España. Olor a naftalina.

0.0.0.0

2326

2393 <IMG class=imgcen id=img_0 style="WIDTH: 440px; HEIGHT: 317px" height=955 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/modestpa/285255_Imagen2.jpg" width=1401>Leo, sin quererme enterar, que el hijo de un ministro del primer gobierno de Franco, un asesino terrorista, ( me refiero al padre, por supuesto, aunque el hijo no haya condenado nunca la violencia criminal de la que participara su progenitor) ha querido formar parte de la acusación contra el juez Baltasar Garzón por querer juzgar éste (¿iluso?) los crímenes de Franco y sus colaboradores. No para llevarles a prisión, sino para dejar constancia histórica de sus crímenes de lesa humanidad.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Por radio escucho a Patxi López, lehendakari del PSOE, con los votos de los herederos del franquismo, proclamar que llevará a los ETArras a la cárcel. Vaya novedad!! El mismo discurso desde 1969 !! Y Zapatero y Rajoy en el mismo avión (esta vez no va ha haber polémica) les veo por televisión llegar a Bilbao para dar el pésame a una viuda desconsolada. Rajoy se persigna y la España constitucional que representan huele a naftalina. Sagasta y Cánovas se odiaban pero se conjuraron en la primera restauración borbónica para repartirse el poder: el resultado una España con las cotas más altas de corrupción y atraso. Lo de hoy no es lo mismo, pero la visión de Rajoy y Zapatero saliendo del mismo avión retrotrae a aquella España borbónica del poder de siempre. ¿Será que soy un liberticida? ¿O QUE NO ESTOY EN EL SUELDO DEL PODER? <o:p></o:p> Sinceramente creo que hay otro discurso y otra política para llevar la paz a Euskadi y salir de la falsa pluralidad de ese bipartidismo constitucional que nos impusieron los “poderes fácticos” en la mal llamada transición de 1977.

