88.15.91.77 4336 2009-09-30T17:08:29Z 1587343 Pués sí de regalo vá el día. El Consejo de Seguridad aprueba unas medidas para acabar con la violencia sexual en los conflictos. Y DEJA CLARO QUE UNA COSA ES MATAR Y OTRA VIOLAR. Básicamente lo que le dice a estos malnacidos de los militares corruptos que el que puede lo más, no puede lo menos en este caso. Y como le dicen en alguna película a James Bond su jefe: " 007 le recuerdo que usted tiene licencia para matar, no para saltarse un semaforo". "Las mujeres, que no son las que empiezan los conflictos, son las que los sufren. Las mujeres y los niños son sus principales víctimas", señaló la secretaria de Estado de EEUU, Hillary Clinton, que presidió el Consejo. El Consejo de Seguridad de la ONU aprobó hoy una resolución que busca acabar con la impunidad de quienes cometen violencia sexual contra las mujeres y las niñas en situación de conflicto. Los países del Consejo, presidido en septiembre por Estados Unidos, dieron su apoyo unánime a esta resolución, patrocinada por Washington y que pide la adopción de medidas en los países en conflicto en los que se cometan delitos de violencia sexual contra las mujeres y las niñas. "Las mujeres, que no son las que empiezan los conflictos, son las que los sufren. Las mujeres y los niños son sus principales víctimas", señaló la secretaria de Estado de EE.UU., Hillary Clinton, que presidió el Consejo. "Con esta resolución, el Consejo manda un mensaje sin equívocos, que es una llamada a la acción. Es una ambiciosa plataforma para intensificar la lucha" contra ese problema, afirmó el secretario general de la ONU, Ban Ki-moon. Subrayó también que con esta luz verde del Consejo "se reconocen los vínculos entre la violencia sexual y la paz y la seguridad sostenidas". Ban lamentó que pese a que se han experimentado algunos progresos en la lucha contra ese delito, en los conflictos armados hay partes que "siguen usando la violencia sexual con eficiente brutalidad. Los perpetradores generalmente operan con impunidad". El texto aprobado indica que "acabar con la impunidad es esencial cuando una sociedad está en conflicto o recuperándose" y quiere poner fin a los abusos cometidos contra los civiles y prevenirlos en el futuro. Esta resolución tiene su referencia en dos anteriores del Consejo, las 1.325 y 1.820, que colocaron en la agenda del máximo órgano de decisiones de Naciones Unidas los casos de violencia sexual en los conflictos armados. Esas medidas, aprobadas respectivamente en 2000 y 2008, requieren de las partes en conflicto el respeto a los derechos de las mujeres y el apoyo a su participación en las negociaciones de paz y en la reconstrucción, además de establecer el vínculo entre prevención de esos delitos y mantenimiento de la paz y la seguridad internacional. Las agresiones sexuales se producen en muchas áreas de conflicto en el mundo, sobre todo contra mujeres y niñas. En el conflicto de la República Democrática del Congo, se reportan unas 1.100 violaciones cada mes, lo que significa que cada día son violadas 36 mujeres y niñas, según datos del Departamento de Estado de EE.UU. Además, muchas de estas mujeres y niñas resultan mutiladas en los ataques que sufren. Según datos de la ONU, más de medio millón de mujeres fueron violadas durante el genocidio de Ruanda en 1994, en el conflicto de los Bálcanes en la pasada década de los 90 lo fueron 60.000 y en Sierra Leona los incidentes de violencia sexual entre las mujeres desplazadas entre 1991 y 2001 fueron 64.000. La resolución aprobada pide el nombramiento de un representante especial que dirija, coordine y abogue por el fin de estos delitos y pide a Ban que designe un equipo de expertos que asesore a los Gobiernos para prevenir esas agresiones y reforzar los sistemas de justicia, además de informar anualmente al Consejo. Las misiones de paz de la ONU deberán informar también al Consejo de Seguridad sobre los casos que se produzcan y se pide a ese órgano que, a la hora de imponer sanciones, tenga en cuenta si se han cometido esas agresiones. Por su parte, el secretario de Estado para la Cooperación de Francia, Alain Joyandet, dio la bienvenida a la resolución y recordó que es de actualidad porque "en las calles de Guinea-Conakry ya han sido violadas muchas mujeres". "Francia alerta al Consejo sobre la situación en Conakry", dijo Joyandet, sobre ese país africano, donde el fin de semana pasado los actos de represión contra los opositores a la junta militar acabaron con la vida de 160 personas. A partir de hoy ya no habrá excusas una cosa es licencia para matar al enemigo en el campo de batalla y otra el legítimo derecho pseudodivino que tienen algunos de creer que se puede hacer lo que a uno le dé la gana. Y los soldados no podrán hacer lo segundo. Pedro López 384777 1 0 1 81.34.20.114 4336 2009-09-30T17:29:30Z 1587392 Pues mientras la Unesco nos hace un regalo a todos. Algunos españoles que han llegado a alcanzar algunos puestos en su Ayuntamiento se le ha subido el cargo a la cabeza y miren ustedes por donde les dá. El Ayuntamiento de Ondarroa (Vizcaya) quiere albañiles que hablen euskera, en concreto trabajadores de este oficio que sepan capaces de entenderse en este idioma, con independencia del trabajo que vayan a realizar. Y digo yo, es que en el país Vasco se vá a hacer otra torre de Babel y temen no terminarla nunca o es que de pronto en este país sus dirigentes han perdido la cabeza y la vergüenza al mismo tiempo. Este planteamiento de Ondarroa se ha efectuado en una oferta de empleo para contratar a un "oficial albañil" para labores en este municipio. Se da la circunstancia de que Ondarroa se encuentra gestiona desde las pasadas elecciones municipales por una gestora, que preside el peneuvista Félix Arambarri. Esta gestora fue constituida al no poderse formar en su momento la corporación por la presión de ANV, que no pudo presentarse en este pueblo en los últimos comicios locales. Esta gestora es la que se está encargando de gobernar esta localidad, lo que ha incluido la contratación de este albañil que hable euskera. En concreto, Ondarroa pide que este albañil tenga el "perfil lingüístico 1", algo que, según los niveles establecidos por el Gobierno vasco, supone que se use el idioma vasco "como lengua de relación". Esto implica ser capaz de entenderse "con los alumnos, profesores, padres y madres", aunque este dominio del idioma "no es suficiente para los puestos de trabajo que requieren impartir euskera o en euskera". Por su parte , hoy mismo, el consejero de Interior de Lakua, Rodolfo Ares, y el presidente de la Asociación de Municipios Vascos (Eudel), Jokin Bildarratz, han destacado el "consenso institucional" y el "acuerdo total" logrado para retirar fotografías y carteles de presos, tras firmar un protocolo de actuación. Tras rubricar esta mañana en Bilbo el acuerdo de colaboración entre Interior y Eudel para eliminar de las calles carteles e imágenes de los presos políticos vascos, Rodolfo Ares y Jokin Bildarratz han coincidido en subrayar el "consenso intitucional" y el "acuerdo total" logrado. El consejero de Interior ha destacado la importancia de "sumar esfuerzos" y el presidente de Eudel ha expresado el compromiso de la asociación que preside para "dar calor a las víctimas del terrorismo". Han señalado que extremarán las labores de vigilancia y prevención y, en caso, de detectar pintadas o carteles "se procederá a su pronta" eliminación. Además, los ayuntamientos pondrán "especial atención" a las bases que reglan la concesión de la licencias para la instalación de txosnas. El acuerdo está respaldado por una partida presupuestaria y el próximo día 6 Lakua aprobará destinar 500.000 euros para este año y en los próximos ejercicios también habrá partidas, que serán superiores. Luis 384777 1 0 1 83.44.194.140 4336 2009-10-02T11:42:58Z 1591350 LA OTRA VIOLENCIA DE GENERO: "El Juez y la Karateca". Ya por fín ha salido la tan esperada Sentencia. El Juzgado de lo penal número 16 de Barcelona considera que el exjuez decano de la ciudad, José Manuel Regadera, en contra de la versión que ha mantenido reiteradamente, agredió a su esposa el pasado 2 de abril y esta solo actuó en defensa propia. Por eso le condenó ayer a pagar una multa de 360 euros y a indemnizar con otros 210 a su mujer, María Rosa Igay, por haber cometido una falta de lesiones. La fiscalía pedía que tanto el magistrado como su esposa fueran condenados a nueve y siete meses y 15 días de prisión, respectivamente, por un delito de mutuo maltrato familiar. Sin embargo la sentencia considera probado que Regadera agredió a su esposa, pero absuelve a ambos de la acusación del fiscal al considerar que la pelea fue un incidente «puntual y aislado», sin relación con las situaciones de abuso, dominación y humillación propias de la violencia doméstica. Al ser condenado solo con una falta, Regadera se librará de la sanción disciplinaria. No obstante, tuvo que dimitir del cargo de decano después de que 18 de los 33 jueces de instrucción le pidieran que renunciara en una carta que hicieron pública. LA AGRESIÓN / La sentencia da credibilidad a la versión de su mujer, cuya declaración considera «convincente, firme y detallada» fundamentalmente porque coincide con el parte de lesiones del médico forense y no ha variado a lo largo del proceso. «No está probado, ni mucho menos –sostiene– que el esposo fuera a la cocina a buscar un cuchillo pero es evidente que la mujer creyó de verdad que esto era así ». Igay llamó «atemorizada» a los Mossos para denunciar que su marido intentaba agredirla. Regadera sostuvo, por el contrario, que fue su esposa la que le propinó «un bofetón, patadas, rodillazos, le agarró de los testículos, le arañó y le mordió» después de enterarse de que el juez con el que se había casado meses antes le estaba siendo infiel. Pero el forense no apreció en el cuerpo del magistrado señales compatibles con las lesiones descritas. Máxime teniendo en cuenta que argumentó que su mujer era experta en artes marciales. «Si los hechos hubieran ocurrido como mantiene el señor Regadera necesariamente tendría que tener una marca de una patada o rodillazo propinado por una karateka», sostiene la juez. Jaime 384777 1 0 1 79.151.61.198 4336 2009-10-02T11:49:11Z 1591365 La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) nació el 16 de noviembre de 1945. Lo más importante para este organismo de las Naciones Unidas no es construir escuelas en países devastados o publicar hallazgos científicos. El objetivo de la Organización es mucho más amplio y ambicioso: construir la paz en la mente de los hombres mediante la educación, la cultura, las ciencias naturales y sociales y la comunicación. Actualmente, la UNESCO es un laboratorio de ideas que marca estándares para establecer acuerdos a nivel mundial relativos a los principios éticos incipientes. La Organización también desempeña un papel de centro de intercambio de información y conocimiento. Al mismo tiempo, ayuda a los Estados Miembros en la construcción de sus capacidades humanas e institucionales en sus diferentes ámbitos de actuación. En suma, la UNESCO promueve la cooperación internacional en materia de educación, ciencia, cultura y comunicación entre sus 193* Estados Miembros y sus seis Miembros Asociados. Luis 384777 1 0 1 79.151.61.198 4336 2009-10-02T12:09:49Z 1591429 Por deformación profesional no hablo hasta que lo he comprobado. Esta biblioteca surge a partir de la idea concebida en 2005 por James H. Billington, director de la Biblioteca del Congreso de EE. UU. cuyo equipo ha desarrollado este proyecto, con la asistencia técnica de la Biblioteca de Alejandría y la UNESCO, que movilizó a sus miembros para entregar contenidos de su patrimonio cultural. Billington propuso a la UNESCO la creación de una biblioteca digital mundial, señalando que este proyecto “podría tener el efecto beneficioso de unir a las personas, exaltando el carácter profundo y excepcional de las diferentes culturas en un proyecto a escala mundial”. Tras cuatro años, este proyecto se materializa, potenciando así algunos de los valores que defiende la UNESCO: la diversidad lingüística y la comprensión entre las culturas. Con esta herramienta online, intenta además reducir la "brecha digital" entre los pueblos. El proyecto tiene las siguientes finalidades: * Ampliar la cantidad y diversidad de los contenidos culturales en Internet. Una de las misiones principales de la UNESCO consiste en promover la libre circulación de todo tipo de conocimientos en los ámbitos de la educación, la ciencia, la cultura y la comunicación. * Proporcionar material de documentación, información y estudio a educadores, estudiantes y eruditos, así como al público en general. Se quiere acercar esta biblioteca a los jóvenes. La Unesco siempre consideró a las bibliotecas la continuación de la escuela. "La escuela prepara a la gente para ir a las bibliotecas, y hoy las bibliotecas se vuelven digitales", resumió Abdelaziz Abid, coordinador del proyecto. * Crear capacidades en las naciones asociadas al proyecto, con vistas a reducir la brecha digital entre los diferentes países y dentro de cada uno de ellos. Tenía que ser la UNESCO, porque el proyecto es tan ambicioso como oportunol. El hecho de tener a nuestra disposición tal cantidad de información y de tanta calidad, merece todos los elogios. Agradecimientos a quien nos ha bajado la información. Supongo que puede resultar de mayor utilidad para los profesores, investigadores y estudiantes universitarios que utilizan Internet como fuente de búsqueda de información, me parece un recurso mágnifico. Espero que ya que existe se utilice. Pronto el Vaticano pondrá la mayor parte de sus libros al alcance de todos y ese feliz día el conocimiento se nos regalará a los hombres. Los