13 Mar 2014

Galaroza

Escrito por: merhum el 13 Mar 2014 - URL Permanente

La mayoría de sus calles son cuestas
Al fondo de la calle, la torre de la Purísima Concepción
Arquitectura popular de la sierra: casas encaladas, tejas, forja y que no falten las flores.
Interior de la iglesia virgen del Carmen
Al fondo, en lo alto del cerro, la Ermita de Santa Brígida
Fachada principal de la iglesia de la virgen del Carmen


Galaroza
es un municipio español de la provincia de Huelva, Andalucía. En el año 2011 contaba con 1.599 habitantes. Su extensión superficial es de 22 km² y tiene una densidad de 74,6 hab/km². Se encuentra situada a una altitud de 564 msnm y se encuentra a 108 kilómetros de la capital de provincia, Huelva. En pleno Parque Natural Sierra de Aracena y Picos de Aroche y perteneciente a la Mancomunidad de Municipios "Ribera de Huelva", es famoso por su agua y la artesanía en madera.

Cuenta con dos pedanías que son Navahermosa y Las Chinas. El gentilicio es cachonero/a.
No se tiene claro su origen, pero parece ser islámico, ya que se tiene asumido que el origen de su topónimo pudiera venir de Al-Jaroza, éste puede tener diversas interpretaciones: Valle de las Rosas, Valle de las Doncellas o Valle de la Desposada. La leyenda habla de la pérdida en el bosque del príncipe bereber Ysmail en el que se adentró, en busca de una mujer de la que quedó encantado.
Monumentos de interés

  • Iglesia Parroquial de la Purísima Concepción. Siglo XVII
  • Ermita de San Sebastián (El Carmen). Siglo XVIII
  • Ermita de Santa Brígida. Siglo XIV
  • Fuente de los Doce Caños. 1898.
  • Fuente de los Doce Caños http://www.galaroza.com/

Galaroza fue declarado Patrimonio Histórico-Artístico en 1982. Es un buen sitio para comer, en especial todo lo relacionado con el cerdo ibérico, y cuenta con una gran selección de actividades en la naturaleza, muchos sitios que ver y visitar y buenos alojamientos. Su gastronomía tiene como base los productos derivados del cerdo ibérico, las setas y una gran variedad de frutas.

Vista general de Galaroza
Vista general de Galaroza ( http://www.galaroza.com/)
Mapa parcial de la Sierra
Mapa parcial de la Sierra. (Distancia Cortegana-Aracena 30 Km. aprox.)

Sendero señalizado "Ribera de Jabugo". Este sendero une una localidad con gran encanto, Galaroza, con Castaño del Robledo a través de una zona de ribera, alimentada por el río Múrtiga, que recibe el nombre de Ribera de Jabugo, cauce cuyo nombre, igual que el del pueblo, se debe a los bosques de saúco existentes en la zona. La gran diversidad vegetal y lo exuberante de la vegetación convierten este itinerario en uno de los más representativos y espectaculares del Parque.
Sendero Ribera de Jabugo (4,41 MB): 29/09/2010

Fotos: mmhr (febrero/2014)

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20 Sep 2012

¡Ay, de mi Al- Ándalus!

Escrito por: merhum el 20 Sep 2012 - URL Permanente

MÚSICA ANDALUSÍ: ¡Ay, de mi Al-Ándalus! - Ibn Jafáya (Alcira, 1058 - 1139). La música andalusí (también llamada arábigo-andaluza), es un estilo de música árabe, que se dió en Al-Ándalus entre los siglos IX y XV. En la actualidad se da en el norte de África.
Ibn Jafáya (1058 - 1139) nacido en Alcira (Yazírat Suqr o Isla del Júcar), provincia de Valencia, fue un poeta que pertenecía a una familia acomodada de terratenientes andalusíes. Conocido como "El Jardinero" (al-Yannán) por su refinada descripción de los jardines y las flores, poeta epicúreo que señalan los críticos como precursor de la escuela de paisajistas levantinos. Creador de un estilo propio "jafayí", cuenta con destacados poemas clásicos (casidas) de tipo paisajístico.
Su impronta, de claras reminiscencias árabes, aparece en poetas de esta escuela como su sobrino Ibn Zaqqát (m. 1134) nacido tal vez en Valencia, poeta que cultivó, al igual que su tío, la poesía paisajística y descriptiva como rasgos determinantes de la lírica levantina.
¡Ay, de mi Al-Ándalus! está interpretado al estilo andalusí de la Escuela de Tetuán, y pertenece al manuscrito de Al-Haik, recopilación realizada hacia el año 1800 de las canciones de once Nubas (Nawbas).