2009-06-21T01:15:40Z

2009-06-21T01:05:00Z 339552

2009-06-21T02:26:47Z

espana-olor-naftalina-

2009-06-21T01:15:40Z

1 España. Olor a naftalina.

2009-06-21T02:26:47Z

0.0.0.0

2326

2393 <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0> <TBODY> <TR> <TD vAlign=top> <A class=EC_cprincipal title="" href="http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/index-2009-05-08.html" target=_blank>CONTRATAPA</A> (Página12) <DIV class=EC_clear> <DIV class=EC_columna470> <A href="http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/index-2009-05-08.html" target=_blank>http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/index-2009-05-08.html</A> </DIV> <H2>Disculpen la molestia</H2></DIV> <DIV class=EC_botones> <DIV class=EC_icono> <DIV class=EC_icono><A title="Versión para imprimir" href="http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/contratapa/index-2009-05-08.html" target=_blank></A></DIV></DIV></DIV> <DIV id=EC_xmail style="DISPLAY: none"></DIV> <IMG alt="" src="http://www.pagina12.com.ar/commons/imgs/go-gris.gif"> Por Eduardo Galeano <DIV></DIV> <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/modestpa/mmmmm.bmp"> <DIV></DIV> <DIV id=EC_cuerpo style="FONT-SIZE: 13px"> Quiero compartir algunas preguntas, moscas que me zumban en la cabeza. </DIV> <DIV>¿Es justa la justicia? ¿Está parada sobre sus pies la justicia del mundo al revés?</DIV> <DIV>El zapatista de Irak, el que arrojó los zapatazos contra Bush, fue condenado a tres años de cárcel. ¿No merecía, más bien, una condecoración?</DIV> <DIV>¿Quién es el terrorista? ¿El zapatista o el zapateado? ¿No es culpable de terrorismo el serial killer que mintiendo inventó la guerra de Irak, asesinó a un gentío y legalizó la tortura y mandó aplicarla?</DIV> <DIV></DIV> <DIV>¿Son culpables los pobladores de Atenco, en México, o los indígenas mapuches de Chile, o los kekchíes de Guatemala, o los campesinos sin tierra de Brasil, acusados todos de terrorismo por defender su derecho a la tierra? Si sagrada es la tierra, aunque la ley no lo diga, ¿no son sagrados, también, quienes la defienden?</DIV> <DIV></DIV> <DIV>Según la revista Foreign Policy, Somalia es el lugar más peligroso de todos. Pero, ¿quiénes son los piratas? ¿Los muertos de hambre que asaltan barcos o los especuladores de Wall Street, que llevan años asaltando el mundo y ahora reciben multimillonarias recompensas por sus afanes?</DIV> <DIV>¿Por qué el mundo premia a quienes lo desvalijan?</DIV> <DIV></DIV> <DIV>¿Por qué la justicia es ciega de un solo ojo? Wal Mart, la empresa más poderosa de todas, prohíbe los sindicatos. McDonald’s, también. ¿Por qué estas empresas violan, con delincuente impunidad, la ley internacional? ¿Será porque en el mundo de nuestro tiempo el trabajo vale menos que la basura y menos todavía valen los derechos de los trabajadores?</DIV> <DIV>¿Quiénes son los justos y quiénes los injustos? Si la justicia internacional de veras existe, ¿por qué nunca juzga a los poderosos? No van presos los autores de las más feroces carnicerías. ¿Será porque son ellos quienes tienen las llaves de las cárceles?</DIV> <DIV></DIV> <DIV>¿Por qué son intocables las cinco potencias que tienen derecho de veto en las Naciones Unidas? ¿Ese derecho tiene origen divino? ¿Velan por la paz los que hacen el negocio de la guerra? ¿Es justo que la paz mundial esté a cargo de las cinco potencias que son las principales productoras de armas? Sin despreciar a los narcotraficantes, ¿no es éste también un caso de “crimen organizado”?</DIV> <DIV></DIV> <DIV>Pero no demandan castigo contra los amos del mundo los clamores de quienes exigen, en todas partes, la pena de muerte. Faltaba más. Los clamores claman contra los asesinos que usan navajas, no contra los que usan misiles.</DIV> <DIV></DIV> <DIV>Y uno se pregunta: ya que esos justicieros están tan locos de ganas de matar, ¿por qué no exigen la pena de muerte contra la injusticia social? ¿Es justo un mundo que cada minuto destina tres millones de dólares a los gastos militares, mientras cada minuto mueren quince niños por hambre o enfermedad curable? ¿Contra quién se arma, hasta los dientes, la llamada comunidad internacional? ¿Contra la pobreza o contra los pobres?</DIV> <DIV>¿Por qué los fervorosos de la pena capital no exigen la pena de muerte contra los valores de la sociedad de consumo, que cotidianamente atentan contra la seguridad pública? ¿O acaso no invita al crimen el bombardeo de la publicidad que aturde a millones y millones de jóvenes desempleados, o mal pagados, repitiéndoles noche y día que ser es tener, tener un automóvil, tener zapatos de marca, tener, tener, y quien no tiene, no es?</DIV> <DIV></DIV> <DIV>¿Y por qué no se implanta la pena de muerte contra la muerte? El mundo está organizado al servicio de la muerte. ¿O no fabrica muerte la industria militar, que devora la mayor parte de nuestros recursos y buena parte de nuestras energías? Los amos del mundo sólo condenan la violencia cuando la ejercen otros. Y este monopolio de la violencia se traduce en un hecho inexplicable para los extraterrestres, y también insoportable para los terrestres que todavía queremos, contra toda evidencia, sobrevivir: los humanos somos los únicos animales especializados en el exterminio mutuo, y hemos desarrollado una tecnología de la destrucción que está aniquilando, de paso, al planeta y a todos sus habitantes.