Archivos secretos fueron abiertos a la investigación, en parte y por primera vez, en 1881. Desde entonces, se han publicado y analizado diferentes libros y documentos. En los últimos años se está procediendo a microfilmar, grabar en video y. por supuesto, archivar en computadoras. El Vaticano anunció que el 15 de febrero abrirá parcialmente sus archivos secretos de la época previa a la Segunda Guerra Mundial. Los documentos, que estarán disponibles para aquellos investigadores que eleven una petición oficial, cubrirán el período 1922- 1939, Dé asta forma, la Iglesia Católica quiere limpiar el nombre del Papa Pío XII, acusado por organizaciones judías de haber hecho muy poco para denunciar el Holocausto. Durante los años previos a la guerra quien luego sería Pío XII se desempeñó como embajador vaticano ante Berlín.Los primeros 640 documentos que se pondrán a disposición de las estudiosos el próximo año cubren las relaciones entre la Santa Sede y Alemania desde 1922 hasta 1939. Sin embargo el Vaticano dejó constancia que muchos de los legajos del período 1931 - 1934 fueron prácticamente destruidos o dispersados durante los bombardeos aliados contra Berlín y por un incendio, informa la agencia de noticias Reuters. Entretanto, los documentos que abarcan el perdido entre 1939y 1949, y que tratan sobre los prisioneros de guerra, saldrán del archivo en una segunda instancia. Los materiales que contienen información sobre las relaciones entre Pío XII y Alemania hasta su muerte en 1958, serán puestos a disposición de los estudiosos en tres años.El Vaticano siempre ha defendido la posición de Pío XII, explicando que su silencio se debió al temor de poner aún más en peligro la vida tanto de católicos como judíos. En un comunicado de inicios de 2002, la Santa Sede informó que espera que los documentos demuestran ‘el enorme trabajo de caridad y asistencia emprendido por el Papa Pío XII, para los prisioneros y las víctimas de guerra, sin distinción de nacionalidad, religión o raza". Este anuncio llegó tiempo después de que los estudiosos judíos y católico que examinaban los documentos suspendieran sus actividades porque el Vaticano no abría sus archivos de forma completa. La Santa Sede aceptó que una apertura parcial resultaba verdaderamente frustrante para los estudiosos. Sin embargo, argumentó que esto se debió a la necesidad de proteger a las víctimas del Holocausto que aún estaban vivas. El Vaticano, decidió publicar en Internet su archivo secreto, considerado el centro de investigación histórico más importantes de mundo. Son más de seiscientos treinta fondos de documentos diferentes, con una extensión de unos ochenta y cinco kilómetros de estanterías que logran representar continuamente más de ochocientos años de historia En la página www.vatican.va , tras definir el idioma, inglés o italiano, la página ofrece, en la sección '"Focus", un recorrido por sus salas y documentos. El trabajo más antiguo se remonta al siglo VIII, mientras que se conserva documentación sin interrupciones a partir del año 1198. Puede verse el pergamino de absolución del Papa Clemente a los superiores de los Templarios de1308, la carta autógrafa de Miguel Ángel Buonarroti al obispo de Cesena de enero de 1550, o las actas del proceso contra Galileo Galilei desde1616 a 1633."El patrimonio documental del Archivo Secreto Vaticano es decisivo para el estudio de la historia, tanto para la civilización cristiana, como para todas las naciones", según explica la web del Arzobispado de Madrid. El Archivo Vaticano es utilizado, ante todo, por el Papa y por sus colaboradores en la Santa Sede, según estableció León XIII del 10 de mayo de 1884. Ese mismo Papa, en 1881, permitió la consulta a los investigadores, convirtiéndose así en el centro de investigaciones históricas más importante del mundo. Un cordial saludo. JMDAM 384777 1 0 1 79.151.61.198 4336 2009-10-02T12:16:45Z 1591446 Conocía la noticia de que el Vaticano había firmado firmado a primero de año un acuerdo con Google para lanzar su propio canal, que contendrá noticias, imágenes, vídeos y discursos del Papa. El proyecto será presentado el próximo viernes por el portavoz de Benedicto XVI y director de Radio Vaticana, Federico Lombardi, y el responsable de comunicaciones de Google, Henrique de Castro. La iniciativa se presentó junto con el mensaje de Benedicto XVI con motivo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, cuyo tema es 'Nuevas tecnologías, nuevas relaciones. Promover una cultura de respeto, de diálogo, de amistad'. Pero esto del archivo no tenía la menor idea, muy interesante. Olvidaba dar las gracias por tan excelente post. Luis 384777 1 0 1 79.151.61.198 4336 2009-10-02T12:33:23Z 1591500 El moderno archivo de la Santa Sede nace por iniciativa de Pablo V Borghese aproximadamente en 1610, aunque las raíces de su historia se remontan a tiempos mucho más lejanos y están relacionadas con el origen, naturaleza, actividad y desarrollo de la Iglesia romana. Desde los tiempos de los Apóstoles, los papas conservaban cuidadosamente los escritos relativos al ejercicio de su actividad. El conjunto de los mismos se conservaba en el scrinium Sanctae Romanae Ecclesiae, que normalmente siguió a los papas hasta sus distintas residencias; sin embargo, la fragilidad del papiro, utilizado habitualmente en la cancillería pontificia hasta el siglo XI, los traslados y los cambios políticos provocaron la pérdida de casi todo el material archivístico anterior a Inocencio III. Con el papel central que asumió el romano pontífice y su curia desde el siglo XI en adelante, así como con la multiplicación de sus oficinas, aumentó también el número de archivos y en el siglo XV los documentos más valiosos se colocaron en Castel Sant’Angelo. Tras varios proyectos para crear un archivo central de la Iglesia, Pablo V ordenó trasladar a las tres salas adyacentes a la Biblioteca Secreta (las llamadas Sale Paoline) registros de bulas y breves, libros de la Cámara, así como colecciones de documentos redactados hasta el pontificado de Pío V incluido. De este modo nació un nuevo archivo «pro privata Romanorum pontificum commoditate» y «ad publicam studiorum utilitatem» compuesto por un total de poco más de tres mil unidades y cuya parte más importante eran los registros de bulas desde Inocencio III en adelante (Registra Vaticana). Este conjunto de documentos recibió el nombre de Archivo Secreto Vaticano. A lo largo del siglo XVII el Archivo conoció considerables ampliaciones, sobre todo en tiempos de Urbano VIII Barberini (bulas de Sixto IV y Pío V; los papeles de la Secretaría de Breves desde Alejandro VI hasta Pío V, la vasta documentación contenida en los Armaria XXXIX-XLV, libros de la Cámara Apostólica procedentes de Aviñón, donde habían permanecido desde el final del cisma, los papeles del Concilio de Trento); así como en tiempos de Alejandro VII, que destinó un piso de los Palacios Vaticanos a la correspondencia diplomática de la Secretaría de Estado. Segundo piso superior del Archivo Secreto Vaticano donde se conserva, en armarios del siglo XVII, la correspondencia diplomática de la Santa Sede constituida por el antiguo archivo de la Secretaría de Estado y por la documentación de varias legaciones pontificias En la primera mitad del siglo XVIII, durante las prefecturas de Pietro Donnino De Pretis y Filippo Ronconi, los papeles conservados en el archivo fueron ordenados por primera vez de tal manera que en el caso de muchos fondos sigue siendo válida hasta hoy. Entre 1751 y 1772 la figura de Giuseppe Garampi domina la historia del Archivo, quien, entre otras cosas, es el principal artífice del famoso Fichero que lleva su nombre. Éste realizó o solicitó numerosas adquisiciones, depósitos y transferencias de material archivístico (fondos Albani, Carpegna, Pío, así como 1.300 libros de cámara). En 1783 se transportó al Vaticano todo lo que había quedado en Aviñón, como por ejemplo la serie de registros de bulas conocidos como Registra Avenionensia; en 1798 se trasportó también el archivo de Castel Sant’Angelo (Garampi ya había aunado ambos cargos de archivista del Archivo Secreto Vaticano y de Castel Sant’Angelo), el cual entre otras cosas contenía 81 documentos con sellos de oro (tipo lámina de oro, oro macizo, estuches dorados y plateados) entre los que destaca por su valiosa antigüedad un diploma de Federico Barbarroja del año 1164. En 1810 los archivos de la Santa Sede fueron trasladados por orden de Napoleón a París, ciudad de la que volvieron con numerosas pérdidas entre 1815 y 1817 Salida de Roma de un convoy de obras de arte y material documentario del Archivo Secreto Vaticano rumbo a París (grabado anónimo) Tras la toma de Roma por parte de las tropas italianas en 1870, los conjuntos de documentos conservados en edificios ubicados fuera de las murallas vaticanas fueron expropiados por el recién nacido Estado italiano y constituyeron el núcleo central del archivo de Estado de Roma. En 1881, gracias a la generosa iniciativa de León XIII, el Archivo Secreto Vaticano se abrió para que los estudiosos lo pudieran consultar libremente y convertirse así en uno de los centros de investigaciones históricas más importantes del mundo. En 1892 se trasladó del Palacio Lateranense al Archivo Vaticano gran parte del archivo de la Dataría Apostólica con los registros de bulas de la Cancillería desde 1389 (Registra Lateranensia, el antiguo Archivum Bullarum) y los registros de súplicas desde 1417. En el siglo XX, además de la parte moderna del archivo de la Secretaría de Estado, llegaron los archivos de la Secretaría de Breves, del Tribunal de la Rota Romana, de distintas congregaciones (Consistorial, de los Obispos y Clérigos Regulares, de los Sacramentos, de los Ritos, del Concilio, etc.), del Palacio Apostólico, del Concilio Vaticano I, de varias Nunciaturas (sobre todo a partir de 1971) y de algunas familias patricias romanas ligadas a la historia de la Santa Sede (Borghese, Boncompagni, Rospigliosi, Ruspoli, Marescotti, Montoro, etc.). En el año 2000 se depositó todo el archivo del Concilio Vaticano II, que Pablo VI abrió a los estudiosos derogando el límite establecido para la consulta de los documentos de los archivos de la Santa Sede (enero de 1922, muerte de Benedicto XV). Pedro López 384777 1 0 1 79.158.200.101 4336 2009-10-02T18:06:24Z 1592341 Desde ayer, toda la prensa de todo tipo tiene críticas salidas de tono de la pensión que va recibir Goirigolzarri por parte de BBVA. Existe mucha envidia. Todos los que critican esa pensión verían muy adecuado cobrarla ellos mismos. sin duda, ya sean políticos, sindicatos o personal de la calle. BBVA no ha recibido ni un solo euro del FROB, ayudas públicas de cualquier tipo y no deja de ser una entidad privada. Es decir, que su gestión y dinero hace lo que le parece y no tiene porqué rendir cuentas a nadie. Además, la entidad ha ganado unos pocos miles de millones de euros en los 8 años que Goirigolzarri ha estado al cargo de la gestión del banco, con lo cual, el criterio win-win es el más lógico a seguir. Si alguien puede criticar esa pensión son única y exclusivamente los accionistas y esos mismos si pueden hacerlo con pleno derecho. Pero el lugar para hacerlo no es la prensa o los medios esas críticas hay que hacerlas en las Junta General. Y si por algún casual, esa misma Junta General ha otorgado poderes retributivos en ese alcance al consejo de administración, o la mayoría de acciones con voto consideran esa política correcta, tienen dos opciones, o asumen o venden las acciones y abandonan el banco. Un preconcepto arraigado en nuestra cultura nos lleva a concebir a todo tipo de negociación como algo hostil, un terreno de competencia voraz en el que una parte necesariamente debe perder algo frente a la otra. William Ury, sin embargo, nos invitó a revisar nuestra manera de enfrentar los conflictos de intereses para convertirlos en oportunidades de creación de valor... Entre sus libros, traducidos a más de 20 idiomas, se destaca el célebre "Sí... de acuerdo!", escrito junto con Roger Fisher, considerado como la obra fundacional del enfoque ganador/ganador. Además, Ury ha publicado numerosos artículos en el New York Times, en la revista Newsweek y en la Harvard Business Review. A continuación, revisaremos los principales aportes que lo han convertido en uno de los pensadores más influyentes del campo de la negociación. ¿Por qué dividir si podemos crear? Una de las principales ideas de Ury consiste en reelaborar nuestra visión del otro. Si vemos a nuestro interlocutor como una amenaza latente, del cual tenemos que cuidarnos y luchar por un objetivo particular, difícilmente podamos construir valor. Nos limitaremos a dividir una torta existente, procurando ceder lo menos posible. Ury propone abandonar esta concepción del otro basada en el miedo y la competencia, para comenzar a construir relaciones fundadas en la confianza y la cooperación. Sólo así podremos superar las diferencias iniciales y generar vínculos constructivos a largo plazo, para crear valor adicional. Adquirir un marco interpretativo de colaboración es una condición necesaria pero no suficiente implementar la negociación ganador/ganador en la práctica. Por eso, en el libro "Sí...de acuerdo!" Ury y Fisher proponen un marco con una serie de criterios que nos permitan prepararnos, ejecutar y evaluar una negociación en forma sistemática. El típico criterio competitivo de éxito en una negociación ("ganarle al otro" o "no perder") es reemplazado por una serie de criterios más adecuados para la creación de valor: ¿Hemos establecido, con el otro, una relación de confianza que nos permite compartir información? ¿La negociación se basa en la comunicación abundante y la escucha activa? ¿Estamos negociando en base