62.43.17.251 18362 2009-09-28T05:45:54Z 1581808 Ya San Justino (siglo II) afirmaba en su Apología que, si bien el Logos radica plenamente en Cristo, en todo hombre de buena voluntad, en todos los filósofos paganos hay semillas del Verbo, "spérmata tou lógou", pero desde entonces y hasta ahora el cristianismo no ha explicado bien cómo concebir esta acción del Logos fuera del cristianismo. Y es que hay una clara "contradictio in terminis" entre el axioma dogmático "extra Ecclesiam nulla salus" y la afirmación paulina de que a lo largo de toda historia humana Dios ha querido ser "de muchas maneras" (Heb. 1,1). De ahí, Octavio, que al socaire de tu plausible artículo aproveche para lanzar una vez más la gran pregunta de fondo que late en el diálogo interreligioso serio y sincero: ¿no son las religiones no cristianas también caminos de salvación? ¿Es el Logos cristiano [Jesucristo] una de las diferentes "figuras salvíficas" en las que Dios está presente y operante de forma escondida, el único "rostro humano" en el que Dios, aunque permanece invisible, se desvela y revela plenamente? Y lo digo por lo que dice Hechos 4,12, "no tenemos otro nombre en el que podamos ser salvos". El debate pues está servido. Saludos Juan 383386 1 0 1 88.18.54.211 18362 2009-09-28T08:50:06Z 1582007 Juan: señalas perefectamente el meollo de la cuestión. La noción de Cristo como Logos cósmico tiene un alcance en la traidición oriental que aún no hemos contemplado en la occidental. La relectura de San Pablo, sin ir más lejos, señala a la presencia de elementos de la cosmología pagana que ahora son contemplados a la luz de la Pascua y suponen nuevos modos de encuentro con la presencia divina, con la sacramentalidad de la creación. Anónimo 383386 1 0 1 1504 62.43.17.251 18362 2009-09-28T19:08:44Z 1583400 "la sacramentalidad de la creación" Cuanto razón tienes Octavio, pues sólo con un corazón compasivo se nos revela el Corazón del Señor, la Fuente de de donde mana la Caridad y la Belleza. Y esa Fuente no es patrimonio exclusivo de ninguna tradición, sino que solo pueden gustarla los corazones que se compadecen. ¿Qué es un corazón que se compadece?, preguntaron a San Isaac el Sirio. He ahí su respuesta: "Es un corazón que arde por toda la creación, por los hombres, por los pájaros, por las bestias, por los demonios, por toda criatura. Cuando piensa en ellos, y cuando los ve, sus ojos derraman lágrimas. Tan fuerte y tan violenta es su compasión, y tan grande es su constancia, que su corazón se oprime y no puede soportar oír ni ver el menor mal o la menor tristeza en el seno de la creación. Por ello ora con lágrimas a toda hora por los animales sin razón, por los enemigos de la verdad y todos aquellos que le dañan, a fin que sean guardados y que sean perdonados. En la inmensa compasión que se eleva de su corazón, sin medida, a la imagen de Dios, ora aún por las serpientes" ¿Verdad, Octavio, que esa es la luz de la Pascua no dual que a todos nos gustaría contemplar? De ahí que en la tradición oriental, el Tranta de la Fuente Suprema lo cante así: "La naturaleza intrínseca de los distintos fenómenos no es dual y además carece de cualquier elaboración conceptual fragmentaria, por lo que ni siquiera puede conceptualizarse como "condición tal cual es". Todo cuanto aparece ya está bien, así que abandona la enfermedad del esfuerzo porque todo ya es perfecto y permanece en estado espontáneo: esto es la contemplación" "Permancer en este estado es la unión. Estar satisfecho es el compromiso. Realizar los pasos de la danza del método es la ofrenda de la unión no dual" Juan 383386 1 0 1 81.33.112.47 18362 2009-09-29T07:18:06Z 1584089 Para Octavio y Juan. Aquí un servidor se quita el sombrero y como diría Valle Inclán: "cráneos privilegiados". De todas las cosas que apuntáis la que más me llega es la implicación que puede tener el "spérmata tou lógou" de cara al diálogo interreligioso que a mí entender es y será el principal reto de las grandes tradiciones religiosas de cara a este siglo XXI que hemos empezado. Si los católicos continuamos con lo del "extra Ecclesiam nulla salus" me temo que correremos el riesgo de convertirnos en un club más o menos sectario en este mundo tan frenéticamente globalizado. Pero los cambios en una institución como la Iglesia Católica cuestan aquello de: "blood, sweat and tears", y si no os lo parece mirad lo que ha ocurrido después del Vaticano II y el rol jugado por los dos últimos Papas (el actual incluido). Pero nuestra tarea es procurar tener las antenas puestas para procurar oir el susurro del Espíritu como el profeta Elías, y dejar las