</DIV> <DIV></DIV> <DIV>Esa tecnología se alimenta del miedo. Es el miedo quien fabrica los enemigos que justifican el derroche militar y policial. Y en tren de implantar la pena de muerte, ¿qué tal si condenamos a muerte al miedo? ¿No sería sano acabar con esta dictadura universal de los asustadores profesionales? Los sembradores de pánicos nos condenan a la soledad, nos prohíben la solidaridad: sálvese quien pueda, aplastaos los unos a los otros, el prójimo es siempre un peligro que acecha, ojo, mucho cuidado, éste te robará, aquél te violará, ese cochecito de bebé esconde una bomba musulmana y si esa mujer te mira, esa vecina de aspecto inocente, es seguro que te contagia la peste porcina.</DIV> <DIV></DIV> <DIV>En el mundo al revés, dan miedo hasta los más elementales actos de justicia y sentido común. Cuando el presidente Evo Morales inició la refundación de Bolivia, para que este país de mayoría indígena dejara de tener vergüenza de mirarse al espejo, provocó pánico. Este desafío era catastrófico desde el punto de vista del orden racista tradicional, que decía ser el único orden posible: Evo era, traía el caos y la violencia, y por su culpa la unidad nacional iba a estallar, rota en pedazos. Y cuando el presidente ecuatoriano Correa anunció que se negaba a pagar las deudas no legítimas, la noticia produjo terror en el mundo financiero y el Ecuador fue amenazado con terribles castigos, por estar dando tan mal ejemplo. Si las dictaduras militares y los políticos ladrones han sido siempre mimados por la banca internacional, ¿no nos hemos acostumbrado ya a aceptar como fatalidad del destino que el pueblo pague el garrote que lo golpea y la codicia que lo saquea?</DIV> <DIV></DIV> <DIV>Pero, ¿será que han sido divorciados para siempre jamás el sentido común y la justicia?</DIV> <DIV>¿No nacieron para caminar juntos, bien pegaditos, el sentido común y la justicia?</DIV> <DIV></DIV> <DIV>¿No es de sentido común, y también de justicia, ese lema de las feministas que dicen que si nosotros, los machos, quedáramos embarazados, el aborto sería libre? ¿Por qué no se legaliza el derecho al aborto? ¿Será porque entonces dejaría de ser el privilegio de las mujeres que pueden pagarlo y de los médicos que pueden cobrarlo?</DIV> <DIV></DIV> <DIV>Lo mismo ocurre con otro escandaloso caso de negación de la justicia y el sentido común: ¿por qué no se legaliza la droga? ¿Acaso no es, como el aborto, un tema de salud pública? Y el país que más drogadictos contiene, ¿qué autoridad moral tiene para condenar a quienes abastecen su demanda? ¿Y por qué los grandes medios de comunicación, tan consagrados a la guerra contra el flagelo de la droga, jamás dicen que proviene de Afganistán casi toda la heroína que se consume en el mundo? ¿Quién manda en Afganistán? ¿No es ese un país militarmente ocupado por el mesiánico país que se atribuye la misión de salvarnos a todos?</DIV> <DIV></DIV> <DIV>¿Por qué no se legalizan las drogas de una buena vez? ¿No será porque brindan el mejor pretexto para las invasiones militares, además de brindar las más jugosas ganancias a los grandes bancos que en las noches trabajan como lavanderías?</DIV> <DIV>Ahora el mundo está triste porque se venden menos autos. Una de las consecuencias de la crisis mundial es la caída de la próspera industria del automóvil. Si tuviéramos algún resto de sentido común, y alguito de sentido de la justicia ¿no tendríamos que celebrar esa buena noticia? ¿O acaso la disminución de los automóviles no es una buena noticia, desde el punto de vista de la naturaleza, que estará un poquito menos envenenada, y de los peatones, que morirán un poquito menos?</DIV> <DIV></DIV> <DIV>Según Lewis Carroll, la Reina explicó a Alicia cómo funciona la justicia en el país de las maravillas:</DIV> <DIV>–Ahí lo tienes –dijo la Reina–. Está encerrado en la cárcel, cumpliendo su condena; pero el juicio no empezará hasta el próximo miércoles. Y por supuesto, el crimen será cometido al final.</DIV> <DIV></DIV> <DIV>En El Salvador, el arzobispo Oscar Arnulfo Romero comprobó que la justicia, como la serpiente, sólo muerde a los descalzos. El murió a balazos, por denunciar que en su país los descalzos nacían de antemano condenados, por delito de nacimiento.</DIV> <DIV>El resultado de las recientes elecciones en El Salvador, ¿no es de alguna manera un homenaje? ¿Un homenaje al arzobispo Romero y a los miles que como él murieron luchando por una justicia justa en el reino de la injusticia?</DIV> <DIV></DIV> <DIV>A veces terminan mal las historias de la Historia; pero ella, la Historia, no termina. Cuando dice adiós, dice hasta luego.</DIV> <DIV></DIV> <DIV></DIV> <DIV></DIV> <DIV></DIV></TD></TR></TBODY></TABLE> <HR SIZE=1>