a posiciones (lo que decimos que queremos) o intereses (para qué queremos eso que decimos querer)? ¿Hemos dedicado tiempo a generar opciones creativas que satisfagan los intereses y mejoren las alternativas de todos? ¿Estas opciones se fundamentan en criterios objetivos de legitimidad? Si respondemos afirmativamente a estas preguntas, probablemente habremos logrado un acuerdo exitoso para todas las partes. Ganador/ganador: ¿Un modelo difícil de implementar? Cuando intentamos colaborar con el otro, es frecuente encontrarnos con una serie de obstáculos y dilemas inherentes al contexto real en que se desarrollan nuestras negociaciones. Así, una crítica frecuente que se ha hecho al enfoque win/win es: ¿Qué ocurre cuando nos enfrentamos a un negociador duro que no tiene intenciones de colaborar? En los libros posteriores al famoso "Sí...de acuerdo!" Ury pretendió ofrecer una serie de herramientas para superar estas dificultades. Así, en la obra "Supere el no" brinda herramientas prácticas para encauzar y resolver conflictos con negociadores competitivos y con pocos ánimos de conciliación. También es cierto que las negociaciones suelen involucrar a más de dos partes. Casi siempre hay un tercero que sufre los resultados del acuerdo. Entonces, ¿cómo manejamos la red de individuos y relaciones que se ven involucrados de manera indirecta en la negociación? Este es el tema central del libro "El tercer lado", cuyos principios se exploran en mayor profundidad en "Alcanzar la paz". ¿Cuándo conviene implementar otros enfoques para negociar y cuáles son? Más allá de su evidente utilidad, el método ganador/ganador no es el único. Así, en el libro "Diseño de sistemas para enfrentar conflictos", Ury ofrece una descripción de los diferentes enfoques de negociación, arbitraje o mediación, para contar con un amplio espectro de alternativas dinámicas y poder adaptarnos estratégicamente de acuerdo a la naturaleza de cada situación particular. Seguir la vida profesional de William Ury es, en cierta medida, seguir el desarrollo de la metodología de negociación de la escuela de Harvard, en búsqueda de herramientas para convertir los conflictos en problemas a resolver junto con el otro. Y esto es algo que Ury ha intentado difundir también en su vida fuera de la academia. Ha sido mediador en conflictos internacionales y empresariales. En los 80, participó en la creación de centros para la reducción del riesgo nuclear en Washington y Moscú. Fundó, junto al ex presidente de los Estados Unidos Jimmy Carter, la International Negotiation Network, destinada a luchar contra las guerras civiles. Actualmente, William Ury es Director del Proyecto Global de Negociación de la Universidad de Harvard y suele asesorar, en materia de negociación y gestión del conflicto, a compañías multinacionales, organismos y dirigentes políticos. Su última iniciativa, The Abraham Path Initiative, refleja el compromiso que ha mantenido a lo largo de su carrera con la solución de conflictos: crear un corredor turístico en Medio Oriente que siga el camino de Abraham, un figura conciliadora entre el cristianismo, el judaísmo y el islam. Anónimo 384777 1 0 1 83.44.193.207 4336 2009-10-09T11:28:36Z 1604604 Carlos Castresana, el iniciador, como fiscal, del caso Pinochet y del proceso contra los militares argentinos, es un referente de la justicia internacional. Asimismo magistrado y juez, dirige desde el 2007, por encargo de la ONU, la Comisión Internacional contra la Impunidad en Guatemala (CICIG). Allí se ha ocupado del caso de Rodrigo Rosenberg, el abogado que dejó un vídeo grabado, antes de ser asesinado —el pasado mayo—, señalando culpables, entre ellos el presidente Álvaro Colom. "El caso se mixtificó como si fuera una gran crisis de Estado. Y es cierto que durante 72 horas la gobernabilidad en el país se vio afectada. Pero el caso en sí no es tan complejo. Y es un buen ejemplo de lo que hace la CICIG, que es aplicar prácticas que son habituales y funcionan con éxito en otras partes. de modo que no hacemos grandes milagros. El caso Rosenberg se resolvió porque, en vez de hacer lo que una buena parte de la opinión pública guatemalteca y mundial estaba pidiendo, y que era el gran proceso de inculpar al presidente y la primera dama, hicimos lo que es la estricta técnica policial: recuperamos las grabaciones de las videocámaras de seguridad de todas las casas del entorno del domicilio de la víctima, que, como puede pasar en cualquier barrio de cierto nivel, en cada bloque hay una cámara las 24 horas, y entonces identificamos el vehículo que persiguió a Rosenberg cuando él salió en bicicleta de su casa, el 10 de mayo. Ese vehículo tenía unas características especiales: la matrícula era falsa, era una Mazda negro, con un spoiler trasero, con unas llantas de aleación con un círculo rojo y con una pegatina el tapón de la gasolina. Como no era un coche tan frecuente, hicimos lo que hace la policía: ir a la dirección general de tráfico a por los Mazda 6 que hay en Guatemala... Fuimos visitando uno por uno los domicilios de los dueños, y resultó ser un ex policía. Hicimos lo que se hace en cualquier país civilizado: pincharle el teléfono, y hacer el seguimiento ordinario hasta que cayó toda la banda. Es decir, lo que hacemos es intentar llevar a Guatemala la normalidad del funcionamiento regular de instituciones transparentes y confiables. El problema es que la policía de Guatemala, hasta que nosotros llegamos, no tenía escuchas telefónicas (no quiere decir que no se hicieran; no se hacían legalmente), no tenía un sistema decente de protección de testigos y de arrepentidos... Tenía un sistema muy corrupto y muy ineficiente: los gestores del sistema se quedaban el dinero destinado a la protección de los testigos y éstos renunciaban o se marchaban, y si no los acababan matando porque no estaban protegidos. Hemos traído especialistas de Colombia, de Italia, de España... - ¿Qué responsabilidad tiene el presidente Álvaro Colom? - Espere a que terminemos la investigación. No puedo contestar. Nosotros hemos aportado la credibilidad que las instituciones locales no tenían, y en ese sentido la Comisión auspiciada por la ONU facilitó la recuperación de la normalidad en el momento en que instituciones muy débiles son puestas en entredicho, y no tiene mas que ver el ejemplo del país de al lado, Honduras, y la situación en que se encuentra. Un caso que sólo debería ser objeto de investigación penal, por muy alta que sea la magistratura señalada como eventual responsable es un caso que tiene que ser investigado con toda la normalidad del funcionamiento de las herramientas del estado de derecho, para bien o para mal. Como yo dije el primer día, nosotros haremos la investigación si nos dejan –y yo creo que los medios en Guatemala están cumpliendo su parte– en la distancia, de modo que podamos, con respeto y discreción, hacer el trabajo. - ¿La Comisión fue bien recibida por las autoridades? - Han sido bastante respetuosos y nos han dado el tiempo necesario. Aunque la verdad es que fuimos recibidos al principio por un sector con mucho escepticismo e incluso con una resistencia por razones de soberanía, de patriotismo a mi modo de ver mal entendido. Porque fue Guatemala quien llamó a Naciones Unidas; no hubo ninguna modalidad de injerencia, y ahora nos hemos ganado el respeto. La mayor parte de la gente la percibe como una garantía. En cuanto al Gobierno, para ser muy sinceros, hemos tenido idas y venidas. Hay una relación de cooperación que yo creo que es correcta en lo institucional; es decir, en un país donde faltan recursos nunca ponen todos los vehículos y todo el personal o hacen las reformas e implementan las técnicas con la celeridad que nosotros quisiéramos, pero ahí vamos. Y en la cuestión de la cooperación creo que hasta ahora ha sido linealmente positiva, sin que eso signifique que no haya tenido pasos atrás, y ha habido algunas crisis, una de ellas con nuestra contraparte principal, el Ministerio de la Gobernación, que fue muy bien en el 2008 y empezó a ir muy mal en el 2009 con el cambio de ministro, que estuvo desde enero hasta julio-agosto, y ahora retomando esa relación con el ministro actual. Con la presidencia, o con el partido del gobierno, para ser más precisos, acabamos de tener una crisis porque hizo unas propuestas para magistrados de la Corte Suprema que incluían, en la lista que salió elegida, ocho de trece que nosotros considerábamos poco idoneos, por decirlo en términos diplomáticos. Esto se está resolviendo precisamente esta madrugada con la salida de cinco de esos ocho; de manera que es casi media Corte Suprema que se está rediseñando siguiendo las recomendaciones, que no pueden ser otra cosa, de la Comisión Internacional y de las embajadas, que nos están ayudando mucho. - En el último informe de la organización de derechos humanos guatemalteca Grupo de Apoyo mutuo se lee: "El acontecimiento violento de hoy supera al de ayer y el de mañana seguramente hará olvidar los que transcurran después". Más adelante, afirma: "Hoy por hoy, tenemos una Guatemala más violenta, que está llegando a índices de criminalidad incluso más elevados que los vividos en 36 años de guerra". ¿Usted lo ve esta manera? - Sí. Sin querer dramatizar, lo cierto es que los problemas que no se solucionan tienden de manera natural a empeorar. El número de muertes violentas no ha dejado de crecer desde los acuerdos de paz. Durante la presidencia de Arzú hubo unos 12.000 asesinatos, en la de Portillo, unos 14.000; en la de Berger nos pusimos en 21.000, y la de Colom puede terminar con 25.000 asesinatos. En cuatro años. Son cifras prácticamente de conflicto; no son cifras de un país en paz, teniendo en cuenta que no llega trece millones de habitantes. Y los indicadores en otros rubros son en el mismo sentido. Me preocupa un dato muy significativo que me gusta repetir: el país consume el doble de munición que durante la guerra; en aquella época eran 25 millones de balas al año y ahora son 50 millones. ¿Dónde se disparan? Es obvio que una buena parte se destina al contrabando pero otra se dispara en el país, y eso significa que hay un conflicto, que no lo es en el sentido legal y político del término pero sí de otra naturaleza que está pendiente de resolver. - ¿Guatemala es ahora un país más violento que El Salvador, que tuvo la reputación de ser el más violento de América Latina? - Yo diría que cualitativamente sí, quizá no en términos absolutos de estadística criminal pero sí en términos de respuesta del Estado. En El Salvador el índice de impunidad ronda el 50% y Guatemala es del 98%. El proceso histórico fue similar; un conflicto armado brutal, unos acuerdos de paz que más o menos fueron implementados y institucionalidad que funciona a medio gas pero funciona. En Guatemala el sistema de justicia se puede considerar casi colapsado. Si sólo son capaces de resolver dos de cada cien casos, eso significa que el disfrute de los derechos fundamentales es más teórico que otra cosa porque el Estado no es capaz de garantizar unos mínimos de libertad y seguridad que permitan vivir con normalidad. - ¿En qué proporción podemos hablar de delincuencia común, de maras y de violencia política? - Yo diría que sólo se puede contemplar el fenómeno en ese sentido: el de un problema que, al no ser solucionado, va él solo empeorando de manera progresiva... en un momento de gran esperanza... la convivencia se va viendo deteriorada por un fenómeno de delincuencia común creciente que el Estado no sabe o no puede atacar. Eso empieza a complicarse con la llegada de muchos deportados de EE.UU. que son delincuentes jóvenes y que encuentran en las barriadas del extrarradio de la capital y los centros principales de población y caldo de cultivo extraordinario. Es una delincuencia común pero relativamente organizada. Eso viene a encontrarse con la delincuencia organizada, ya sin apellidos, y finalmente, con la delincuencia organizada transnacional, de manera que el fenómeno se agrava por sí sólo. "En ese contexto se inscribe la Comisión Internacional. Nosotros somos creados al principio con un objetivo muy preciso, que es ayudar a Guatemala a desmantelar lo que en nuestro tratado de creación se llaman cuerpos ilegales de aparatos clandestinos de seguridad. Con ese nombre tan solemne se describen los restos de lo que fue el paramilitarismo durante el conflicto armado y, sobre todo, las estructuras clandestinas de la contrainsurgencia que durante la guerra funcionaron al interior de todas las instituciones y estaban controladas por el Estado, básicamente por el ejército; es decir, eran contrainteligencia que hacía la guerra sucia para destruir a la guerrilla. Cuando se firma la paz, en los acuerdos se establece que han de ser desmantelados, pero no se disuelven espontaneamente. Hay que desmantelarlos, y si no se desmantelan, efectivamente, se reciclan en delincuencia común y, al final, en delincuencia organizada. - ¿Se ocupan ustedes también de los asesinatos de mujeres? ¿Es un caso más grave que el de Ciudad Juárez, en México? - Es más grave... En Ciudad Juárez el Estado es fuerte, aunque haya un alto nivel de corrupción, pero en todo caso allí el fenómeno es la impunidad, no el número de muertes. Pero en Guatemala las cifras superan todas las expectativas: 700 mujeres asesinadas al año en un país de doce millones de habitantes. Con un índice de éxitos del 2%. En tres años han asesinado 2.000 mujeres y ha habido 43 condenas. La impunidad es casi completa... Eso, para empezar, es una invitación a la reiteración del crimen: porque un crimen tan execrable que no recibe respuesta por parte del Estado quiere decir que es un crimen que casi se despenaliza: se pueden matar mujeres porque no pasa nada; ese es el mensaje que el Estado envía a