerable Lama Yeshe. Aún no andaba cuando lo sacaron de su Bubión natal, en Granada, para que iniciara su inmersión en el budismo peregrinando por los centros de Europa y América. Con seis años fue entronizado y enclaustrado en Sera, donde ha sido adorado como una divinidad y educado en la disciplina monacal más férrea. “Con 14 meses ya me habían reconocido y llevado a la India. Me vistieron con un gorro amarillo, me sentaron en un trono, la gente me veneraba… Me sacaron de mi familia y me metieron en una situación medieval en la que he sufrido muchísimo. Era como vivir en una mentira”, dice mientras juguetea con una hebra de hilo desprendida de su camiseta. A los 14 meses fue identificado como reencarnación del lama Yeshe. A los 18 años dijo basta, se quitó la túnica granate y azafrán y cruzó los muros del monasterio para perderse por el mundo, desapareciendo así de la escena pública. Hasta hoy”. Así que desde fuera las mejores mentes del budismo parecen decir a un sujeto/niño: tú eres este otro. Obvio que con esa edad el niño no entra en discusión. Tras muchos años recluido en monasterio y dedicado a la educación que se supone corresponde a la dignidad del espíritu en el reencarnado, el sujeto no se reconcoe en-el-otro, es ese que, al decir de esas mentes, se reprodujo a sí mismo en un nuevo cuerpo. Es complicado que me digan que yo no soy ese yo que yo me siento, sino que soy en realidad otro yo diferente… Por si fuera poco, al renunciar a este status, al encontrarse con su simismo, ese simismo que cree encontrar en sus adentros, se perciben carencias derivadas del modelo educativo seguido hasta el instante de la renuncia. Complciaciones en las relaciones con los demás, debido a la ausencia de esos contactos durante muchos años. Dificultades para incardinarse con orden en una vida en sociedad… Materia muy complicada. Pero que reclama ser tratada, apuntada, aunque solo sea para que algunos, que respetamos el altísimo nivel que alcanza el budismo en el examen de la mente humana, tengamos algunas respuestas que desciendan nuestro grado de inquietud ante sucesos de este tipo. Pedro López 330469 1 0 1 88.15.94.4 4336 2009-06-07T11:16:40Z 1287054 Si el hombre se preocupase de vivir la vida que le ha tocado en suerte de manera lógica, racional y espiritual y se propusiese el ejercicio honesto de no contarle a nadie lo que cree hasta haberlo comprobado o experimentado, de seguro que a todos nos iría un poco mejor. Machado nos lo dejó plasmado de manera magistral: ¿Tu verdad? No, la verdad, y ven conmigo a buscarla; la tuya, guárdatela. En el mercado o baratillo de religiones del mundo la única válida no es la que mas ruido haga, la que mas fieles tengan, la que uno heredó de sus padres siquiera, sino la que es y él comprobó. JMDAM 330469 1 0 1 83.40.181.128 4336 2009-06-07T16:07:04Z 1287546 Completamente de acuerdo con el anterior interviniente. Efectivamente la verdad es lo que es no lo que creemos que es. La verdadera religion es la que el hombre vive, no la que nos cuentan. Luis 330469 1 0 1 83.40.181.128 4336 2009-06-07T17:37:54Z 1287748 Continuo, por fallos de internet. Luis 330469 1 0 1 83.40.181.128 4336 2009-06-07T17:44:03Z 1287767 Es cierto, nos preocupamos tanto por lo que nos depara el futuro, que se nos olvida vivir el presente. Las creencias estan tan arraigadas en nosotros que se diría que nos poseen, o que son nuestras dueñas. El hombre se mueve por fe.Es incapaz de vivir sin certezas y por ello, está tranquilo cuandova a un cine, sin saber la calidad de los materiales empleados en su construcción, o si el arquitecto era bueno o si el aparejador controló esa obra. Necesita pensar que todo esta bien. El hombre le encanta vivir de certezas. Luis 330469 1 0 1