2009-05-23T22:55:49Z

2009-05-23T22:43:00Z 326831

eduardo-galeano-disculpen-molestia-

2009-05-23T22:55:48Z

1 Eduardo Galeano: "DISCULPEN LA MOLESTIA"

2009-05-23T22:55:49Z

0.0.0.0

2326

2393 Os presento mi pequeña aportación para el reconocimiento de las mujeres que lucharon con y por la República y sufrieron luego la injusta derrota, la represión y el exilio. Y de este exilio, en los campos de refugiados en Francia, el bello gesto humanitario que representó la Maternidad de Elna. Un oasis dentro del terrible drama para las embarazadas de estos campos. Es un video de diez minutos que he titulado " <H1>Mujeres, REPUBLICA, exilio, MATERNIDAD de ELNA</H1> Mi intención es homenajear a todas las mujeres de la República y seguir denunciando que 70 años después perdure el silencio impuesto por una mal llamda transición democrática y la impunidad de los que tanto daño inflingieron al país. Generales, obispos, y demás responsables de la Guerra y la dictadura, siempre merecedores del mayor de los desprecios. MODEST <OBJECT height=344 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/ODacE3hJGU0&hl=es&fs=1"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/ODacE3hJGU0&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT>

2009-04-07T01:59:00Z

2009-04-07T01:44:00Z 305721

2009-06-21T03:09:17Z

mujeres-republica-exilio-maternidad-elna

2009-04-07T01:58:59Z

1 Mujeres, REPUBLICA, exilio, MATERNIDAD de ELNA

2009-06-21T03:09:17Z

0.0.0.0

2326

2393 <IMG class=imgcen id=img_1 style="WIDTH: 364px; HEIGHT: 254px" height=357 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/modestpa/Imagenmmm.jpg" width=406>El ayuntamiento de Lleida ha decidido multar con 300 € a las “chicas de la carretera”. Los ediles de derecha y de izquierda (con alguna excepción ) han convenido que éstas chicas dan mala imagen a la ciudad y por eso van a multarlas. Dicen que ejercen la prostitución<?xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p> En el ayuntamiento de Lleida la memoria histórica no está demasiado presente (30 años han tardado en derribar un monumento fascista en plena ciudad) pero la “Ley de vagos y maleantes” sigue en espíritu: “Caña al débil, genuflexión al poderoso”.<o:p></o:p> Algunos han planteado que estar al lado de la carretera es un derecho inalienable, de libertad personal que no se puede perseguir; pero el argumento: “ya nadie hace autostop” los ha descolocado. . Donde vas a parar!, los tiempos han cambiado, y aunque siempre salga el viejo progre presumiendo que en los años setenta llegó hasta Amsterdam levantando el pulgar, la conclusión de que ya nadie hace autostop es contundente. En los años 80 la presencia de chicas al lado de la carretera, (por aquél entonces muchas de ellas enganchadas a la heroína) , fue tomada como una referencia del cambio y la libertad que se estrenaban; los alcaldes no decían nada y los gobernadores civiles lo permitían; pero las cosas han cambiado. Además ahora son extranjeras y la sociedad se ha hecho conservadora. <o:p></o:p> Un colectivo de mujeres de izquierdas han levantado la voz y han pedido que no se penalicen esas chicas, emigrantes la mayoría, pobres, sin trabajo, sin papeles muchas, víctimas de una sociedad que las excluye. Chicas que ejercen la prostitución de carretera temporalmente para subsistir y para no caer en las redes organizadas de la prostitución legal en locales con licencia municipal. Por el contrario, feministas institucionales han terciado que la prostitución es un acto degradante para la mujer y no puede ser visible; y lo han dicho desde medios de comunicación escritos repletos de anuncios de prostitución y desde televisiones locales que al caer la noche inundan la pantalla de mensajes de contactos y anuncios pornográficos. Por ello, uno cree que todo forma parte de una hipocresía institucional en la que en el fondo está la voluntad política de congraciarse con sectores cada vez más conservadores y contrarios a la inmigración. Sectores de reaccionaria moral y en definitiva hipócritas a los que les molesta más lo visible que lo existente. Sectores que se mueven sólo por lo “local”, y les importa un comino lo global. Y el problema (¿ o no?) son los millones de hombres de todas procedencias y toda condición (incluidos policías municipales y concejales) que pagan por sexo y utilizan la prostitución; actividad que, según encuestas, ocupa a más de trescientas mil personas sólo en nuestro país<o:p></o:p> Y ante ello el ayuntamiento de Lleida nos sale con una ordenanza reaccionaria y de vergüenza para cualquier progresista. Otra vuelta de tuerca en la imparable derechización de las políticas locales. ¿Pero que esperar ya de unos ayuntamientos incapaces de hacer políticas de emancipación e igualdad? Ayuntamientos que se enrocan en medidas policiales y represivas, con políticos de derechas y de izquierdas confundidos y compartiendo las mismas miserias de politiquería electoral. Pero sobre todo, ilusos: Ni con todas las policías podrán poner puertas al campo! A lo máximo: recalificarlo. <o:p></o:p>

2009-01-13T19:40:12Z

2009-01-13T19:33:00Z 262096

2009-07-11T16:29:01Z

prostitucion-e-hipocresia-lleida

2009-01-13T19:40:12Z

1 PROSTITUCION E HIPOCRESIA EN LLEIDA

2009-07-11T16:29:01Z

0.0.0.0

2326

2393 <H5> <H5> <H5> <H5> <H5> <H5><BIG><BIG><BIG><BIG>Fidel cumplirá 50</BIG></BIG></BIG></BIG></H5> <H5><BIG><BIG><BIG><BIG><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/modestpa/225014_Fidel.jpg"></BIG></BIG></BIG></BIG></H5> <H5><BIG><BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG></BIG></H5> <H5><BIG><BIG><BIG><BIG> </BIG></BIG></BIG></BIG> Sábado por la tarde: Benet, el carretero, atraviesa la plaza y entra en la barbería del pueblo, como cada semana. Encima de la mesilla y al lado de la estufa de cáscaras de almendras, amontonados los diarios deportivos y los ejemplares de la “La Vanguardia”. Cómo no sabe leer, jamás se le ha pasado por la cabeza ojearlos, como hacían otros en su misma situación. “¿Para qué? si siempre mienten”, se justificaba.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Pero aquella tarde de enero, no pudo resistirse: la fotografía de portada le llamó tan poderosamente la atención que lo hizo. Con gesto nervioso tomó el diario y miró y remiró la instantánea de los hombres barbudos. Ante tan novedosa e inédita actitud el barbero exclamó: <o:p></o:p> “Cojones, que poco disimulas que los tuyos han entrado en La Habana”. <o:p></o:p> “Tu sigue cantando”, contestó; y el barbero que sabía que por su desmedida afición a canturrear zarzuelas todo el pueblo le conocía con el mote de “El barbero de Sevilla”, calló.<o:p></o:p> Cuando Benet, el Carretero, salió bien afeitado y perfumado, pasó por la panaderia y el colmado. Compró coca de huevo y una botella de anís. Después de cenar puso más troncos en la chimenea y extendió una manta en el suelo, delante del fuego. A la luz de las llamas invitó a su mujer a sentarse con él. Comieron y bebieron, y la noche se hizo revolución.<o:p></o:p> Nueve meses después al niño le pusieron FIDEL <o:p></o:p> <EMBED src=http://www.youtube.com/v/HEvw6gcGgT8&hl=es&fs=1 width=480 height=295 type=application/x-shockwave-flash allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always"> </H5></H5></H5></H5></H5></H5>