la sociedad. En Ciudad Juárez estamos hablando de 400 mujeres en diez años. Yo pregunté esto mismo en Catalunya, que es como media Guatemala, es decir, ustedes son seis millones: aquí había unos 37 casos al año y se resolvían todos. Allí hay 700 y no se resuelve casi ninguno. - ¿Cuál es el perfil de estos casos? - El índice de asesinatos no resueltos, en general, hombres, mujeres, jóvenes, ancianos, menores... es equivalente: muere más o menos el mismo porcentaje de hombres y se resuelve más o menos el mismo porcentaje de casos. La estadística es más o menos la misma pero entre los asesinatos de hombres y mujeres hay una diferencia crítica. A los varones se les asesina normalmente por lo que hacen, mientras que a las mujeres se las mata por lo que son. Y la diferencia es que los hombres pueden dejar de hacer, mientras que las mujeres no pueden dejar de ser. Necesitan una especial protección porque sufren una especial agresión, y tendría que ser correlativa la respuesta del Estado. Pero es que además en tres de cada cuatro casos, alrededor de dos terceras o tres cuartas partes de los casos el asesino es perfectamente conocido; porque es violencia doméstica, es violencia del entorno. A la mujer no la mata un extraño, la mata su marido, su novio, su padre, su conviviente, su compañero de trabajo, su jefe... En ese contexto, en tres de cada cuatro casos el asesinato de las mujeres no tiene ningún chiste desde el punto de vista de la investigación policial porque el asesino es conocido muchas veces antes de que cometa el asesinato. La mayor parte de los asesinatos se cometen en el contexto de una separación matrimonial en el momento preciso en que el juez va a dictar las medidas que dicen que el señor se va de la casa, tiene que pagar una pensión o que el señor tiene que quedar divorciado de su mujer, que ya no le soporta más. De 400 asesinatos, 300 son violencia doméstica. En tres de cada cuatro casos no tienes que investigar mucho... La impunidad en el asesinato de mujeres es mucho más grave que en el hombres. El hecho de que las cifras sean iguales da idea de una gran desigualdad, aunque parezca una paradoja. - El intento de procesar en España al ex ministro de Defensa israelí, Beniamin Ben Eliezer, y varios oficiales por un bombardeo en Gaza en el 2002 fue detenido por el Gobierno impulsando en el Congreso una reforma de la Ley Orgánica del Poder Judicial, que ayer fue aprobada por el Senado. ¿Qué le parece? - Pues muy mal. Primero, porque se está produciendo una reforma que yo creo que no es procedente ni necesaria, y luego porque se está haciendo con una técnica legislativa, hasta donde se me alcanza, muy defectuosa. La cuestión fundamental es: España ha sido pionera, desde 1996, en que la Unión Progresista de Fiscales denunció, primero a la junta militar argentina y después a la junta militar chilena y abrimos lo que se conoce como el caso Pinochet. Eso fue un precedente no sólo de justicia sino de esperanza para millones de personas en todo el mundo. Eso hoy tiene marchamo español. Me parece que, políticamente, destruir ese haber de la jurisdicción española es destruir la única aportación significativa que hemos hecho a la jurisdicción internacional practicamente en toda la historia, desde la Inquisición quizá, que también fue un referente español muy mencionado. Hemos hecho un aporte y primero debería ser valorado en España al menos tanto como lo es fuera de España. Desgraciadamente, nunca ha sido tomado en cuenta desde su vertiente positiva, siempre ha sido considerado desde los inconvenientes político-económico-diplomáticos que puede suscitar. Lo que se hace ahora es reformar la ley destruyendo la jurisdicción universal y violando los compromisos contraídos por España, que es lo peor que se podría hacer. - ¿Qué compromisos? - Los tratados que España tiene suscritos. La jurisdicción universal no es lo que España decida que es, es lo que derecho internacional decide que es. España firma el convenio contra el genocidio, firma el estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional y muchos otros convenios que protegen a los ciudadanos y persiguen los crímenes internacionales con jurisdicción universal desde las convenciones de Ginebra, la convención contra la tortura... España tiene que hacer honor a esos compromisos. No hay que incurrir en excesos pero tampoco quedarse a mitad de camino... Si ahora la jurisdicción universal en nuestro país se reduce a las víctimas españolas significa que la jurisdicción universal se deroga, lo cual es un disparate. Porque todos podemos entender que haya que limitar el ejercicio de la jurisdicción por razones prácticas derivadas de imperativos políticos, pero entonces póngase un filtro de discrecionalidad política, lo mismo que existe en materia de extradición y que sea el Gobierno el que asuma el coste de decir que a los responsables del genocido del Tibet no se les persigue porque este Gobierno decide que ese procedimiento no debe continuar. O hágase lo propio con el caso de los mandatarios israelíes, pero es una decisión política que debe estar en sede política, no les hagamos a los jueces hacer aquello que no les corresponde. Que cada cual haga lo suyo: el juez aplica la ley, el gobierno hace política. "España puede modular políticamente el ejercicio de la jurisdicción, lo cual cualquier persona sensata entiende que puede ser necesario o razonable y al mismo tiempo puede tener una actitud proactiva en la Corte Penal Internacional y en los foros internacionales promoviendo otras iniciativas y procurando extender el ejercicio de la jurisdicción universal para que efectivamente sea universal y todos los países con condiciones para dar asistencia a las víctimas hagan aquello que han prometido cumplir en los tratados. Pero en vez de hacer eso nos salimos, y en condiciones que me parecen penosas, y que destruyen precedentes de los que cualquier español podría sentirse razonablemente orgulloso. Nos vuelven a llevar al rincón de la historia después de que fuimos nosotros los que sacamos el derecho de Nuremberg del congelador y lo pusimos en aplicación 50 años después. "En fin. Podemos entender sus razones, pero hay cauces que, salvando los principios, permiten soluciones prácticas que sean acordes con el derecho internacional y que no constituyan violaciones de los compromisos y menos aún pasos atrás en las conquistas que han costado un enorme esfuerzo y el sufrimiento de millones de víctimas. - ¿No es cierto que a fin de cuentas a quien se acaba procesando en La Haya es al paria, léase el presidente sudanés, o a los derrotados de la antigua Yugoslavia, sin pasar de cierto nivel? - Sí se pasa de cierto nivel, pero no se puede estar en la azotea sin pasar por el primer piso y el segundo. Hay que ser realistas, posibilistas, y entender que esto es una evolución que tiene pasos necesarios e imprescindibles. Partimos en 1945 de la justicia de los vencedores, que de todas maneras fue justicia, no creo que nadie lo discuta, aunque hubo crímenes en el otro bando. que nunca fueron juzgados y eran al menos tan merecedores de reproche penal como los de los vencidos. Pero fue un primer paso y ha tenido continuidad. A menudo se olvida que en el caso Pinochet se procesó y se encarceló a alguien que no había sido previamente derrotado, ni militar ni políticamente. Eso permitió después que el procesamiento y condena de Fujimori fuera mucho más fácil. Se van dando pasos y hay que tener paciencia. Juzgar a las potencias del primer mundo por bombardeos es todavía una ficción, pero se llegará si somos capaces de ir consolidando los escalones que hemos conseguido subir. - Usted debe tener en mente algún que otro personaje al que se debería llevar a los tribunales... - Sí. Pero la cuestión es esa. Después del 11-S las condiciones para la justicia universal en el 2002, 2003 y 2004 fueron malísimas. Hoy estamos un poquito mejor. La cuestión, por ejemplo para la Corte Penal Internacional, hay que ser paciente pero pedir resultados. Sí si puede y sí se va a hacer. El estatuto de Roma, una herramienta casi sin estrenar, tiene todavía un potencial que tenemos que ver en acción en los próximos años. - ¿Hay esperanza en que EE.UU. suscriba el Tribunal Penal Internacional? - Sí, sin duda. Lo va a hacer y es posible que lo haga durante la presidencia de Obama. - ¿Tiene usted indicios de ello? - No tengo ninguno, pero creo que en un año o dos pueden estar dadas las condiciones. EE.UU. de hecho ya está dentro, pero por razones políticas no lo ratificó, incluso retiró su firma, pero de alguna manera actúa por persona interpuesta a través de los países más cercanos, llámese Gran Bretaña o algunos países de la Europa occidental, o Canadá, que tiene mucha presencia en la justicia internacional. Simplemente por razones políticas no está ahí en un primer nivel. Rusia y China, India y Pakistán son los otros países del mundo cuantitativamente más representativos es más difícil. Pero en EE.UU. empiezan a darse las condiciones y seguramente lo vamos a ver en un plazo corto. - ¿Puede quedar mucha gente expuesta? - No tiene efectos retroactivos. Pero en cualquier caso la Corte tiene que arrancar. Ahora mismo está en una fase incipiente de rodaje, tiene que dar resultados. Pero sí se puede hacer. Hay que trabajar para que cuando las circunstancias políticas sean propicias tú estés preparado. Sí se puede. Felix Flores 384777 1 0 1 79.148.143.188 4336 2009-10-14T15:55:55Z 1613958 Como epígrafe de mi libro El Abuso del Derecho establecí que el Derecho no hacía otra cosa que delimitar la vida del hombre, y que el resto venía por añadidura. Ahora, casi tres años después de mi aventura estoy más convencido aún sobre la verdad que encierra ese pensamiento, y siento que ese convencimiento se acrecienta a medida que pasa el tiempo. Esa creciente convicción, junto con la circunstancia especial de que por un error en la edición del libro, no pudo publicarse en él el Prólogo que yo había preparado para el mismo, me ha inclinado a reproducirlo, con las debidas aclaraciones y adecuaciones, en este ejemplar de la Revista. Y decía entonces, e insisto ahora, que si pretendiésemos enumerar las dificultades con las que ha tropezado el ser humano en su tránsito obligado por este mundo, en algún momento llegaríamos a la fatal conclusión de que una de las situaciones más complejas que viene repitiéndose desde tiempos inmemoriales es la dificultad extrema que tiene el hombre para establecer límites. Y no me refiero necesariamente a un límite material, a una frontera física o a una línea divisoria visible o de alguna otra manera perceptible. Demarcar en el plano de lo palpable no es tarea del todo difícil puesto que siempre podrán existir antecedentes o directrices que permitan hasta al más tonto siquiera sospechar en qué lugar comienza algo y en qué lugar termina. El verdadero problema de los límites está dado en el ámbito de lo intangible. Está dado básicamente en el campo de la moral, en el campo de las libertades, y, por ende, en el campo del derecho. Porque la moral y el derecho no pueden divorciarse; el derecho es -de una u otra forma- la moral con carácter obligatorio, revestida con imperativos sociales que buscan un permanente convivir justo y armonioso entre los miembros de una comunidad. Y creo sinceramente que la principal meta del derecho es precisamente establecer con sabiduría límites o fronteras dentro de las cuales se desarrollen las relaciones humanas a fin de procurar esa constante armonía de la que no puede prescindir una sociedad que pretende ser civilizada. Con el avance vertiginoso de la ciencia y la tecnología hemos despertado -consciente inconscientemente- interrogantes que antes ni siquiera se sabían dormidas. Hoy podemos -ya veces hasta debemos cuestionarnos respecto de la ubicación de ciertas fronteras. ¿Dónde se tira la línea entre la eutanasia y el homicidio? ¿Dónde entre el aborto y la eugenesia? ¿Dónde se divorcian la pena de muerte y la tortura? ¿Dónde está la frontera entre lo artístico y lo obsceno? ¿Dónde limitan el derecho de informar y el derecho a la intimidad personal? ¿Dónde se separa lo anormal de lo normal... lo extraordinario de lo ordinario? ¿En qué momento la libertad de expresión se troca en agresión... o en vulgar vandalismo? ¿Hasta dónde pueden llegar las libertades humanas? ¿Hasta qué punto el derecho de propiedad faculta a su titular a destruir aquello que le pertenece? ¿Hasta dónde llega la potestad paterna? ¿Cuál es el límite de la normal tolerancia en las relaciones de vecindad? ¿Hasta dónde llega la buena fe... hasta dónde debe llegar la lealtad? ¿Hasta dónde se extiende el deber de impedir un acto cuando se tiene la obligación de impedirlo?... Afortunadamente, el derecho ha ido definiendo o tratando de definir -sin éxito muchas veces ciertos contornos para abrazar las respuestas a medida que ha venido siendo necesaria tal definición; empero, el hombre está lejos aún de encontrar la fórmula mágica para fijar la última frontera y encontrar una solución enteramente justa a todas las circunstancias de la vida. Y dicha fórmula nos seguirá siendo esquiva, porque a medida que el hombre agiganta su universo, va creando nuevas necesidades y, por ende, nuevos conflictos, que a su vez irán precisando de nuevas fronteras. No dudo entonces, como consecuencia de lo expuesto anteriormente, que la profesión del abogado es una profesión primordialmente de límites. Aquellos principios universales que establecen que el derecho propio termina donde empieza el derecho ajeno, y que la libertad de otro es el límite de nuestra libertad, por sencillos que pudieran parecer y por mucho que sean repetidos con la facilidad didáctica que aparentemente encierran, contienen la esencia misma del problema: la