proclamas altisonantes para los que se sienten llamados a ello. Hasta la próxima. Anónimo 383386 1 0 1 32850 83.37.238.107 18362 2009-10-01T07:49:17Z 1588437 El Concilio tuvo grandes intuiciones volviendo a los santos Padres de los comienzos. Como ejemplo tenemos aquí unas perlas: Ad Gentes, 15: "El Espíritu Santo, que llama a todos los hombres a Cristo por las SEMILLAS DEL VERBO y por la predicación del Evangelio y suscita el homenaje de la fe en los corazones…". Constitución Lumen Gentium, 16/17. "La Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero, que en ellos se da, como preparación evangélica y dado por quien ilumina a todos los hombres, para que al fin tengan vida… Con su obra consigue que TODO LO BUENO QUE HAY YA DEPOSITADO EN LA MENTE Y EN EL CORAZÓN de esos hombres, en los ritos y culturas de estos pueblos no solamente no desparezca, sino que cobre vigor y se eleve y se perfeccione para la gloria de Dios, confusión del demonio y felicidad del hombre." Constitución Gaudium et Spes, 58: "La buena nueva de Cristo renueva constantemente la vida y la cultura del hombre caído; combate y aleja los errores y males que provienen de la seducción permanente del pecado. Purifica y eleva incesantemente la moralidad de los pueblos. Con las riquezas de lo alto FECUNDA como desde sus entrañas las cualidades espirituales y las tradiciones de cada pueblo y de cada edad, las perfecciona y las restaura en Cristo. Así, la Iglesia, cumpliendo su propia misión, por ello mismo ya contribuye a la cultura humana y la impulsa, y con su actividad, aun la litúrgica, educa al hombre hacia la libertad interior". Declaración Nostra aetate, 2: "La Iglesia católica nada rechaza de lo que en estas religiones hay de verdadero y de santo. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas, que, aunque discrepan en muchos puntos de lo que ella profesa y enseña, no pocas veces reflejan un DESTELLO DE AQUELLA (radium illius Veritatis) que ilumina a todos los hombres. Anuncia y tiene la obligación de anunciar constantemente a Cristo, que es "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcilió consigo todas las cosas (2Cor 5, 18-19)". Decreto Ad Gentes,9: "La actividad misionera es nada más y nada menos que la manifestación o epifanía del designio de Dios y su cumplimiento en el mundo y en su historia, en la que Dios realiza abiertamente, por la misión, la historia de la salvación. Por la palabra de la predicación y por la celebración de los sacramentos, cuyo centro y cumbre es la sagrada Eucaristía, hace presente a Cristo autor de la salvación. Cuanto de VERDAD Y DE GRACIA (quidquid veritatis et gratiae) se encontraba ya entre las naciones, como por una cuasi SECRETA PRESENCIA de Dios, [la actividad misionera] lo libera de contagios malignos y lo restituye a su autor, Cristo, que derroca el imperio del diablo y aparta la variada malicia de los crímenes. Así, pues, cuanto de bueno se halla sembrado en el corazón y en la mente de los hombres, o en los ritos y culturas propios de los pueblos, no solamente no perece, sino que es purificado, elevado, consumado para gloria de Dios, confusión del demonio y felicidad del hombre.". Hay más, pero si estas palabras no fueran papel mojado, ya habrían dado fruto en los casi cuarenta y cinco años transcurridos desde entonces. Yo personalmente opino, que el encuentro se da y se dará entre personas y no entre instituciones. Por eso blogs como este tienen tanta importancia y van abriendo el camino para una espiritualidad universal, porque Dios no es patrimonio de nadie y sus semillas están dispersas por el cosmos, tanto en una mota de polvo como en las galaxias que contemplamos en las claras noches de verano. Pilar 383386 1 0 1 85.119.195.254 18362 2009-10-01T07:53:16Z 1588444 Juan y Pilar: yo aún daría un paso más, pues podemos ver que la teoría en que nos basaríamos para superar el "Nulus sallus" sería incluso pre-cristiana... es decir que ya estamos en la aurora de la revelación con las especulaciones teológicas paganas. Todo converge luego en Cristo. Anónimo 383386 1 0 1 1504 83.37.238.107 18362 2009-10-01T08:09:58Z 1588465 Si Cristo es Alfa y Omega ... Si todo fue hecho por él (logos)... si el Espíritu ya se cernía sobre las aguas al comienzo de la creación ... Entonces ... está claro Octavio. Ese "fuera" de la Iglesia no existe porque el Verbo alcanza todo, penetra todo y comprende todo cuanto existe. Es un espejismo egocéntrico de instituciones con ansias de poder y dominio. Pilar 383386 1 0 1 62.43.17.251 18362 2009-10-01T12:51:05Z 1589002 Pilar: De entrada, manifestar que me llena de júbilo verte