2008-12-29T03:17:24Z

2008-12-29T03:09:00Z 253808

2009-01-08T15:19:16Z

cuentos-con-foto

2008-12-29T03:17:24Z

1 Cuentos con foto

2009-01-08T15:19:16Z

0.0.0.0

2326

2393 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/modestpa/900823.jpg">ENTREVISTA: ALAIN BADIOU "Las democracias están en guerra contra los pobres" <HR noShade SIZE=1> HECTOR PAVON. Un militante de la verdad, un combatiente". Así, dice Alain Badiou, debe ser el intelectual contemporáneo. Así también se asume Badiou, quien siempre defendió el papel activo del filósofo frente a los ataques de quienes cuestionan la validez de la filosofía para analizar las problemáticas del tiempo presente. "No sólo mantengo que la filosofía es hoy posible, sino que además esta posibilidad no tiene la forma de la travesía de un final. Se trata, al contrario, de saber lo que quiere decir: dar un paso más. Un solo paso. Un paso en la configuración moderna, que vincula desde Descartes, a las condiciones de la filosofía los tres conceptos nodales que son el ser, la verdad y el sujeto", escribió en Manifiesto por la filosofía (Nueva Visión). Hoy reivindica esa posición a través de un breve conjunto de ensayos titulado simplemente Circunstancias (Libros del Zorzal) donde con sólo tres artículos exhibe la contundencia de su pensamiento político reivindicando el papel que le cabe al filósofo para el análisis coyuntural de la globalidad, sus devenires y también de la situación francesa frente a un acto eleccionario decisivo. Badiou es uno de los más importantes referentes de la filosofía francesa actual, un baluarte del pensamiento crítico formado en el marxismo, el maoísmo y con los protagonistas del existencialismo, el estructuralismo y el psicoanálisis. Hoy se lo denomina un pensador posmarxista que no ha abandonado la idea de una política de liberación y emancipación de los hombres y que lleva en su escritura y en su pensamiento la marca y la "huella" de tres maestros fundamentales como lo han sido Jean-Paul Sartre, Louis Althusser y el "antifilósofo" Jacques Lacan. Con ellos estableció jóvenes relaciones de discípulo que luego se transformaron en vínculos entre iguales. Y entre sus referencias canónicas se encuentran Platón, Hegel y Husserl. Después compartió ideas y contradicciones con Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jean-Fran.ois Lyotard. Con Deleuze mantuvo algunos enfrentamientos y una reconciliación materializada en el libro Deleuze (Manantial): "Se trata más bien de acabar lo inacabable: una amistad conflictiva que, en cierto sentido, jamás tuvo lugar", escribió. Allí Badiou muestra diferencias y coincidencias con el autor de La lógica del sentido. Entre las últimas rescata la postura contra los "nuevos filósofos": "El ve muy bien que al pretender modificar la tradicional relación de libre reserva de los filósofos con respecto a los medios de comunicación y a la opinión, y al convertirse en portavoces de la 'crítica vulgar' del comunismo, atentan contra el pensamiento mismo. Comienzo a decirme que cuando se abre una nueva secuencia y otros adversarios entran en escena, las alianzas del pensamiento se desplazan o cambian incluso completamente". El cruce con estos pensadores y su formación en la Ecole Normal Supérieure forjaron su pensamiento ligado estrechamente con el marxismo y el maoísmo. El recorrido de un camino que se hacía cada vez más intenso e interesante lo llevó a la Université de París VIII. Allí fue profesor desde 1969 hasta 1999 cuando fue nombrado director del departamento de filosofía de la Ecole. Badiou, de familia francesa pero nacido en Marruecos, llegó a la conclusión de que la filosofía "no es una práctica académica sino más bien una manera de abordar los problemas" y se interesó en analizar aquellas condiciones en las que un pensamiento se tornaba activo. Desde entonces su compromiso político se fundió con la actividad académica. Dedicó parte de su obra a la interpretación de las consecuencias del mayo del 68 y al planteo de su teoría más importante: la filosofía del acontecimiento. "Un acontecimiento es siempre localizable. ¿Qué significa esto? En primer lugar que ningún acontecimiento concierne, de manera inmediata, la situación en su conjunto. Un acontecimiento está siempre en un punto de la situación en su conjunto, lo que quiere decir que 'concierne' un múltiple presentado en la situación, cualquiera sea el significado del término 'concernir'", dice en El ser y el acontecimiento (Manantial). El acontecimiento es un hecho o una suma de hechos que no son naturales ni neutrales y que tiene una ubicación histórica pero que no puede ser calculado ni es previsible. Para dar un ejemplo local se puede afirmar que los hechos de diciembre de 2001 han sido el "gran acontecimiento" que vivieron los argentinos. En esta entrevista Badiou analiza algunos "acontecimientos" como las últimas elecciones francesas en las que el socialismo le dio el triunfo a la derecha de Chirac, el terrorismo, la democracia (y la exportación militar que hace Estados Unidos de ella), la revolución, entre otros temas, y por encima de ellos, el papel que asumen, o que deben asumir, los filósofos en esta coyuntura planetaria. "Cuando un acontecimiento es político, no hay diferencia entre 'acontecimiento' y 'contexto social'. Por el simple hecho de que un acontecimiento político concierne a masas humanas, concierne a la dimensión infinita de la vida colectiva", sostiene Badiou desde su casa en París. - —Usted señala en "Circunstancias" que la crítica a los filósofos radica en que: "el verdadero reproche es que, en definitiva, exclusivamente preocupados por afirmar los caminos de la salvación que pretenden detentar, ellos no muestran ningún interés por los sufrimientos de la humanidad ni se preocupan por las víctimas. En suma: siguen filosofando como si no pasara nada, 'después de Auschwitz'". Entonces, ¿Se puede seguir filosofando después del 11 de septiembre, la invasión a Irak, las torturas y los atentados en Rusia? - —¡Pero esa pregunta no puede tener sentido! La filosofía existe porque hay crisis, guerras, revoluciones y catástrofes. La filosofía existe siempre en condiciones más o menos dramáticas. Trata, precisamente, de pensar el drama, el horror, al mismo tiempo que la paz y la alegría. La filosofía no tiene límites. Su único tema es la verdad, y ese tema no admite límite