dificultad de establecer -ya en la cruda realidad- dónde está la frontera entre dos situaciones que se saben limítrofes. Así, con el derecho como principal herramienta para construir el esqueleto de una sociedad en armonía, el hombre continúa perpetua y estoicamente luchando en una batalla que sabe perdida: el encontrar una norma para cada caso, una solución para cada circunstancia; y así, a través de las leyes, pretende constantemente dibujar un perfil adecuado que contenga todas las respuestas. No obstante ello, el ser humano, consciente de la limitación que él mismo alimenta con el progreso, en el afán suyo de superar conflictos y regular lo cotidiano, ha entregado las supremas responsabilidades de crear normas y de impartir justicia a ciertos miembros de su sociedad, pretendiendo suplir de esa forma el vacío inmenso que va desenvolviéndose a medida que se van abriendo nuevos horizontes. Como consecuencia de aquello, el juez, por mandato de una sociedad, es el encargado de estudiar cada caso y aplicar al mismo la sabiduría del hombre reflejada en las leyes humanas; mientras que al legislador, por encargo de esa misma sociedad, le corresponde la suprema tarea de normar con la sabiduría bastante para definir caminos adecuados en procura de la armonía cotidiana como el primer paso hacia el Bien Común. Lo que nos lleva -aunque parezca mentira- otra vez a aquello de los límites; porque si la abogacía es una ocupación de límites, más lo es quizá la magistratura, ya que es precisamente ante los tribunales de justicia donde los miembros de una sociedad pretenden solucionar la mayoría de sus grandes conflictos. La tarea del juez muchas veces consistirá no sólo en aplicar la ley, sino, por mandato de la ley misma, en delimitar libertades y sancionar traspasos y extralimitaciones; lo cual -en nuestro medio- no deja de ser inquietante y hasta cierto punto contradictorio, puesto que los vacíos del derecho -generados por el crecimiento del hombre y su medio- pueden ser cuna de la invasión o intromisión del juez en el terreno del legislador; lo que está a un paso de traspasar la esfera de la interpretación progresiva de la Ley y convertirse en la semilla de la inseguridad jurídica. Como se ve, irónicamente, aun cuando nos referimos a hechos necesarios y convenientes para el desarrollo, como lo son la integración del derecho y la interpretación de la ley, bordeamos sutilmente el campo de los límites en lo que tiene relación con las funciones del Estado y la fijación de esos límites. Y es precisamente el desarrollo del hombre y el progreso de la civilización lo que en su momento generó y hoy hace crecer una teoría apasionante, tentadora y de esencia por demás controvertida: la teoría del abuso del derecho. Aquella teoría que, como monumento a la paradoja y como apología de las contradicciones, se oculta entre las sombras de los límites del derecho y las libertades humanas. El tinte social que se ha dado al derecho en los últimos tiempos (como si social nunca hubiese sido antes) ha ido regándose paulatinamente por las muchas y diferentes ramas, y la tradicional concepción individualista-liberal del mismo ha perdido su fuerza inicial. La consideración del derecho como ciencia exacta, dogmática, ha cedido ante una óptica que lo considera como una ciencia social que se desarrolla conforme cambia la sociedad que gobierna. Y bastante razón hay en reconocer en el derecho características sociales, puesto que, en definitiva, todo el derecho se enmarca dentro de las relaciones de individuos en una sociedad determinada (mientras que, por su parte, todo ordenamiento jurídico pretende que los actos de los miembros de una sociedad se enmarquen dentro de los límites del derecho). Y con aquel tinte socializador se ha generado un panorama diferente en lo que se entiende como fines del derecho, o al menos, en lo que a ellos se refiere. En tal virtud, de la mano de Josserand ha surgido como uno de los fundamentos básicos del abuso del derecho la teoría de la relatividad de los derechos, que frena un tanto la libertad en el ejercicio de los mismos, relacionando esa libertad con los fines sociales y económicos de la norma. Desde luego, siempre seguirá vigente, como evidente signo de interrogación -sino como clara espada de Damocles- la pregunta de quién mismo fija los fines sociales y económicos de la norma. Y aquello de la relatividad no es nuevo. Mirando en retrospectiva, en dicho campo llegaremos necesariamente hasta Einstein. Según el científico, todo movimiento que se produce en el mundo es relativo, porque puede ser medido teniendo como punto de referencia la velocidad de la luz. La única excepción -lógica por demás- a la teoría, es la luz misma, puesto que la luz -aún- no es relativa a nada. El derecho, por su parte, fue para las ciencias sociales lo que la luz para la física, puesto que, en la concepción antigua, como ha quedado dicho, al derecho se lo miraba como ciencia exacta, no era relativo a nada; existía y punto: el propietario de un bien raíz -dice Josserand - atrincherado en su dominio como en una fortaleza, podía disponer a su acomodo tanto del subsuelo y del dominio aéreo como del propio suelo, sin tener que dar cuenta, ni siquiera a los tribunales, de las razones de su actividad. El acreedor insoluto, por su parte, podía reducir a su deudor a la esclavitud y hasta podía darle muerte; y en caso de ocasionar un perjuicio (qué más perjuicio que la muerte) en uso o ejercicio de un derecho bien podía el autor del daño decir simplemente feci sed jure feci, es decir, que ocasionó un perjuicio con pleno derecho a hacerlo; o bien podía alegar que neminem laedit, nemo damnum facit, qui jure suo utitur, es decir, que no puede causar daño alguno quien obra en ejercicio de un derecho reconocido, lo que suena por demás lógico, desde un punto de vista individualista. Pero, a diferencia de la velocidad de la luz, que no ha encontrado todavía punto alguno al cual ser relativa, el derecho en nuestros días habría hallado aparentemente ese punto referencial en el Bien Común, en la moral, en las buenas costumbres, en el orden público, en el derecho ajeno, etcétera. Es decir, que según las modernas tendencias -no por todos compartidas, cabe aclarar- el derecho no puede ser ejercido con miras enteramente individualistas, sino que su ejercicio debe siempre estar orientado hacia un fin último: la sociedad. En consecuencia, dicho ejercicio se limita, se torna relativo, se ejerce -bajo todo el amparo de la ley- en tanto en cuanto no se estrelle contra los principios que gobiernan una sociedad determinada, dentro de un tiempo también determinado. Fernández-Galiano, por su parte reconoce también límites en el derecho, y dice que cada derecho fundamental protege un determinado valor de la persona, de modo que sólo se justifica en tanto en cuanto su ejercicio sea realizado con esa orientación teleológica, es decir, que se puede ejercer los derechos para los fines para los cuales fueron creados y concedidos al hombre (límites intrínsecos). Y también ve la relatividad del derecho que permite su ejercicio siempre que con él no se atente contra la sociedad, la moral, las buenas costumbres, el orden público, etcétera (límites extrínsecos). Desde luego, siguiendo esta línea podríamos enfrascarnos vez en la discusión de los límites, ya que alguien (¿el juez o el legislador?) tendría que establecer las fronteras de los principios regentes. Incluso la Iglesia, preocupada con justicia por el derecho y el convivir social, como por cualquier otra actividad humana, a través de diversas encíclicas ha vertido un criterio uniforme al respecto, que se resume básicamente en el respeto a los derechos ajenos; así, la Encíclica Pacem in Terris del Papa Juan XXIII afirma que a un determinado derecho natural de cada hombre corresponde en los demás el deber de reconocerlo y respetarlo. De la misma manera establece que al ser los hombres por naturaleza sociables deben convivir unos con otros y procurar cada uno el bien de los demás, por lo que una convivencia humana recatadamente ordenada exige que se reconozcan y se respeten mutuamente los derechos y los deberes. En consecuencia, el límite del derecho propio constituiría la referencia de la que se sostiene la relatividad al derecho. Lo que nos trae otra vez al principio, a aquello de los límites; ya que si pretendiésemos enumerar las dificultades con las que ha tropezado el ser humano en su tránsito obligado por este mundo.... En todo caso, desde cualquier punto que quiera apreciarse la realidad, el derecho es límites, la sociedad es límites. Rousseau nos dice casi en poesía que la idea básica del Contrato Social consiste en el sacrificio de la libertad individual para obtener la libertad civil, con sus correspondientes derechos, prohibiciones, prerrogativas y obligaciones sociales. Lo que el hombre pierde por el Contrato Social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que intenta y puede alcanzar, lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee. Y con la libertad civil, que limita, se gana el desarrollo y la civilización, y el precio que se paga para ello (perder esa libertad "ilimitada" con respecto a los demás, pero limitada con respecto al futuro) es un precio que merece la pena pagarlo. Pero las dudas siempre siguen siendo las mismas después de Juan XXIII, Fernández-Galiano, Rousseau , Josserand y Einstein: ¿Quién fija las fronteras? ¿Quién es el supremo árbitro? Empero, el mundo no puede quedarse estático bajo el lamento permanente de los conflictos cotidianos, ni puede el hombre abandonar su lucha por conquistar una sociedad más justa, puesto que en este caso la parálisis y el abandono son los primeros síntomas del cáncer de la anarquía y del caos... y en suma, los primeros síntomas de la muerte. Y es precisamente avanzar y conquistar lo que el hombre pretende día a día, tratando de definir una frontera más, tratando de alumbrar una zona de penumbra. Emilio Romero 384777 1 0 1 79.148.143.188 4336 2009-10-14T16:21:11Z 1613993 Quienes niegan el carácter científico del Derecho, no conocen realmente el Derecho. Es cierto que el Derecho es variable y que puede ser analizado desde diferentes perspectivas. Si bien es cierto que el carácter de la ciencia es descriptivo y no prescriptivo, en tanto que las normas jurídicas son prescriptivas y no descriptivas, no es menos verdad que el Derecho, como ciencia, describe los fundamentos y procesos para llegar al deber ser. Si ciencia es un conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observación y el razonamiento, sistemáticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales, el Derecho es indudablemente una ciencia, aunque existan discrepancias entre los conceptos de los distintos juristas en cuento a esos principios y leyes generales. El Derecho en su concepción científica necesita de procedimientos y recursos idóneos para su evolución y desarrollo. Es imposible negar el carácter científico del Derecho cada vez que se basa en un conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observación de la conducta social y sus necesidades y conflictos y el razonamiento riguroso de quienes se dedican a esta disciplina, desde el campo académico, legislativo o como profesionales postulantes. Estos conocimientos están sistemáticamente estructurados a través de las leyes, códigos, interpretaciones jurisprudenciales, doctrina y tratados, que se generan con un sistema de estudio, interpretación y lógica jurídica. Sin embargo, el Derecho no es una ciencia exacta sino que depende primordialmente de conceptos generales que se procesan de manera distinta según el lugar, el tiempo, la idiosincrasia de los individuos y por tanto es imposible prescindir de elementos que están sujetos, en incontables ocasiones, a la subjetividad propia de los seres humanos. Es pues el Derecho una ciencia en cuanto a que exige una metodología y sistematización para su desarrollo, pero no es una ciencia exacta habida cuenta de que genera, compila, clasifica e interpreta un conjunto de principios y normas para la convivencia humana, basados principalmente en la justicia, impuestos de manera obligatoria por el Estado. Ante estas circunstancias es factible vislumbrar un panorama desolador en el que podrían haber tantos sistemas de Derecho como culturas y comunidades existentes en el mundo, a diferencia de la Física, la Química, la Biología y las Matemáticas, entre otras ciencia exactas, que son universales. De la misma manera observamos que en otras ciencias sociales como la sociología, encontramos una universalidad en su estudio aunque esa generalidad no se refleje en los distintos patrones de comportamiento y culturas que pueden llegar a ser objeto de su estudio. Sin embargo, es el rigor de la lógica y la sistematización que se utiliza en el Derecho, lo que le da carácter científico, y por el contrario, los distintos procedimientos legislativos, procesales y de interpretación así como la gente a quien se aplica, lo que lo diversifica y lo que hace ser cuestionado en cuanto a su universalidad. Es la lógica jurídica y no su universalidad lo que le da el carácter científico al Derecho, pues aun cuando existen principios universales como los principios de justicia y legalidad, estos mismos principios cambian según la concepción de los distintos seres humanos. La definición de justicia, ha sido aceptada casi universalmente como el dar a cada quien lo que le corresponde. Sin embargo, es precisamente en lo que le corresponde a cada quien en donde se alza el debate y la diferencia de criterio. Lo que es justo para unos no lo es para los otros. El mismo razonamiento podemos aplicar a la legalidad. Ante esta circunstancia solamente es el rigor lógico-jurídico lo que nos queda como principio universal