Letra
¡Que lejos me hallo del paraíso
de mi Al-Ándalus!
Al-Ándalus sede de cuánta hermosura;
lagar de la fragancia toda,
el esplendor de sus amaneceres
es de alegre semblante,
y de labios de una morena
tomaron el color sus noches.
Siempre que el viento sopla desde mi tierra,
grito con añoranza: ¡Ay, de mi Al-Ándalus!

Intérpretes:
- Ensemble Akrami - Director: Mohamed Amin El Akrami (Cantor: Abderrahim Abdelmoumen).
- Capella de Ministrers - Director: Carles Magraner.

Imágenes: La Alhambra de Granada (España).

Información extraída de:

http://www.youtube.com/watch?v=2byeFoOnHqQ&feature=related

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04 Sep 2012

Almutamid, rey de Sevilla

Escrito por: merhum el 04 Sep 2012 - URL Permanente

Y poeta.

Muhammad ibn ‘Abbad al-Mu‘tamid (en árabe محمد بن عباد المعتمد) (Beja, Portugal, 1040 – Agmat, Marruecos, 1095). Rey taifa de Sevilla (1069-1090), de la familia de los abadíes. Hijo y sucesor de al-Mutadid (1042-1069). A los doce años, su padre lo envió a Silves, en el Algarve, para ser educado por el poeta Abu Bakr ibn Ammar (Ibn Ammar de Silves, el Abenámar de los cristianos), el cual se convertiría posteriormente en su favorito. Al llegar al trono, al-Mutamid nombró visir a su amigo y antiguo mentor Ibn Ammar. Su relación fue excelente durante los primeros años de reinado, pero más tarde cayó en desgracia y finalmente fue hecho prisionero y entregado a al-Mu‘tamid, quien, a pesar de los lazos de amistad que durante mucho tiempo los habían unido, lo mató con sus propias manos.
Pero yo quiero hablar aquí de poesía y no de política.
Al-Mu‘tamid fue un notable poeta y, durante su reinado, la cultura floreció en Sevilla. En su corte gozaron de favor los poetas y literatos, como el siciliano Ibn Hamdis, Ibn al-Labbana de Denia, Ibn Zaydún o el propio visir y poeta Ibn Ammar de Silves (1031-1086).
Este último, su mentor y amigo, le pidió perdón desde Zaragoza con este poema:
¿Acaso Silves no ha llorado por el que sufre
y Sevilla no ha suspirado por un arrepentido?
La lluvia cubrió el manto de nuestra juventud
en un país donde los jóvenes rompían los amuletos de la infancia.
Al recordar el tiempo de mi juventud, es como si se encendiese
el fuego del amor en el pecho.
Aquellas noches en que no hacía caso de la sensatez del consejo
y seguía los errores de los alocados;
condené al insomnio a los párpados somnolientos
y recogí el tormento de las tiernas ramas.
¡Cuántas noches pasamos en el Azud, entre los meandros del río,
que se deslizaba con la sinuosidad de una serpiente!
Escogimos el jardín como vecino y nos visitaba con sus regalos
que traían las manos de las suaves brisas;
nos enviaba su aliento y se lo devolvíamos aún más perfumado,
y con más suave brisa;
la brisa, en su ir y venir, parecía una chismosa,
que llevase y trajese maledicencia;
el sol nos daba de beber.
¿Quién ha visto el sol en mitad de la negra noche, sino nosotros?

Al-Mutamid se inclinó inicialmente por el perdón, pero más adelante se indignó y ya he explicado lo que ocurrió.

También visitaron Sevilla intelectuales como Ibn Hazm (994-1063), una de las figuras centrales de la cultura andalusí, el geógrafo Al-Bakrí y al astrónomo Azarquiel (Al-Zarkali).
Paseando un día a orillas del Guadalquivir con su amigo Ibn Ammar, jugaban a improvisar poemas, entretenimiento extremadamente popular en la sociedad andalusí de la época. Al levantarse una ligera brisa sobre el río, dijo al-Mu‘tamid: "El viento tejiendo lorigas en las aguas".
Ante lo cual esperaba la respuesta de su compañero. Sin embargo, Ibn Ammar no tuvo tiempo de responder, puesto que ambos oyeron una voz femenina que completaba la rima:

"¡Qué coraza si se helaran!".

La voz correspondía a una muchacha escondida tras los juncos. Era una joven bellísima llamada Rumaikiyya, esclava de un arriero. Al-Mu‘tamid quedó inmediatamente enamorado, la llevó a su palacio y la hizo su esposa, tomando el nombre de Itimad. Cuando al-Mutamid fue depuesto, Rumaikiyya partió con él al exilio.
ITIMAD
I nvisible a mis ojos, siempre estás presente en mi corazón.
T
u felicidad sea infinita, como mis cuidados, mis lágrimas y mis insomnios.
I
mpaciente al yugo, si otras mujeres tratan de imponérmelo, me someto con docilidad a tus deseos más insignificantes.
M
i anhelo, en cada momento, es tenerte a mi lado: ¡Ojalá pueda conseguirlo pronto!.
A
miga de mi corazón, piensa en mí y no me olvides aunque mi ausencia se larga.
D
ulce es tu nombre. Acabo de escribirle, acabo de trazar estas amadas letras: ITIMAD .