alguno. - —En "Circunstancias", usted cita al ensayista Alain Peyrefitte en la ocasión en la que dijo a los socialistas franceses, que estaban en el poder desde 1981, que ellos habían sido elegidos "para cambiar el gobierno y no la sociedad." ¿Los intelectuales franceses, en particular, y del resto del mundo en general, pueden desempeñar un papel de observadores activos de la democracia y del funcionamiento de sus gobiernos? - —No veo por qué el intelectual debería ser un "observador". Tiene que ser un actor, un militante de la verdad, un combatiente. La ideología del "espectador", que se encuentra en la filosofía política de Hannah Arendt, es muy discutible. No somos testigos del mundo; tenemos que incorporarnos al devenir, con frecuencia paradójico y violento, de las verdades, ya sea que esas verdades sean políticas, artísticas, amorosas o científicas. - —¿Pero usted cree que en la actualidad, la sociedad escucha al intelectual? ¿Lo tiene en cuenta? ¿Los intelectuales van por el mismo camino que transita la sociedad? - —El intelectual forma parte de la sociedad; no es un elemento extraño ni externo. Tiene que hablar, intervenir, actuar, según principios. Es necesario decir sin reservas ni cálculos lo que se piensa. Una verdad siempre hace su camino, aunque ese camino sea lento y tortuoso. No tenemos que "calcular" nuestro público, como lo hace la televisión. No somos comerciantes de ideas. Si los "intelectuales" quieren que su pensamiento sea activo, deben seguir un viejo consejo de Mao Tse Tung: unirse a las masas, organizar a los obreros, a los empleados, a los pobres. No hay que limitarse a estar entre ellos, ni creer que las ideas de la pequeña burguesía son las de todo el mundo. Algunos de los acontecimientos franceses que Badiou ha analizado en este libro son la democracia, las elecciones presidenciales francesas de 2002 y la actitud de los socialistas que terminaron votando a Jacques Chirac para evitar el ascenso del ultraderechista Jean Marie Le Pen. Además también ha trabajado sobre el "cuestionable" valor simbólico y/o concreto del voto. - —¿Los socialistas franceses se arrepienten de haber votado a Chirac? - —¡Pregúnteselo a los socialistas! Yo combato al partido socialista francés reaccionario desde mi juventud, cuando ese partido dirigía la guerra colonial en Argelia. No me interesan los dilemas espirituales de los socialistas. - —¿Usted cree que hay una importante brecha entre el deseo del votante y su correlato en la realidad, y que eso implica una desilusión para el que ha sufragado y después no se siente representado por los elegidos? - —El votante reemplaza a un equipo de gobierno por otro dentro de límites muy estrechos. Debería saber que nunca en ningún lugar el voto provocó un cambio radical. No se puede esperar del voto más de lo que puede dar, que es muy poco. - —¿Es posible esperar de la democracia algunas soluciones concretas para equilibrar un mundo tan desigual e inequitativo? - —¿A qué llama "democracia"? - —A la voluntad de un pueblo para elegir un gobierno, vivir en libertad, protestar, ejercer sus derechos... - —Me parece que es evidente que las "democracias" como la de los Estados Unidos o la de Gran Bretaña, o también la de otros países europeos, son los regímenes políticos del imperialismo contemporáneo. No se puede esperar nada de la forma "democrática" de esos Estados que practican la invasión, el bombardeo, el crimen de masas. En realidad, en la actualidad las "democracias" organizan una guerra implacable contra todos los pobres del planeta. El camino es crear una política completamente ajena a esa presunta "democracia". Al ver la propaganda que hace el Estado de Israel, a todas luces colonial y militarista, que se presenta como "el único Estado democrático de Medio Oriente", la única idea posible es criticar a fondo semejante "democracia". - —¿Es posible que la democracia sea un bien exportable como han pretendido los Estados Unidos llevándola a Irak o Afganistán con sus tropas de ocupación? - —Los Estados Unidos, y en última instancia todos los Estados occidentales, quieren llevar la democracia a los pueblos del mundo exactamente de la misma forma en que los conquistadores pretendían llevar "la verdadera religión" a los indios. Detrás de los militares siempre hay misioneros. Después de matar, se convierte. Que la religión actual sea la "democracia" no cambia las cosas. - —¿Cuando en la actualidad se usa la palabra terrorismo se lo hace para incluir y excluir, para definir quién es amigo y quién enemigo? - —La palabra "terrorismo" siempre se usó para designar a los enemigos de los ejércitos de ocupación. Durante la ocupación nazi de Francia, se calificaba de "terroristas" a los miembros de la resistencia. En la actualidad se utiliza esa palabra para designar, por un lado, a los autores de crímenes masivos (como en el caso de Nueva York o Madrid) y, por otro, a los que resisten la invasión y la ocupación estadounidense (como en Bagdad o Kabul), o también a la resistencia palestina. La palabra "terrorista", entonces, es claramente una palabra de propaganda de los gobiernos y los medios. Trato de no utilizar esa palabra. - —Gobiernos e intelectuales, que trabajan para ellos, clasifican como terroristas tanto a movimientos fundamentalistas como a los que luchan por sus derechos en cualquier lugar del planeta. ¿Cuántas clasificaciones son necesarias para entender qué es terrorismo y qué no lo es? - —El análisis político no debe usar la palabra "terrorismo" sin una referencia precisa a la situación. No hay que confundir "terrorismo" y "resistencia" (en Irak, en Afganistán o en Palestina). Sólo puede calificarse de "terroristas" a aquellos atentados que se cometen en las zonas de paz civil, pero atacar a un ejército de ocupación en una situación de invasión militar (Irak) o de ocupación colonial (Palestina) es un deber político, de ningún modo una actividad "terrorista". - —¿Cuál es la composición del "nosotros" que combate el terrorismo? ¿Comprende a los gobiernos? ¿O es una lucha de la sociedad civil? - —No hay "un" enemigo, ni tampoco "un" terrorismo. Sólo hay situaciones concretas. Nueva York, Madrid, Bagdad, Pristina, Jerusalén... Todas esas situaciones políticas son distintas y exigen diferentes apreciaciones. Palabras como "terrorismo", "islamismo" o "crímenes contra los derechos humanos" sólo están