en el estudio del Derecho, que en México ha de aplicarse a un sistema preestablecido en la que la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y los tratados internacionales, se convierten en premisas mayores indiscutibles en gran parte de los estudios. No se niega desde ningún punto de vista la utilidad para el Derecho de las herramientas que utilizan otras disciplinas científicas tanto las cuantitativas como las cualitativas como pueden ser las estadísticas, los trabajos preestablecidos, los estudios de campo y de resultados; sin embargo, ha de ser la luz natural de la razón aplicada a un rigor de un sistema normativo determinado la que constituye el centro de investigaciones jurídicas, basada en un objetivo de bien común, cuyos resultados son naturalmente rechazados por algunos y aprobados por otros. Ya que el Derecho se desarrolla en el mundo del deber ser más que en el ser mismo, aunque éste servirá de base para aquél ha de tener su fuente en principios universalmente reconocidos como son los principios generales del Derecho, los derechos humanos, la justicia, la licitud y la legalidad. Su finalidad inmediata es la generación de normas jurídicas que garanticen estos principios y su finalidad última es la aplicación de estas normas a casos concretos. La argumentación perfectamente estructurada es en la práctica de todo jurista el recurso ordinario de que hace uso para probar o negar la hipótesis original, según los resultados que genere el estudio sistemático de la leyes, las investigaciones previas de Derecho o de otras disciplinas en las que a veces existe la necesidad de apoyarse, las tesis de los tribunales y jurisprudencias (que son los resultados obtenidos en el laboratorio externo al aplicar las leyes) y desde luego los casos concretos que han presentado o que pueden presentar una contradicción con cualquiera de las premisas de justicia de que se parte (derechos humanos, constitucionalidad y legalidad etc.) Una argumentación basada en un estudio sistemático de los antecedentes legales, doctrina, normatividad, aplicación de la ley, resultados y el surgimiento de casos concretos debe generar conclusiones y tesis con cierto grado de confiabilidad, que si bien nunca serán absolutos en una ciencia inexacta y que está sujeta a tantos cambios como variaciones en la forma de vivir y de pensar tiene una sociedad. Es así que la ciencia del Derecho no puede ni debe sujetarse a las técnicas de investigación de otras ciencias sino que requerirá de herramientas especiales para sistematizar conocimientos en la materia. Debe disponerse de técnicas especializadas para sus propias investigaciones, tal como ha referido ya Germán Cisneros Farías . El Derecho es así, una ciencia inexacta que siendo tan longeva como la humanidad misma, tiene un nicho propio dentro del campo de la ciencia. Raul A. Pino 384777 1 0 1 83.45.243.128 4336 2009-10-14T18:18:21Z 1614244 El director de la FAO, en un alarde de inteligencia muy inusual entre estos sujetos, denuncia que hay medios técnicos y económicos para terminar con el hambre pero falta voluntad política y a esa conclusión ha llegado solito él, no la ha deducido como todos cuando había dinero para los bancos, cuando quebraron y no había dinero para acabar con el hambre. Y es que va a ser verdad la frase del Maestro Jesus: "A los pobres los tendreis siempre con vosotros". Y yo me pregunto pero cómo existiendo el Juez Garzón, Zapatero y el recien elegido Nobel de la Paz, Obama puede ser ésto posible, si es metafísicamente imposible que ésto pueda suceder al ser incompatible con tan egregios personajes. Pues lo imposible existe y los datos estan ahí. La combinación de la crisis económica con la crisis alimentaria ha provocado que la cifra de hambrientos en el mundo haya alcanzado los 1.020 millones de personas, según revela un informe de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) y del Programa Mundial de Alimentos (PAM) publicado este miércoles con motivo de la celebración, el próximo viernes, del Día Mundial de la Alimentación. "El aumento del número de víctimas del hambre es intolerable", aseguró el director general de la FAO, Jacques Diouf. "Tenemos los medios técnicos y económicos para hacer desaparecer el hambre, lo que falta es voluntad política para erradicarla", afirmó, citado en un comunicado del organismo que dirige. Diouf también indicó que la clave es invertir en agricultura en los países en desarrollo, "ya que un sector agrícola saludable es esencial no sólo para vencer al hambre y la pobreza, sino también para asegurar un crecimiento económico generalizado y la paz y estabilidad en el mundo". "Los líderes mundiales reaccionaron con contundencia a la crisis económica y financiera y lograron movilizar miles de millones de dólares en un plazo de tiempo muy corto", denunció. "La misma acción enérgica es necesaria para combatir el hambre y la pobreza", aseveró Diouf. El informe publicado por la FAO y por el PAM, 'El estado de la inseguridad alimentaria en el mundo' señala que la práctica totalidad de las personas malnutridas vive en los países en desarrollo. Así, en la región de Asia Pacífico sufren hambre 642 millones de personas, en África subsahariana 265 millones, en Latinoamérica y el Caribe 53 millones, en Oriente Próximo y el norte de África 42 millones y en los países desarrollados 15 millones. El documento, publicado en vísperas del Día Mundial de la Alimentación que se celebra el próximo 16 de octubre, detalla que el número de personas malnutridas ha aumentado de forma lenta pero constante a lo largo de la última década. Entre 1995 y 1997 y 2004 y 2006, coincidiendo con un descenso sustancial de la ayuda oficial al desarrollo a la agricultura, el número de hambrientos se disparó en todas las regiones excepto en Latinoamérica y el Caribe, donde aumentó posteriormente esta cifra por la crisis económica y alimentaria. DEBILIDAD DE LA SEGURIDAD ALIMENTARIA El aumento de víctimas del hambre durante ambos períodos de precios bajos y prosperidad económica y las bruscas subidas en períodos de precios altos y dificultades económicas demuestra la debilidad del sistema de gobernanza de la seguridad alimentaria mundial, según la FAO. El informe indica que hay al menos tres factores que han coincidido para que la crisis actual sea tan devastadora para las familias pobres en los países en desarrollo. En primer lugar, la crisis afecta a gran parte del mundo de forma simultánea, por lo que se reduce la posibilidad de emplear mecanismos tradicionales de defensa como un mayor uso de la ayuda oficial al desarrollo o la petición de créditos. En segundo lugar, la crisis económica llega tras una crisis alimentaria que ya ha debilitado las estrategias de supervivencia de los pobres. "Enfrentados al alza de los precios de los alimentos, la disminución de ingresos y tras haber reducido el consumo de alimentos y recortado gastos en aspectos esenciales como la atención sanitaria y la educación, estas familias corren el riesgo de caer aún más hondo en la trampa del hambre y la pobreza", asegura el documento. El tercer factor que diferencia esta crisis de las anteriores es que los países en desarrollo se encuentran más integrados ahora --tanto a nivel financiero como comercial-- en la economía mundial que hace 20 años, lo que les convierte en más vulnerables a las fluctuaciones de los mercados internacionales. ENFOQUE DE DOBLE VÍA "Aplaudimos el nuevo compromiso para abordar la seguridad alimentaria, pero hay que actuar deprisa, es inaceptable que en el siglo XXI casi una sexta parte de la población mundial sufra hambre", denunció la directora ejecutiva del PAM, Josette Sheeran. "En un momento en el que hay más personas hambrientas en el mundo que nunca, hay menos ayuda alimentaria de la que se visto jamás. Sabemos lo que se necesita para cubrir las necesidades urgentes, sólo nos faltan los recursos y el compromiso internacional para hacer el trabajo", lamentó. La FAO y el PMA continúan defendiendo un enfoque de doble vía para hacer frente la gravedad del hambre aguda a corto plazo --provocada por la escasez de alimentos-- y el hambre crónica a largo plazo, que es sintomática de la extrema pobreza, como forma de alcanzar soluciones duraderas. "Los pequeños campesinos necesitan acceso a semillas de alta calidad, fertilizantes, abonos y tecnologías para poder impulsar la producción y la productividad", subrayó Diouf. "Y sus gobiernos necesitan herramientas económicas y políticas para garantizar que los sectores agrícolas de sus países son a la vez más productivos y más resistentes frente a las crisis". No es que no agradezca el gran regalo de la UNESCO, a mí me sirve al menos, pero bueno sería y para ayer, que le regalaran al mundo un Tribunal Penal Internacional con un Juez , que fuese la antitesis de Garzón y Conde Pumpido juntos, ésto es un Juez sabio y Justo, que incluso tuviese inteligencia y pudiera averiguar con exactitud matemática los grados de culpabilidad de los impresentables del mundo,igual de bien que se miden con el termometro los grados de la temperatura, para que pusieran orden de verdad en el mundo. Eso sí que lo podríamos considerar un buen regalo a la humanidad. PEDRO LÓPEZ 384777 1 0 1 83.33.43.111 4336 2009-10-14T19:19:53Z 1614381 EL VERDADERO REGALO NO ESTÁ EN MANOS DE LOS HOMBRES. Vivimos en un mundo de abundancia.Hay agua. Hay comida. Hay salud. Hay orden.Todos somos hijos del mismo Dios. Que para nada nos dará una piedra, si le pedimos un pan. El Universo es muy grande y la Tierra solo está ocupada en un 5% de su superficie. Los problemas no pueden derivar mas que de no tener abierto el corazón a la vida. Todo está bien. Tenemos en nuestro interior todo el poder del Universo entero y todos hemos recibido el don de la Vida. El hombre es miserable hasta para pedir, que es gratis. La escasez no es real. El mundo tiene suficientes materias para todos. Si el mundo está mal repartido, o mal organizado, debe tener ya nombre y apellidos: tú mismo, que lo consientes. No existen las víctimas. Cada instante de nuestra vida significa, un nuevo desafío, un renovado compromiso con Dios y sus leyes misericordiosas, para nutrirse de los valores fundamentales que dignifican la vida. El hombre comprensivo no levanta su dedo acusador recriminando, apuntando los errores de sus semejantes, y si las circunstancias de la vida lo obligan a hacerlo, su corazón se serena con la piedad y la comprensión por los errores de los otros. Ser comprensivo no es hacer causa común con los defectos de los demás, ni secundar desviaciones o actos que se consideran negativos o perjudiciales. Poder manifestar respetuosamente los desacuerdos, la desigualdad de las opiniones, criterios, valores de la vida, es un deber y un derecho que se tiene de exteriorizar el rechazo ante determinadas actitudes. Lo importante es el sentimiento que alimente esa postura, porque muchas veces pueden observarse críticas impiadosas motivadas por los actos o dichos de los demás, juzgamientos apresurados, comentarios hirientes... Poder serenar los pensamientos, los sentimientos, balancear lo que decimos, medir el efecto que pueden tener las palabras y conocer el sentimiento generador que las explicita, puede ser un primer paso importante para controlar los impulsos agresivos. Por ello es importante que, cuando se tenga que hacer un llamado de atención, desvirtuar un concepto o conocimiento equívoco, recordemos siempre nuestra propia naturaleza espiritual, tan propensa a las equivocaciones y desviaciones. Pensemos que muchas veces no hemos querido caer, y hemos caído, que muchas veces también, creímos conocer la verdad, y nos hemos equivocado, que nuestra visión de las cosas y de los seres es muy limitativa y no podemos juzgarlos soberbiamente, creyéndonos dueños de una verdad absoluta que nadie posee. La humildad es el camino más importante que debiéramos transitar cuando de mirar a nuestros semejantes se trata; ella nos ayudará sin dudas, a ser más piadosos en el sentimiento, más firmes y honestos en los actos, más leales a las verdades y compromisos espirituales que tengamos. La humildad se asocia con la comprensión y la tolerancia porque emanan de la fuente del amor y nos nutren con la serenidad de un conocimiento trascendente que lleva calma y paz interior a nuestras conciencias. Cuando la noche nos cubra con su serenidad, intentemos elevar la mirada, despertar la conciencia a veces dormida y preguntarnos cuán piadosos fuimos el día de hoy, cuán tolerante fuimos con aquel que sabemos que está en lucha consigo mismo y con las situaciones de la vida, cuán benévolo fuimos con quienes decimos amar... Y encontraremos seguramente, que mucho podemos hacer para mejorar, para ayudar, acompañar, para despertar el alma a la poderosa sensibilidad del amor, sentimiento que no surge en el bullicio agitado de una vida sin pausa, sino en la serenidad de la conciencia que medita cómo progresar con lo que se tiene en la vida, con las fuerzas y recursos con que se cuentan, con las pruebas que se presentan. En esta rica posibilidad de encuentro consigo mismo el hombre se descubre, sin dudas, menos soberbio, más necesitado del amor de los otros, de la tolerancia y la comprensión de quienes lo rodean. Descubre entonces, que en el corazón de todos, hay una llamita que se alimenta de amor y que lo trascendente es poder comprender cuál es el camino para llegar a ella. El Derecho solo sirve para que los profesionales que consagran su vida a él puedan vivir honestamente, pero no es la solución de los problemas de la humanidad. No puede existir un Tribunal tan grande que ponga orden en la Tierra. Somos sus habitantes los que tendremos el deber de cambiar y preocuparnos únicamente de nosotros mismos, con eso solo basta. Quien se