TRES COSAS
Tres cosas impidieron que me visitara
por miedo al espía y temor del irritado envidioso;
la luz de su frente, el tintineo de sus joyas
y el fragante ámbar que envolvía sus vestidos.
Supón que se tapa la frente con la amplia bocamanga,
y se despoja de las joyas, más ¿Qué hará con su aroma?

http://es.wikipedia.org/wiki/Al-Mu%27tamid
Foto: mmhr (septiembre/2012)

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27 Jun 2012

"Comida de dioses"

Escrito por: merhum el 27 Jun 2012 - URL Permanente

Escultura mexicana de un hombre (¿Un dios?) sosteniendo un fruto del árbol del cacao.(Wikipedia)



El chocolate
(náhuatl: xocolatl )?
, palabra y producto mesoamericano del que gozamos los europeos a partir del Descubrimiento.
Parece ser que Colón probó una bebida hecha de cacao en su cuarto viaje, probablemente no muy parecida a la que degustamos en Europa. Hernán Cortés fue agasajado con un banquete por los aztecas en el que el chocolate, el cacao, formaba parte del menú.

Palabra ¿mágica? que con sólo nombrarla se nos hace la boca agua. ¿Y su aroma?, inconfundible y delicioso. Negro, blanco, amargo, dulce, con frutas, con pimienta, líquido, frío, caliente... Se merecía, por mi parte, un poco de atención, pues lleva acompañándome toda la vida (y espero que siga haciéndolo).
En Mesoamérica el cacao tuvo varios usos. Así sus semillas se utilizaban como moneda; era una bebida caliente, estimulante, que se mezclaba con miel, harina de maiz, chile,etc.; ingrediente de muchos platos; también se hacía una especie de cerveza; se utilizada en rituales religiosos; valorado por sus propiedades terapéuticas (¡ya conocían la chocolaterapia!), etc...

Como bebida, en el pueblo azteca, se reservaba para la élite, dado su valor como moneda de cambio, pues con "...cuatro granos se podía comprar un conejo; con 10, la compañía de una dama, y con 100, un esclavo."

Los olmecas (lo usaban hace más de tres mil años), mexicas, aztecas, mayas, todos usaron este producto y los españoles lo introdujeron en Europa, pero tardaría en triunfar. Se pone da moda como bebida caliente, mezclada con agua o leche y azúcar, en el siglo XIX.

Linnaeus en el siglo XVIII denominó al árbol del cacao,"Theobroma cacao", alimento o comida de los dioses, que es lo que significa su nombre en griego...


No conozco a nadie que no le guste, aunque supongo que habrá algunos (¡¡!!)
6/03/2011: ahora sí conozco algunas personas a las que no les gusta. Yo no podría vivir sin él.

Y si queréis saber más:
http://es.wikipedia.org/wiki/Chocolate

http://www.eluniversal.com.mx/notas/526113.html

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11 Jun 2012

Schliemann y Troya

Escrito por: merhum el 11 Jun 2012 - URL Permanente

Heinrich Schliemann (1822-1890) constituye un ejemplo de que cuando uno quiere algo, si se empeña en ello, lo consigue. Dedicó casi toda su vida a un objetivo: encontrar la ciudad de Troya, escenario de La Ilíada de Homero.

Desde que era un niño escuchaba extasiado las historias que su padre (que era párroco) les leía de la obra de Homero, antes de dormir, en vez de los típicos cuentos infantiles. Cuando tenía nueve años dijo a su familia que él iba a descubrir dónde se encontraba esta ciudad. Es de suponer que su familia pasaría por alto el comentario y como él siguió insistiendo, seguramente pensaron que era una niñería, una fantasía infantil. Pero Heinrich crecía y no cejaba en su empeño. Y así sucedió, lo había decidido y lo hizo.

Una vida entregada a ese sueño, hacer fortuna en diferentes actividades económicas y por todo el mundo -llegó a hablar diecisiete idiomas- para gastarla en las excavaciones..., lo que evidentemente repercutió en su vida familiar. Durante veinte años se dedicó a encontrar la mítica Troya de Homero: se hallaron hasta seis perfiles que podían pertenecer a dicha ciudad.


A pesar de encontrar muchísimos restos, lo que es normal en la zona (Asia Menor, costa mediterránea de la península de Anatolia, en Turquía) pues hubo importantes colonias griegas y otros pueblos, como los persas que también se asentaron allí, e incluso hallar el llamado Tesoro de Príamo (1873) en Micenas.