destinadas a confundir todas las situaciones y a crear una suerte de estupidez política internacional. - —En su nuevo libro Michael Hardt y Antonio Negri ("Multitude, war and democracy in the age of empire") sostienen que ésta es la era de la guerra permanente. ¿Coincide con esa tesis? Si es así, entonces, ¿no hay paz posible? - —¡Pero si desde 1914 la guerra nunca terminó! Hubo guerras coloniales terribles, como la de Marruecos en los años 20, guerras civiles como la española, la larga guerra revolucionaria china, que se prolongó desde 1920 hasta 1949, una guerra mundial y también guerras incesantes en Corea, Argelia, Vietnam, guerras revolucionarias en América latina, como en Cuba o en Bolivia, o los años de "guerra sucia" que lanzaron las dictaduras contra la sociedad política en Chile o en la Argentina, y también en Panamá, Yugoslavia, Irak... Y eso sin tener en cuenta las horrendas guerras civiles que tuvieron lugar en Africa durante décadas, así como una serie de otros conflictos en todo el mundo. ¡Las guerras posteriores a la última guerra mundial causaron muchas más muertes que esa guerra mundial! De hecho, la afirmación de Jaurès "el imperialismo es la guerra" sigue siendo completamente válida a pesar de que las formas de la guerra hayan cambiado porque las formas de la política cambiaron. - —Quienes defienden las virtudes de los procesos de globalización económica y cultural dicen que esta situación conecta y puede igualar a todo el mundo democráticamente. ¿Acaso Africa y América latina viven en el mismo mundo que lideran Estados Unidos y Europa? - —El problema no pasa por saber si hay un mundo, dos o tres. El problema es: ¿qué mundo? Los pueblos del mundo deben unirse contra el (o los) mundo(s) que el capitalismo desenfrenado y su cómplice ideológico, la "democracia", instalan en todo el planeta por la fuerza de las armas o el poder de la mercancía. - —¿Todavía se puede esperar una situación que pueda calificarse como revolucionaria? ¿Puede existir una instancia de cambio profundo en la sociedad mundial? ¿O vivimos en la era posmoderna del vacío, del escepticismo donde ya todo ha sido dicho y se hizo y no hay nada que pueda hacerse para generar el cambio? - —Existe una nueva política, y también existe el pensamiento de esa política. La palabra "revolución" no es más que una de las palabras de la política. Lo que importa es la unión de las masas, la organización de las fuerzas populares en torno de principios, la independencia total del pensamiento, lo que llamamos política sin partido, y una acción política prolongada, paciente, completamente ajena a los mecanismos oficiales de la democracia. En el libro ¿Se puede pensar la política? (Nueva Visión), Badiou sostenía la necesidad de que la filosofía recuperara el espacio de la reflexión política. El texto, de 1985, avizora, en alguna medida, los cambios que se advertían en el horizonte socialista. Allí escribió: "Lo que está en juego no es nada menos que la posibilidad de la filosofía de contribuir al mantenimiento de la política en el orden de lo pensable, y a la salvación de la imagen de ser que tiene, contra los automatismos de lo indiferenciado. El movimiento consiste en proponer, contra el registro simple del abandono, mi propia vía en cuanto a la destrucción del marxismo, y de tal modo entrar, preservado de una decadencia, en los axiomas de la recomposición política". - —¿Los movimientos de resistencia global y sus nuevas formas de lucha constituyen el comienzo de un proceso revolucionario que pueda alterar el orden capitalista? - —Ninguna política de liberación puede ni debe definirse por la negativa. No me gusta la palabra resistencia. Nosotros no "resistimos", sino que creamos otra cosa, otro pensamiento, otra práctica, organizada y perdurable, que controla sus propios tiempos. ¿A qué se refiere usted con el nombre de resistencia global? ¿A los movimientos "altermundialistas"? ¿A la visión de Negri? Todo eso, a mis ojos, es muy débil en términos políticos. Es la vieja idea de los movimientos de revuelta. Ni siquiera son capaces de generar sus propios encuentros. ¡Van adonde se reúnen los poderosos para protestar! ¡Todo eso es viejo y no tiene verdadera poesía! ¿Dónde ve usted nuevas formas de lucha? - —Hay grandes movimientos unidos por redes internacionales que intentan contraponerse al poder del capital... - —Las manifestaciones más o menos violentas que protagonizan sobre todo jóvenes marginales son algo tan viejo como el mundo político. La idea de "resistencia" significa que la política (a menudo llamada biopolítica) no es sino el principio constitutivo oculto de la propia innovación capitalista. En el fondo, Negri y sus seguidores ven la nueva política en todas partes, nuevas formas de lucha en la más mínima reunión reformista, porque creen que la resistencia es el reverso inevitable del desarrollo. Es evidente que no hay más que una fuerza vital, y el que cree que la política es la vida, o las "nuevas formas de vida", es porque tiene una doctrina unitaria del Capital y de la resistencia al Capital. Toda invención política nunca es "global" sino que, por el contrario, está situada, es local, experimental. Hay que proteger y profundizar constantemente su exterioridad a las leyes "democráticas". Dado que es la esencia de la política de liberación, no es del todo "la vida"; es un pensamiento que toma un cuerpo popular. En realidad, toda invención política es una ruptura subjetiva. <DIV class=lfu>Badiou básico RABAT 1937. FILOSOFO </DIV> <DIV class=ckd>Ha desarrollado un pensamiento "activo" para acercar filosóficamente el mundo del acontecimiento y hacer de él una lectura política. Propone desarmar una a una las opiniones establecidas y las "propagandas dominantes". Para Badiou la matemática, la poesía, la política como invención y el amor como pensamiento son cuatro condiciones fundamentales de la filosofía. Escribió: "Teoría del sujeto"; "El ser y el acontecimiento" (traducido por el filósofo argentino Raúl Cerdeiras); "Breve tratado de ontología transitoria"; "Manifiesto para la filosofía"; "La ética"; "Pequeño manual de inestética"; "Deleuze. El clamor del ser"; "¿Se puede pensar la política?"; "Reflexiones sobre nuestro tiempo"; "San Pablo"; "Rapsodia por el teatro"; entre otros.</DIV> <DIV class=ckd>_________________________________________</DIV> <DIV class=ckd> </DIV>