preocupa de los demás pierde su alma; al menos al principio. Este mundo esta así diseñado. En primer lugar, uno deberá tomar conciencia de sí mismo y alcanzar la felicidad, solamente entonces cuando descubramos que no somos solamente un cuerpo, sino que somos un alma reencarnada en un cuerpo y que somos seres eternos y dichosos, estaremos preparados para ayudar a otros. Antes de descubrirnos quienes somos en verdad supondría un tremendo error. Luis 384777 1 0 1 83.33.43.111 4336 2009-10-14T19:28:20Z 1614395 Mientras los filosofos deciden arreglar el mundo, las ONG hacen su trabajo, y también esta muy bien. Un equipo de la Cáritas de Isiro-Niangara, acompañado por expertos de la Cáritas nacional de la República Democrática del Congo, transportó el pasado domingo 11 de octubre un convoy de ayuda humanitaria de urgencia hasta la región del Alto Uele, donde se encuentra un grupo de 4.500 desplazados. Estas familias viven en la zona de Kurukwata, a más de mil kilómetros al noroeste de Kisangani, a causa de los ataques del Ejército de Resistencia del Señor (LRA) y desde hacía 9 meses no recibían asistencia de ningún tipo. Cáritas envió a cada familia dos lotes de productos de primera necesidad, enseres domésticos, semillas y utensilios de labranza. Esta acción forma parte de una operación de emergencia a favor de las poblaciones de desplazados a causa de la violencia. El plan fue puesto en marcha por Cáritas Congo en las regiones del Kivu Norte y Sur y la Provincia Oriental, y con él se pretende distribuir ayuda urgente durante siete meses a más de 400.000 desplazados.El 3 de Octubre se realizó otra operación humanitaria para atender a 5.000 desplazados en la zona de Dingila, en el Bajo Uele. Además, Cáritas Congo ha informado de la liberación, el pasado 4 de octubre, del vicario de la parroquia de Ciherano, a 45 kilómetros al suroeste de Bukavu, en el Kivu Sur, que había sido secuestrado, junto a un alumno seminarista por una docena de hombres uniformados y fuertemente armados. La organización ha destacado también la "dramática" situación a la que se enfrentan ahora en el Bajo Congo. Allí, en el mes de septiembre, se registró la entrada de 18.000 congoleños expulsados por los servicios de seguridad de Angola. "A esos retornados forzosos se sumaron, en un solo día, el pasado 8 de octubre, un nuevo contingente de 8.000 congoleños", explica Cáritas. La entidad ha desplazado a la zona un equipo de expertos para cubrir las necesidades materiales más urgentes y aclarar las condiciones en las que se están produciendo esas expulsiones. "Es posible que estas expulsiones guarden relación con las medidas decretadas por la Administración congoleña contra los ciudadanos angoleños en situación irregular que residen en el país", explica la Cáritas Congoleña. En los últimos meses, Cáritas Congo ha lanzado a la red internacional de Cáritas un total de cuatro llamamientos urgentes para auxiliar a los desplazados por un valor de 8 millones de euros. La cuarta parte de las ayudas provienen, hasta el momento, de Cáritas Española y éstas se destinan principalmente, según la entidad, a las áreas de alimentación, salud, escolarización, tercera edad, mujer, vivienda, desarrollo agropecuario, cooperativismo e infraestructuras. Jaime 384777 1 0 1 83.33.43.111 4336 2009-10-14T19:31:37Z 1614405 La verdad es un espejo que se rompió en mil pedazos y cada hombre que pasaba se quedó con un trozo. Creo que todos tenemos un trozo de ese espejo y deseamos compartirlo con todos. Releeo las intervenciones y llego a esta conclusión. Anónimo 384777 1 0 1 83.33.43.111 4336 2009-10-14T19:38:14Z 1614415 El 19 de Mayo de 2004 en el diario digital El mundo. Enrique Miret Magdalena 1. ¿Se puede alcanzar la serenidad y la plenitud de vivir sin creer en Dios? Yo creo que sí, porque hay muchas personas que se entregan a un absoluto en la vida, de tipo motral, social artístico... y de esta manera se ponen en contacto con el único Dios que es el absoluto, aunque ellos se crean ateos, pero no de este Dios verdadero, sino de las explicaciones equivocadas que muchos creyentes han dado. 2. A NOSOTROS NOS IMPORTA LA VIDA¿LE IMPORTAMOS NOSOTROS A LA VIDA? Sí. La vida no solamente tiene aspectos negativos, sino también positivos y en realidad, la vida, a pesar de todo, es más positiva que negativa y nos ayuda, si sabemos utilizarla bien, a que ésta se desarrolle también en nosotros. 3. Tengo entendido que practica Yoga y meditación. Me los recomienda? Por supuesto que sí. Porque llevo 30 años largos haciéndolo y me ha dado muy buen resultado físico, mental y espiritual. Incluso, yo que soy cristiano, o pretendo serlo, el budismo zen, me ha ayudado a entender el cristianismo, pues lo cristiano, originalmente, era oriental, como el budismo. Y entendemos mejor la Biblia, leyéndola con mentalidad oriental. 4. ¿La solución en la vida es no preocuparse por nada? Creo que esta idea es equivocada. Lo malo es que nos preocupamos en cosas poco importantes demasiado, y lodecisivo es ocuparse, más que preocuparse. Y ocuparse ¿de qué?, de intentar ayudar a los demás, para que el mundo vaya a mejor. 5. Como compatibiliza usted el cristianismo que es una de las religiones mas negátivas que existen, -considera al hombre malo por naturaleza, Cristo murió torturado en la cruz, el final del mundo será atroz (armagedon)-, con su desarrollo de la positividad?, es algo totalmente incongruente, de cualquier forma le felicito, gracias. Quiero explicarle que depende de que cristianismo se hable, porque hay muchos cristianismos o maneras de entender el cristianismo. Yo creo que si se lee con cuidado el Evangelio, directamente se verá que Jesús dio siempre mensajes positivos y de ayuda a los demás, y en la Iglesia primitiva se conservaba esto muy bien; pero con el correr de los siglos se fueron añadiendo cosas que no estaban en los evangelios, como por ejemplo la manera de entender el pecado original, o tambien la manera de comprender la redención de Jesucristo, que fue hecha por el amor y no por el dolor. Hay un teológo católico español que dice que la muerte no fue querida por Jesús ni por Dios, sino que fue un accidente laboral. O sea que el predicó una doctrina y fue un líder de apertura que molestaba a muchos judíos de su tiempo y por eso le mataron. Pero nos hubiera redimido simplemente con el amor que tuvo con nosotros, nada más. También se puede decir lo mismo de la otra vida. Yo pienso que Jesús a todos nos salvará en el último momento de nuestra vida por lo menos, pues nadie a la vista del amor divino querría seguir haciendo el mal. 6. Los cien millones de muertes provocados por la revolucion marxista en el mundo, ¿cree usted que habran ayudado a vivir una vida que merezca la pena?¿Se va a presentar a Papa cuando se convoque el conclave?...porque parece que ya esta usted ejerciendo de Pontifice. Yo pienso que cualquier muerte es negativa y cuando se apela a una doctrina para justificar las muertes está equivocada esta doctrina. Esta es mi opinión, pero repeto que otros tengan otras opiniones, explicando las razones que las sostienen. Yo, después de tantos años de vida, lo que contesto es lo que pienso, y la vida me ha enseñado a pensar así, dialogando y respetando a todo el mundo, pero hablando claro de lo que cada uno opinemos. 7. Qué opinas del Fórum de Barcelona? Servirá de algo? Yo no soy demasiado partidario de estas cosas, pero tampoco me parecen mal. Lo importante es que se expongan buenas ideas que ayuden a todos sin distinción de clase, ni de raza, ni de género, ni de religión. 8. Su libro "Occidente mira a Oriente" fue uno de los primeros que lei para introducirme en el fascinante mundo de la filosofía oriental. Después de ello, he leído mucho de Alan Watts y ultimamente de Ken Wilber, con el que siento que he llegado a un punto de acuerdo muy alto, pues sintetiza casi perfectamente mis propias conclusiones e intuiciones. ¿Qué opina usted de la obra de este último autor? Yo he leído algunos libros de este autor que usted cita y creo que va en una línea parecida a la que muchos queremos segur en Occidente, mirando a las filosofías orientales, bien conocidas y estudiadas, porque, aveces, no se explican bien. 9. Agradecerle sus artículos y sobre todo un libro magnifico que deberia reeditarse, "El nuevo rostro de Dios". En cuanto al yoga y Zen, que yo también practico, me gustaría saber cuanto tiempo lo practica al día y que le han aportado a su vida. El libro de El nuevo rostro de Dios contiene mis ideas sobre la religión, que luego se repiten resumidamente en mis libros siguientes, por ejemplo en los dos últimos, el dedicado a los mayores, y ahora el dedicado a la vida. Tengo una amiga, catedrática en Holanda, que está empeñada en publicarlo en aquel país y no deja de ponerse en contacto con la editorial, porque ya ha encontrado una editorial holandesa que está interesada en publicarlo. Yo practico el yoga y el zen durante media hora o tres cuartos de hora diariamente y por las mañanas al levantarme. Esto es lo que me ha hceho bien, como he dicho antes, mental, física y espiritualmente. 10. Sr. Miret, es vd. para mí todo un testigo del Evangelio. Conozco y admiro su obra. Como cristiano comprometido que soy quería hacerle una pregunta: ¿no cree vd. que el seminario se está convirtiendo en un generador de "administradores de sacramentos" en vez de servidores de la grey? Muchas gracias y un fuerte abrazo. Javier Pues estoy totalmente de acuerdo con usted, y un gran católico como el italiano Papini hace ya bastantes años publicó un libro diciendo exactamente lo mismo que dice usted. 11. ¿como seria el mundo sin religiones? Yo pienso que lo más importante para un ser humano es la actitud moral, y la religión, fundamentalmente, debe ser un estímulo para la moral. De ahí que, en alguna manera, no dejarán de existir religiones, en el sentido ético que yo digo, aunque no se les llame religiones. 12. Si es verdad que esta cultura individualista en que vivimos nos produce el actual desencanto que invade la sociedad, ¿cree que puede haber alguna respuesta desde la cultura cualquiera que sea su origen? Pienso que sí, y precisamente mi último libro pretende desarrollar esta idea, porque la vida tiene, como digo muchas veces, más de positivo que de negativo. 13. ¿Qué opina de las motivaciones y el espíritu de los jóvenes de hoy día? Un saludo Creo que se conoce mal a los jóvenes. Según las encuestas que ha hecho la Fundación Santamaría, recientemente, los jóvenes parece que se alejan de la religión en Occidente, y particularmente en España; pero es frecuente que esto se produce por un mal conocimiento del cristianismo y del catolicismo, que tal como lo explican nuestros obispos y muchos curas, no puede interesar a la juventud. Y entonces, esta juventud que necesita creer en algo lo sustituye con supersticiones, amuletos, astrología y videncia. Los que somos religiosos tenemos la obligación de explicar mejor lo que esta enseña, lo mismo se sea cristiano, que judío, musulmán o budista. 14. Señor Miret: ¿ Qué opina de la pelicula de La Pasión de Cristo? En segundo lugar ¿ Cree usted que tiene sentido hablar de un Magisterio de la Iglesia o la Teología ha de fundarse en el diálogo y en el consenso, palabras mágicas de nuestro tiempo? Gracias Sobre La Pasión de Cristo, creo que es una película que obecede a lo que la jerarquía católica frecuentemente ha dicho, pero no a lo que pensaron los primeros grandes escritores cristianos de los antiguos siglos. Yo creo que la Teología está en crisis, lo mismo la conservadora que la progresista, porque no ha cambiado su modo de pensar, demasiado excluyente. Es necesario acudir a una nueva filosofía, como explico en mi libro La vida merece la pena ser vivida, y no la filosofía escolástica o antiescolástica que utilizan los teólogos en general. Los que quieren ser antiescolásticos, en realidad no lo son porque no utilizan el modo de pensar nuevo que ha desarrollado la ciencia actual. Y que antiguamente yo solamente encuentro en dos grandes pensadores cristianos: Raimundo Lulio, predicador del diálogo; y el cardenal Nicolás de Cusa, que usa una gran comprensión hacia todas las religiones y explica el crsitianismo de forma paradójica, como hizo Jesús en el Evangelio. 15. ¿En algún momento de su vida le han faltado las fuerzas para ser positivo? Tengo que reconocer, si soy sincero, que hace bastantes años me pasó eso, y lo pasé muy mal; por eso aprendí a buscar lo positivo en todo y creo que esto me ha hechon acertar en el camino de la verdad y ser un poco más feliz. 16. Necesito creer en algo, pero las religiones no me dicen nada, me resultan arcaicas, hieráticas, teatrales... Me resigno a que el agnosticismo sea mi religión? Yo he de constestarle a usted que yo, en alguna manera, y lo digo en mi último libro, soy un cristiano agnóstico, porque no creo en muchas cosas de las que me enseñaron en religión. Y esto lo he aprendido de nuetros grandes místicos, pensadores, filósofos y literatos de nuestros famosos siglos XVI y XVII, en donde todos ellos ponían la razón como camino hacia la fe y no la fe por encima de la razón. 17. Estimado Señor. ¿No cree que la Iglesia debería ir con el AMOR por bandera, condenando más enérgicamente las guerras y menos el amor entre personas del mismo sexo? Por supuesto que sí. Yo recuerdo siempre a dos autores españoles de esos siglos XVI y XVII como el Padre Mariana, que decía que cuando se usa la religión contra los que consideramos enemigos, nos volvemos como bestias feroces, y así ha sido en la Historia. Respecto a la sexualidad habría que atender más a lo que dice la ciencia que a ninguna otra cosa, y comprender la realidad seamos o seamos heterosexuales. 