Las autoridades científicas cuestionaban los métodos y técnicas utilizadas. Por ejemplo, se mezclaron objetos de varios perfiles arqueológicos, es decir, pertenecientes a diferentes culturas y épocas distintas.


Fue acusado por el gobierno turco de sacar ilegalmente del país objetos tan valiosos como el Tesoro de Príamo (donado al Museo de Berlín, y perdido en la vorágine de la Segunda Guerra Mundial) y muchísimos más.

La Máscara de Agamenón (Tesoro de Príamo) descubierta por Schliemann en Micenas (1876)

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25 Ago 2011

Francis Drake ¿héroe o villano?

Escrito por: merhum el 25 Ago 2011 - URL Permanente

Videos tu.tvEs curioso como escribimos, como contamos, como hacemos la Historia. El otro día conversaba con un amigo del Nuevo Mundo anglosajón y salió el tema de Sir Francis Drake (Inglaterra 1543- Panamá 1596). La visión que tenemos ambos de este señor es tan opuesta que he llegado a cuestionar lo que me enseñaron. Representa el terror, el azote de nuestros puertos y flotas en el Caribe en el XVI, sin duda buen navegante, militar y explorador. Para los británicos es un héroe que satisfizo a su reina Isabel I en casi todos los encargos que le hizo y fue el primer pirata que navegó por todos los océanos. Trabajó, muchas veces en secreto, para la corona inglesa con notables éxitos de los que la reina se beneficiaba. Por sus servicios recibió el título de Sir y está considerado como el mejor marino inglés de todos los tiempos. Para la corona española era un corsario*, un pirata, un delincuente que atacaba puertos en América y en la península (Cádiz, Lisboa...), y que tenía patente de corso, es decir, tenía permiso de su reina para estos ataques proporcionándole pingües beneficios del botín. También la famosa Armada Invencible (que fue totalmente vencible, sobre todo por las condiciones meteorológicas adversas, al parecer) sufrió la derrota ante Drake. Exploró la costa norte de California fundando secretamente "Nova Albión" (al norte de la Nueva España) para no alertar a los españoles. Buscaba un paso por el noroeste entre ambos océanos (Pacífico y Atlántico) pero tuvo que abandonar la exploración por las bajas temperaturas. Dió la vuelta al mundo 60 años después de la hazaña de Magallanes y Elcano, siendo el 2º que la realizaba.

*Corsario (del latín cursus, es decir, «carrera») era el nombre que se concedía a los navegantes que, en virtud del permiso concedido por un gobierno en una carta de marca o patente de corso, capturaban y saqueaban el tráfico mercante de las naciones enemigas de ese gobierno. (wikipedia)

Recuerdo que en la universidad sólo me enseñaron su labor como corsario, creo que con una visión bastante sesgada, pirata de la peor calaña y nada más. Los ataques a Portobelo (Panamá), San Juan de Puerto Rico, Islas Canarias, Cádiz, etc., pero nada de su actuación como explorador, descubridor, militar de la Armada Inglesa, fundador de colonias, etc. Por cierto, también nosotros tuvimos corsarios y piratas. Corsarios como Roger de Lauria (con Jaime I), Iñigo de Artieta (con los Reyes Católicos), Pero Niño (para Enrique el Doliente); piratas en las costas mediteráneas como Vicente Yáñez Pinzón antes de ser contratado por Colón.
¿Drake fue héroe o villano? Ni que decir tiene que mi amigo y yo no llegamos a un acuerdo. Él está totalmente convencido de su verdad. Yo de la mía, ahora no tanto. Creo que hay mucho que objetar por su parcialidad a lo que se dice en un lado u otro. Habrá que investigar las fuentes e intentar obtener un resultado que me convenza, porque lo que es ahora, dudo de la veracidad de ambas al 100% y sobre todo dudo de lo que me explicaron algunos de los catedráticos más conocidos de mi facultad.

Cada país, cada historiador o escuela de historiadores hace su interpretación de un hecho histórico y en esa estamos. Por ejemplo la famosa Batalla de Bailén de la que llamamos en España "Guerra de la Independencia Española (1808-1814)" fue la primera gran derrota que sufrió el ejército napoleónico (19/07/1808), sin embargo aparece en el Arco del Triunfo (París) como una de las ganadas por el general Dupont. Para la historiografía anglosajona se llama "Peninsular War" (Guerra Peninsular); para la francesa es la "Guerre d’Espagne". De la GCE no me enseñaron nada, como si no hubiese ocurrido, y es que aprendíamos más de la Guerra de las Galias o de los reyes godos porque ¿quién se iba a mojar explicando la GCE?