de nuevo por aquí. Tus palabras siempre tienen el sabor inconfundible de la lúcida espontaneidad, que dimana de la Fuerza santa; energía ésta tan teresiana. Y con la cual ya sabes que siempre te he identificado. En relación a ello, aprovecho la ocasión para recordar a todos que hoy la Iglesia celebra la fiesta de una persona teresiana por antonomasia: Santa Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz (Teresa de Lisieux). Que su bienaventurada energía nos llene a todos de fortaleza y sabiduría. En relación a tus consideraciones, tienes toda la razón Pilar cuando señalas que, pese al largo tiempo transcurrido desde el Vaticano II, sus palabras, es decir, la doctrina vertida en los referidos documentos conciliares, en realidad son papel mojado... Qué lástima. Cuánto tiempo perdido. Y es que si la Iglesia es, por definición, el "lugar" [locus] de salvación, lo es únicamente por haberse constituido, toda ella, en "pueblo de Dios", y no por haberse configurado como institución, es decir, como un necesario ente organizativo/funcional que tiene el poder de administrar los sagrados Misterios..., cuando en realidad se trata de celebrarlos. Pero como dice muy atinadamente Raimon Panikkar, está eclesiología está aun por hacer. De ahí que un servidor encuentre mucho más atractiva la visión de misión que tiene el cristianismo oriental que no la que tiene el occidental, pues, en aquél la misión, es presentada y sobre todo vivida como una Epifanía, es decir, como una Pascua donde la efusión pascual es mantenida perennemente viva en la Iglesia por medio de la Eucarístia. Por tanto, personalmente, me atrae más el hecho de que la Iglesia se preocupe más en cómo profundizar la misión que no en como ésta ha de organizarse, que es precisamente en donde lamentablemente pone todo el énfasis la Iglesia Occidental. Y así nos va. Un saludo cordial, Juan-anawin-djinpa Juan 383386 1 0 1 62.43.17.251 18362 2009-10-01T13:03:35Z 1589025 "todo converge luego en Cristo" O en su equivalente homeomórfico, como diría Raimon Panikkar. Y es que no podemos olvidar, parafraseando a Panikkar, que Jesús es el símbolo del Cristo, pero sólo para los cristianos, obviamente, ya que las otras religiones usan lenguajes diferentes y "lo" llaman de formas diversas. Y como dice Panikkar, este "lo" no es una substancia. Corresponde a los cristianos, añade el reputado autor, reconocer en esas tradiciones intuiciones y luces del mismo misterio, que ellos no pueden dejar de considerar como otros aspectos de Cristo. No podemos olvidar que Cristo es el símbolo del misterio último de la realidad. Por tanto, lo que representa Cristo en otras religiones tiene que ser confrontado con la cuestión complementaria sobre qué pueden representar los otros símbolos [de las otras tradiciones religiosas] dentro del cristianismo; máxime por cuanto los propios cristianos no tenemos pleno conocimiento de ese símbolo que llamamos Cristo, el cual precisamente nos revela que no somos los dueños de Cristo y nos confirma que Cristo sobrepasa toda comprensión (cf Efesios 3, 18-19; Col 2, 3). Es decir, se trata de explicar, o al menos de intentarlo, cómo se manifiesta el misterio que los cristianos llamamos Cristo en otras religiones; tal como apunta Panikkar. De ahí que esté plenamente de acuerdo con el último comentario de Pilar. Saludos cordiales Juan 383386 1 0 1 83.37.238.107 18362 2009-10-01T14:55:44Z 1589262 Gracias Juan por tus amables palabras. En verdad que me miras con buenos ojos y es sólo en ellos donde reside mi energía teresiana. Ya sabes, los limpios de corazón ven a Dios en todo y en todos. Gracias también por recordarnos la fiesta de Teresa de Lisieux. Estas intuiciones sobre la convergencia final en el punto Omega, son también las del gran Teilhard de Chardin, denostado por la jerarquía eclesiástica por considerar su pensamiento como panteista y rehabilitado, en parte, años después. Teilhard vislumbra el Punto Omega y lo define como "…una colectividad armonizada de conciencias, que equivale a una especie de superconciencia. La Tierra cubriéndose no sólo de granos de pensamiento, contándose por miríadas, sino envolviéndose de una sola envoltura pensante hasta no formar precisamente más que un solo y amplio grano de pensamiento, a escala sideral. La pluralidad de las reflexiones individuales agrupándose y reforzándose en el acto de una sola reflexión unánime". Ese punto Omega es Cristo, en el cual todo converge y todo se consuma. Mientras tanto, en el camino de la evolución, andamos buscando diferencias y rangos en lo que es una sola cosa. Un saludo a todos Pilar 383386 1 0 1