18. ¿Cómo animaría a un joven de hoy en día, en una sociedad donde solo reina el materialismo, la imagen y lo inminente, a entregarse a la Fe e irse a un Seminario para ser sacerdote?¿Cree que hay futuro en la Iglesia? Yo pienso que lo que hace falta para el futuro es lo que pasó al principio del cristianismo, que nuestra Iglesia era una Iglesia de seglares, y no de sacerdotes ni de obispos, tal como entendemos ahora estas palabras y también debíamos de decirles a los jerarcas de la iglesia que hicieran una cura de silencio y nos dejasen hablar a los seglares que queremos ser cristianos. Pero la verborrea que les ha entrado a los dirigentes de la Iglesia no ha traído sino muy malas consecuencias. 19. ¿para cuándo el acceso de la mujer al sacerdocio? Cree que puede ser una de las entradas de aire fresco para la Iglesia del siglo XXI A mí me parece que es legítimo que algunas mujeres crsitianas quieran ser sacerdotes, pero opino lo que he contestado antes a otra pregunta: lo que debe haber es menos sacerdotes y más seglares cristianos que se ocupen de todo en la Iglesia. 20. Enrique, ¿crees que es posible hacer creer a una persona en duelo o con una grave enfermedad que de verdad la vida sigue mereciendo la pena? Yo, a quien piense esto, le recomendaría mi anterior libro, que se titula Cómo ser mayor sin hacerse viejo (editorial Espasa). 21. Buenos dias, me gustaria saber si usted cree en Dios como tal, y por consiguiente si cree en el Demonio. Gracias Depende de lo que se enctienda por la palabra Dios. Ya en el Concilio Vaticano II dijo la Iglesia que la mala imagen que hemos dado de Dios ha hecho muchos ateos, y la culpa es de los creyentes que quieren definir a Dios con palabras demasiadi limitadas y que tergiversan lo que sea el infinito que es a lo que llamamos verdaderamente Dios. En el demonio yo creo que es una expresión propia de la cultura, todavía no bastante desarrolada, que había en Oriente Medio, cuando se escribieron los evangelios y habló Jesús. Jesús utilizó las ideas de sus oyentes para explicar el mensaje de amor y ayuda mutua, que es lo fundamental. Lo otro son leyendas que él utilizó, para gente poco desarrollada culturalmente, pero que un famoso teólogo católico como Haag ha desbancado, explicando que no es ninguna realidad, sino una manera de hablar, como cuando a los niños se les dice cuando son malos, que viene el coco. 22. ¿Cree que todas las actuaciones que ha tenido la alta jerarquía eclesiática a lo largo de la historia (cruzadas, inquisición, alianzas con poderes políticos y económicos hasta épocas bien actuales, acumulación ingente de riquezas, etc.) además de muchas de sus posturas anticuadas e intransigentes, le han quitado toda su legitimidad moral a la iglesia, además de su crédito? En buena parte sí, pero también hay que reconocer que siempre ha habido pensadores y santos que nos iguieron las pautas de la jerarquía y han sido, después de siglos, elevados a los altares, como ejemplo de buenos cristianos. Hubo santos como San Bernardo, que criticó al Papa de su tiempo. Otros hicieron lo mismo, criticando a los sacerdotes de su tiempo, como Santa Brígida y Santa Catalina de Siena. 23. A fin de cuentas ¿ Debe el hombre buscar la felicidad??? Creo que ese es uno de los motivos más hondos que tiene todo ser humano, y se puede conseguir en este mundo, en general, una relativa felicidad si pensamos, como decía un famoso escritor francés, en no hacer las molestias como si fueran catástrofes, y las catástrofes tenerlas simplemente como una molestia de la cual hay que pasar. Despedida Como resumen de todo lo que hemos hablado quiero felicitar a los que me han preguntado, por el tono dialogante que han empleado y que es lo que más falta hace en España, a nivel religioso y profano, y particularmente en política. Todo lo que hemos hablado creo que lo pueden encontrar mis comunicantes en el libro de la editorial Espasa La vida merece la pena ser vivida. Gracias todos. El escritor y teólogo Enrique Miret Magdalena falleció ayer en Madrid a la edad de 95 años. Catedrático de Etica y consejero y presidente Honorario de Mensajeros de la Paz, Miret Magdalena nació en Zaragoza el 12 de enero de 1914. Realizó el bachillerato en Madrid en el Liceo Francés y estudió Ciencias Químicas en la Universidad Central, completando la licenciatura en 1941. Un año después obtuvo el doctorado. Intentó ingresar en la Compañía de Jesús, pero la Guerra Civil se lo impidió y tuvo que refugiarse en la Embajada de Paraguay. Se dedicó profesionalmente a la especialidad de aislamientos térmicos y acústicos y empezó su labor como escritor, profesor y conferenciante experto en Teología, Ética y Sociología de la Religión y de la Familia y Juventud. Su primer artículo lo publicó en el periódico «Informaciones». Poco después escribió en la revista «Triunfo», en la que trabajó durante 20 años en la sección cultural-religiosa. Descanse en Paz. Javier H 384777 1 0 1 83.33.43.111 4336 2009-10-14T19:44:10Z 1614426 He cometido un error. El escritor y teólogo Enrique Miret Magdalena falleció este lunes en Madrid a los 95 años de edad. Javier H 384777 1 0 1 81.34.197.1 4336 2009-10-15T16:05:04Z 1615661 El día de Navidad de 1984 se produjo un milagro en un pequeño laboratorio de Berkeley (EE UU). Allí, una joven investigadora de 23 años, Carol Greider, ignorando la festividad, concluía un experimento en el que identificaba la enzima telomerasa, una proteína que podría explicar la eterna juventud de las células y, por consiguiente, del ser humano. Veinticinco años después, una llamada telefónica desde Estocolmo rompe la rutina de Greider. Son apenas las seis de la mañana en Baltimore. "Bien, realmente suelo despertarme un poco antes, así que estaba haciendo la colada cuando me llamaron", reconoce la investigadora a Adam Smith, editor de la Fundación Nobel. En la llamada, la Academia Sueca informaba a Greider (San Diego, 1961) que acababa de ser galardonada con el Premio Nobel deMedicina 2009, junto a su mentora Elizabeth Blackburn (Tasmania, Australia, 1948), de la Universidad de California, y Jack Szostack (Londres, 1952), de la Escuela de Medicina de Harvard. El galardón era concedido "por el descubrimiento de cómo los cromosomas son protegidos por los telómeros y la enzima telomerasa". Una década antes del navideño hallazgo de Greider en el laboratorio californiano de Blackburn, ésta y Szostack habían descubierto que los telómeros protegen a los cromosomas de la degradación. Éstos "son los extremos de los cromosomas en las células. Son los parachoques. Son como las puntas de los cordones de los zapatos. Si pierde las puntas, los extremos empiezan a deshilacharse", explicaba gráficamente Blackburn en 2006 a The New York Times. En cada réplica celular este borde se va haciendo más corto, se desgasta, y el cromosoma se hace más inestable. Eso explica el envejecimiento. La enzima telomerasa tiene como función, precisamente, mantener la longitud de la capucha protectora, el telómero, evitando el envejecimiento celular. Si se consiguiera que esas proteínas protegieran las células, se evitarían algunas enfermedades asociadas a la edad. "La mayoría de las células suprimen la actividad de la telomerasa tras el nacimiento, pero, por el contrario, muchas células tumorales la reactivan, contribuyendo así a la proliferación de clones malignos", explica el microbiólogo costarricense Julio C. Rivera. Por lo tanto, su descubrimiento, y la posible desactivación de la enzima pueden ser claves para evitar que las células canposdoctoral en un campo desconocido. "Me había fascinado la telomerasa". En ese laboratorio todas eran mujeres. "Era un momento muy estimulante", asegura Blasco. Todavía no se había aislado la enzima y la propia científica española aisló uno de sus genes en un ratón. Curiosamente la feminización de esta investigación ha culminado en que Blackburn y Greider engrosen la lista de Nobel deMedicina como la novena y décima premiadas, 52 años después de queGerty Cori fuera la primera condecorada por su trabajo sobre la glucosa. El solitario hombre de este galardón, de hecho, es también el único que abandonó la investigación de los telómeros y la telomerasa. Ahora Szostack se dedica a explicar cómo se habría originado la evolución biológica en los inicios de la vida en la Tierra.Unas averiguaciones que le podrían colocar en un futuro como candidato a ganar su segundo Nobel. Blackburn, por su parte, ha conseguido una extraña conquista para un científico. La revista Time la consideró como una de las 100 personas más influyentes en el mundo. Un prestigio no suficiente para la Administración Bush, que tras nombrarla miembro del Comité de Bioética, decidió no renovarla en el cargo por apoyar la investigación con células madre. Típico choque entre religión y ciencia, aunque para algunos la Navidad pueda ser momento para otros milagros. Un estudio, realizado por científicos españoles, determinó que si una de sus enzimas, la telomerasa, se activa en exceso o si no lo hace de manera suficiente, puede provocar cualquiera de estos males. Las células normales tienen como un "relojito" interno que cuenta el número de sus divisiones y limita su tiempo de vida. En las células cancerosas, esa maquinita está en problemas: no les avisa cuándo llega el final y las células pasan a un estado "inmortal". En ese descalabro interviene una enzima —la telomerasa— que ayuda a que las células cancerosas se vuelvan rebeldes en el organismo humano. En España, tres investigadores del Centro Nacional de Investigaciones Oncológicas hallaron una conexión entre la enzima telomerasa y ciertas células madre (que no están diferenciadas). Trabajaron con ratones modificados genéticamente. Estiman que el descubrimiento —que se publica en la revista estadounidense Science de hoy— podría servir para diagnosticar más tempranamente el cáncer o para el uso de las células madre como terapias sin dejar efectos secundarios indeseables. "Nuestro estudio se hizo en ratones y se trata de una investigación biomédica básica con la cual pretendemos entender la aplicación de las células madre en cáncer y envejecimiento", respondió a Clarín por e-mail la líder del estudio, María Blasco. La especialista aclaró que "si bien no hay aplicaciones inmediatas, el estudio indica que sería interesante el desarrollo de fármacos dirigidos a controlar la cantidad de la enzima telomerasa en células madre. Esos fármacos se usarían en terapias del cáncer o del envejecimiento". Para dar con el resultado y con sus estimaciones para el futuro, partieron de varias investigaciones, propias y ajenas. Muchos ojos están puestos en la telomerasa y su responsabilidad en el desarrollo del cáncer (en la actualidad, se estima que 1 de cada 4 personas al nacer está en riesgo de contraer algún tipo de cáncer). Durante cada ciclo normal de división celular, se produce un acortamiento de los extremos de los cromosomas, que se llaman telómeros. Hasta que las células entran en un proceso de senescencia y pierden la capacidad de dividirse. En estos casos, la enzima telomerasa es incapaz de replicar los telómeros. En cambio, las células malignas cuentan con la "ayuda" de la enzima telomerasa. Así, mantienen la longitud de los extremos de sus cromosomas, y continúan con nuevos ciclos de división. Los científicos españoles produjeron los ratones modificados genéticamente. Alteraron las cantidades de telomerasa en las células madre del tejido epitelial de los animales. Según Blasco, las células madre son la fuente regeneradora de los distintos tejidos del organismo. Se activan siempre que se produce un daño y emigran desde sus nichos hasta el lugar que tienen que reparar. Lo que comprobaron con el estudio es que las células madre epiteliales —que están en la piel— tienen los telómeros muy cortos, no abandonan sus nichos ni regeneran la piel y el pelo adecuadamente. Como consecuencia, hay un envejecimiento prematuro de la piel. En cambio, cuando la enzima telomerasa se encuentra en exceso (lo que ocurre en el 90 por ciento de los tumores), las células madre epiteliales abandonan sus nichos para regenerar los tejidos eficientemente. Así, la piel y el pelo crecen más de lo que es normal, y hay una mayor susceptibilidad a formar tumores epiteliales, explicó Ignacio Flores, otro de los investigadores en un comunicado. Por la conexión que descubrieron, los investigadores afirman que la extensión de los telómeros y la cantidad de la enzima telomerasa determinan el comportamiento de las células madre. Ese comportamiento puede servir de indicio. Porque precede en el tiempo a la aparición de los primeros síntomas visibles del envejecimiento prematuro o de algún tipo de cáncer. Por lo tanto, sostienen que la medida de la longitud de los telómeros o la actividad de la telomerasa en las células madre podrían considerarse como parámetros utilizables para hacer pronósticos para la aparición de la enfermedad. Sería como un futuro test. "Si las células madre tienen más telomerasa de lo normal, se lo puede asociar a que se formen más tumores. También indica que las células madre pueden estar implicadas en la formación de tumores y por lo tanto pueden ser consideradas dianas terapéuticas", afirmó Blasco. Ya está pensando en terapias que permitan controlar esas variables. Es decir, que tengan en la mira a la actividad de la enzima o a la longitud de los telómeros. El estudio fue financiado por la Unión Europea, los Ministerios de Sanidad y Cultura, la Comunidad Autónoma de Madrid, la Fundación Josef Steiner, y la Ayuda Franco-Peral de la Asociación Española contra el Cáncer. Pero los científicos ya aclararon que no será su último trabajo. Seguirán indagando en la conexión entre células madre y cáncer, por medio del estudio del comportamiento de células madre en distintos modelos de ratones modificados. A. Simon 384777 1 0 1