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25 Jun 2011

Pablo de Olavide

Escrito por: merhum el 25 Jun 2011 - URL Permanente

Entre los ilustrados americanos destaca Pablo Antonio José de Olavide y Jáuregui (Lima, 25 de enero de 1725 – Baeza, Jaén, 25 de febrero de 1803). Hijo de un hidalgo navarro, Martín de Olavide, contador mayor en el Tribunal de Cuentas de Lima y de María Ana de Jáuregui cuyo padre era un capitán sevillano asentado en Lima. Fue un estudiante precoz y tuvo una carrera meteórica. Estudió en el Colegio Real de San Martín de Lima, regido por los jesuitas. A los 15 años se graduó como Licenciado y Doctor en Teología por la Universidad de San Marcos de Lima, en la que dos años después que consigue el doctorado en Derecho, obtendría la cátedra en la Facultad de Teología. Con 20 maños fue nombrado oídor de la Real Audiencia de Lima. No obstante además de sus propios méritos académicos hay que tener en cuenta las influencias de su padre, de los jesuitas y no olvidemos la corrupción que había en torno a los cargos en los virreinatos americanos en esta época (como describen bien Jorge Juan y Antonio de Ulloa en las Noticias secretas dirigidas al marqués de Ensenada, e inéditas en España hasta 1918).
Fue un escritor, jurista y político español, quien desarrolló exitosas empresas de colonización en España, en Sierra Morena, conocidas como las Nuevas Poblaciones de Andalucía y Sierra Morena.
Tras el terremoto de 28 de octubre de 1746, que destruyó Lima y fue la causa de la muerte de su familia, fue nombrado por el propio virrey Manso de Velasco administrador de los bienes de los fallecidos, especialmente de las obras pías venidas al suelo por el seismo; fue acusado de haber tomado dinero para obra impía, como la construcción del Teatro. Se fugó a España dejando cuantiosas deudas. Olavide argumentó la muerte de su padre para evitarse problemas con la justicia.
Llega a Madrid en 1752. En 1754 fue encarcelado y sus bienes confiscados por orden del Fiscal de Indias. En 1757 es puesto en libertad, silenciándose su causa, aunque se le suspendía por diez años de su cargo de oídor en Lima, intentando escarmentar a los corruptos de la administración colonial y manteniendo la confiscación de sus posesiones. Antes de esta sentencia "jugó sus cartas" casándose con una viuda mayor y muy rica e ingresando en la Orden de Santiago. Intenta de ese modo acercarse a la Corte.
Se dedica importantes negocios y a viajar por Europa, entrando en contacto con los ilustrados franceses. Su afrancesamiento es indiscutible.
Llevará a cabo algunas tares de gobierno en Madrid, con éxito y de ahí que Carlos III le encomiende en 1767 proyectos de colonización en diversas zonas del sur de España, siendo nombrado Intendente de Sevilla y del Ejército de Andalucía y Superintendente de las Nuevas Poblaciones de Sierra Morena y Andalucía. Con este nuevo cargo comienza a planificar una reforma al modelo del despotismo ilustrado en el comercio, los asentamientos, la defensa y promoción de la cultura, abriendo la primera escuela de arte dramático de España y la desposesión de privilegios, con la reorganización de algunas zonas urbanas de la ciudad. Su fama se extiende por toda la Corte. Posteriormente emprende la colonización de Sierra Morena de conformidad con el Fuero de las Nuevas Poblaciones de 1767, en un magno proyecto de más de 40 años para el que contó con amplios poderes y el apoyo de Campomanes y las propiedades confiscadas a los jesuitas.
En 1768 llegan al puerto de Bilbao 29 cajas de libros adquiridos en sus viajes (1757-1765), unos 2.400 volúmenes -muchos prohibidos- que enviará a su domicilio en el Alcázar de Sevilla. Nuevas adquisiciones más suscripciones a revistas extranjeras, harán que la Inquisición levante su suspicacia y lo ponga en su diana como intelectual sospechoso.
El Santo Oficio seguirá en secreto un lento proceso de información sobre su conducta, que concluyó finalmente con su acusación, encarcelamiento y condena. Toda su labor política quebró al aparecer la Inquisición. En 1775 se le abrió proceso inquisitorial y fue acusado por haber sostenido ciento veinte y seis proposiciones heréticas entre las cuales dice un biógrafo que «había muchas exactas si bien otras eran impertinentes, tales como haber defendido el sistema de Copérnico y haber prohibido en las colonias que se tocasen las campanas a muerto, para que no se abatiese el ánimo de los pobladores que diariamente diezmaban la peste.» Ingresa en prisión a fines de 1776.

La severa sentencia impuesta por la Inquisición, el 24 de noviembre de 1778, se realizó a puerta cerrada. El acto es universalmente conocido con el nombre de "Autillo de Olavide". En él se le declaró "hereje, infame y miembro podrido de la Religión". Se le condenó a exilio perpetuo de veinte leguas de Madrid, de las residencias reales, de Lima, de Andalucía y de los Nuevos Establecimientos de Sierra Morena; a ocho años de reclusión en un monasterio, bajo las órdenes de un director de conciencia, que le enseñaría todos los días la doctrina y los dogmas de la fe católica, que le haría confesarse, oír misa, rezar el rosario y ayunar todos los viernes durante un año si el estado de su salud se lo permitía. Además, le haría leer las obras de fray Luis de Granada y del P. Segneri. Como infame no podría jamás ceñir la espada, ni vestir hábito de oro, plata, pedrería ni seda, sino solamente telas ordinarias de color amarillo; sus bienes quedaban confiscados y él mismo y sus descendientes hasta la quinta generación eran excluidos de todo empleo público.

Estuvo 17 años exiliado en Francia. Diderot pronunció un famoso discurso sobre su figura ante la Asamblea General; Voltaire dijo de él: "Vos y cuarenta como vos necesita España". Vivió la Revolución francesa y la Convención republicana le nombró ciudadano de honor. Durante la época del Terror fue detenido como extranjero sospechoso de ayudar a la aristocracia, pasando nueva meses en prisión temiendo ser guillotinado, como tantos.
En 1798 Carlos IV le permite volver a España, le restituye sus dignidades y le concede una renta. Se retira a Baeza (Jaén) donde fue acogido por su prima a quién nombró heredera. Al morir en 1803 fue enterrado en la parroquia de San Pablo.

Rótulos de azulejos, testigos aún hoy, de la división de la ciudad de Sevilla hecha por Olavide

Nota: Me he centrado en su vida política pero no es menos importante su labor como escritor, con obras políticas, filosóficas, dramáticas y traducciones de muchas obras de autores como Racine o Voltaire.
La segunda Universidad de la ciudad de Sevilla lleva su nombre, no sólo en honor a su trabajo como Intendente de la ciudad hispalense, sino también por la vocación americanista de dicho institución universitaria.

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06 Jun 2011

Blanco White, un ilustrado de Sevilla

Escrito por: merhum el 06 Jun 2011 - URL Permanente


José Blanco White.
(http://www.protestantes.net/Enciclo/Blanco.htm)

La Ilustración en España tenía principalmente los siguientes objetivos:

  • Lograr el crecimiento económico.
  • Reforma de la sociedad.
  • Mejora de la enseñanza.
  • Modernización de la cultura española.

Al no existir en España una burguesía amplia, los ilustrados procedían la mayoría de la nobleza y eran creyentes, por lo que la Ilustración española se caracteriza por:

  • Exceso de conservadurismo y enorme peso de la Iglesia, que dificultan la expansión de las ideas ilustradas.
  • Los ilustrados colaboran con la monarquía, no la cuestionan. Por ello apoyarán al rey Carlos III, monarca español del Despotismo ilustrado.

Los ilustrados españoles más conocidos son: el conde de Floridablanca, Pedro Rodríguez de Campomanes (conde de Campomanes), Zenón de Somodevilla y Bengoechea (marqués de la Ensenada), Pablo de Olavide, el conde de Aranda, Feijoó, Jovellanos y Meléndez Valdés. Y hay algunos menos conocidos como Blanco White, del que yo voy a tratar a continuación.

José María Blanco Crespo, fue un intelectual ilustrado conocido como José Blanco White. Nació el 11 de julio de 1775 en Sevilla. Su abuelo, Guillermo White, comerciante dedicado a la exportación, empadronado en Sevilla, llegó a nuestro país desde Irlanda formando parte de una de esas oleadas migratorias inducidas por las restricciones económicas de los protestantes ingleses. El padre, del mismo nombre que el abuelo, se casó con una sevillana y se dedicó a la actividad mercantil. Pero Blanco White a los doce años dijo a su padre que él quería ser sacerdote y dos años después comenzó sus estudios de Filosofía en el Colegio de los Dominicos. En diciembre de 1799 fue ordenado sacerdote y en 1801 ganaba el puesto de capellán magistral en la Real Capilla de San Fernando de la Catedral de Sevilla pero ya su espíritu albergaba dudas. Se encontró predicando una religión en la que ya no creía. Se quejaba del oscurantismo, del fundamentalismo de la Iglesia; incluso llegó a decir que los intelectuales más ilustres de España podíamos encontrarlos en los documentos de la Inquisición. Sólo tenía dos salidas, la primera era romper con la Iglesia, algo impensable y escandaloso en esa época; y la segunda, la huida, por la que optaría al final.
Se refugia en la literatura, amigos, tertulias...En 1805 pensó en emigrar a Estados Unidos y vendió todos sus libros pero, finalmente, pidió una licencia a las autoridades eclesiásticas y se marchó a Madrid. Allí empezó a relacionarse con ilustrados como Meléndez Valdés. Meses antes de la invasión napoleónica tuvo una relación con una mujer con quién tuvo un hijo (cuyo nacimiento ocurrió estando ya Blanco White en Sevilla, en enero de 1809), pero cuando él supo la noticia fue en 1812 y ya se encontraba en Londres. Se ocupó de ambos: de ella hasta su muerte (1816) y a su hijo lo hizo llevar a Londres en 1813 y se preocupó de darle una buena educación en los mejores colegios.
Cuando la Junta Central se estableció en Sevilla (durante la Guerra de la Independencia), Blanco White tenía a su cargo la sección política del Semanario Patriótico. Opinaba que tras la guerra debía haber cambios políticos pero a la Junta Central no le gustó y suspendió el semanario. Los acontecimientos bélicos y políticos, el ser destituido de su cargo en la Catedral por José Bonaparte, y que en Cádiz sólo podía desempeñar un cargo religioso hizo que se expatriara en 1810 a Inglaterra.
En Londres inició la edición de un periódico, El Español, donde vertió sus opiniones políticas sobre la situación de España. El embajador mandó a la regencia en Cádiz un escrito en el que le denunciaba por subversivo y antinacional al apelar de un modo revolucionario a la soberanía nacional. Se prohibió su difusión en las colonias americanas aunque él siempre defendió una autonomía para las colonias no la independencia absoluta. Atacado por unos y por otros debido a sus escritos en El Español entra en una fase en la que camina hacia el liberalismo más conservador y hacia una nueva espiritualidad, convirtiéndose al anglicanismo...
A veces usaba como seudónimo "Juan Sin Tierra" y deseó convertirse en un inglés, escribía en esta lengua que llegó a dominar e incluso a ser considerado como un autor inglés, pero era muy susceptible y siempre le acompañó un sentimiento de inferioridad.
El Levantamiento de Riego en 1820 hizo renacer no sólo sus antiguas ideas liberales sino su lengua nativa. En 1821 empieza una colaboración en The New Monthly Magazine escribiendo sobre España tras la restauración constitucional.
Así empieza a publicar sus Letters from Spain y publica las diez primeras en esta revista. En 1822 vendió la obra completa.
Letters from Spain...o Cartas de España es el título más conocido de lo que escribió. El original se publicó en Londres, en inglés, en 1822 y tuvo que esperar 150 años para que se publicara en España traducida al español. ¿Por qué razón? Muchas son las vicisitudes que acompañaron a este autor y que le llevarían a Londres desde Sevilla, pero su heterodoxia religiosa y opiniones políticas serán las que impidan su publicación en España hasta 1972.
Se inspiró en Letters from England de Robert Southey, publicadas con seudónimo español. Así se puso de moda hacer críticas del propio país a través de unas supuestas cartas de un supuesto visitante extranjero. Otros ejemplos son las Cartas Marruecas de José Cadalso (1789) y quizás la más conocida del género epistolar sea Lettres persanes de Montesquieu (1721) donde se hace una crítica de la corte francesa.
Letters from Spain tienen una parte descriptiva, sobre la vida en Sevilla y Cádiz y algunas de las costumbres y fiestas más populares, y otra narrativa e histórica, en la que trata sobre la epidemia de fiebre amarilla de 1800, el Motín de Aranjuez y el 2 de mayo. Los escenarios se reducen a aquellos lugares donde el autor vivió y conoció mejor: Madrid y Andalucía.
Hay un capítulo, la tercera carta, en el que a través de un alter ego, un sacerdote llamado Leandro, describe su formación religiosa. Es la carta más extensa y realmente es su autobiografía ("Formación intelectual y moral de un clérigo español"). En estas "cartas" encontramos páginas costumbristas donde realiza descripciones de la Semana Santa, de las corridas de toros y de los espectáculos teatrales y otras donde critica duramente la intolerancia y atraso del país.
Él llega a escribir que quien quiera conocer la idiosincracia de este país debe conocer su religión, ya que según dice impregna hasta los aspectos de la vida española más alejados de la religiosidad.
Arremete también contra los liberales al proclamar todas las libertades menos la religiosa, pero cuida muy bien de no desvelar sus verdaderos nombres.

La gente pobre pasa la mayor parte de la noche charlando en la puerta de sus casas huyendo del intolerable calor del interior, y en general los sevillanos de cualquier condición social se dedican a pasear hasta bastante tarde con la intención de ver a los amigos o de disfrutar del fresco de la noche en los paseo públicos. (Carta primera)

...la menor ocasión producirá lo que se llama el ofrecimiento de la casa, en el que literalmente le dicen a uno que la casa es suya. En virtud de este ofrecimiento usted puede entrar en la casa cuando quiera y ociosear allí hora tras hora en la más insignificante o, si hay suerte, en la más interesante conversación. (Carta Segunda)

Pocas son las ventajas que un joven puede sacar de los estudios universitarios en España. Esperar que exista un plan racional de estudios en un país en el que la Inquisición está constantemente al acecho para mantener la inteligencia humana dentro de los límites que la Iglesia romana, con su ejército de teólogos, opuesto al progreso, sería manifestar un desconocimiento total de las características de nuestra religión. (Carta tercera)

Algunas mujeres llevaban la mantilla cruzada sobre la barbilla para ocultar sus rostros. Una mujer así ataviada se llama tapada, y esta costumbre, muy común bajo la dinastía de los Austrias, todavía la conservan las mujeres de nuestros pueblos del interior. Las he visto en Osuna y el Arahal, cubiertas desde la cabeza a los pies con un velo negro de lana que, cayendo por los dos lados de la cara y cruzándose estrechamente por delante, no permitía ver más que el brillo del ojo derecho, situado exactamente detrás de la abertura. (Carta quinta)

(José Blanco White. Cartas de España, Sevilla, 1798).

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mmhr (enero/2011)
Escribí este post en enero, pero no lo publiqué hasta ahora porque he leído en El País hace una semana que se ha presentado una biografía suya escrita por el hispanista británico Martin Murphy.

El hispanista británico Martin Murphy presentó ayer en la Feria del Libro de Sevilla su biografía El ensueño de la razón. La vida de Blanco White, que supone la primera traducción al español de esta obra, publicada en Londres en 1989. Fuente:http://www.elpais.com/articulo/andalucia/Publicada/espanol/biografia/Murphy/Blanco/White/elpepiespand/20110530elpand_9/Tes

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23 May 2011

Eric Arthur Blair (George Orwell)

Escrito por: merhum el 23 May 2011 - URL Permanente

George Orwell es el sinónimo utilizado por el escritor y periodista británico Eric Arthur Blair (1903-1950). Persona comprometida que lucha contra el imperialismo, por la justicia social y contra el totalitarismo. Todos estos ideales quedan reflejados en sus obras, entre las que destacan "Rebelión en la Granja" y "1984". Crea el concepto de "Gran Hermano", mezcla los totalitarismos stalinista y nazi, tiene una visión de futuro muy pesimista, propia de la época en la que las escribe y de sus experiencias personales.

Estas dos novelas las relaciono con "Un mundo feliz" de Aldous Huxley y Farenheit 451, de Ray Bradbury, y por cierto también llevadas al cine.
"Rebelión en la Granja" sería llevada al cine de animación y "1984" protagonizada por John Hurt y Richard Burton. Si no la habéis leído, os las recomiendo, así como "Homenaje a Cataluña", fruto de su experiencia como miliciano al servicio del anti-estalinista POUM en la Guerra Civil Española.
Orwell Pensaba que había que cambiar las estructuras occidentales, pero también estaba convencido de que el socialismo soviético era una amenaza para sus principios.

"Quién controla el pasado controla el futuro. Quién controla el presente, controla el pasado"
Versión en español de 1984


Podéis conseguir las principales obras de Orwell como:

  • Rebelión en la granja (ebook gratis en español) ...
  • en el siguiente enlace:

    http://www.planetalibro.net/ebooks/eam/index.php?author=13

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    02 May 2011

    Coria del Río y Japón

    Escrito por: merhum el 02 May 2011 - URL Permanente

    Coria del Río es una localidad de la provincia de Sevilla,a 11 kilómetros de la capital de provincia, Sevilla.

    En esta ciudad andaluza, a orillas del Guadalquivir, es frecuente el apellido Japón e incluso que algunos habitantes nazcan con algún rasgo físico japonés.

    Esto se debe a que muchos habitantes son descendientes de japoneses que llegaron a Coria en el siglo XVII durante la expedición a Europa de Hasekura Tsunenaga. Fue en este pueblo donde se hospedó la delegación japonesa.


    Retrato de Hasekura Tsunenaga, en su misión a Roma en 1615, obra de Claude Deruet.

    http://www.coriadelrio.es/informativo/noticias/historico/2005/2jornapo.htm
    http://www.coriadelrio.es/apelljap.htm

    http://www.csi-csif.es/andalucia/modules/mod_sevilla/archivos/revistaense/n18/japon.pdf

    http://www.es.emb-japan.go.jp/relaciones_sabias_coria.htm

    http://www.20minutos.es/noticia/263527/0/JAPONES/CORIA/RIO/

    http://www.ayto-coriadelrio.es/opencms/opencms/coria/municipio/Historia/apelljapon.html

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