2008-12-24T19:20:27Z

2008-12-24T19:15:00Z 252340

2009-01-22T19:29:41Z

-las-democracias-estan-guerra-contra-pobres--2

2008-12-24T19:20:27Z

1 "Las democracias están en guerra contra los pobres"

2009-01-22T19:29:42Z

0.0.0.0

2326

2393 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/modestpa/index_01.jpg"></o:p><IMG class=imgcen id=img_6 style="WIDTH: 509px; HEIGHT: 195px" height=145 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/modestpa/197434_Imagen1.jpg" width=795>Hasta hoy no he descubierto en Internet <A id=link_1 title=http://www.triunfodigital.com href="http://www.triunfodigital.com/">T<A id=link_2 title=http://www.triunfodigital.com href="http://www.triunfodigital.com/"><A id=link_0 title=http://www.triunfodigital.com href="http://www.triunfodigital.com/">riunfo</A></A> DIGITAL</A>. Triunfo fue mi revista durante diez esperanzadores años. Guardo todos los ejemplares de estos años, ordenados y con sus índices anuales. Triunfo fue una singular obra colectiva que reunió a un equipo excepcional de periodistas, paradigma profesional de la segunda mitad del siglo XX. Personalmente la descubrí, adolescente aún, en 1968 y la perdí, la perdimos en lo que para mi fue el gran fraude de la transición.. Una transición que se llevó lo mejor de la creatividad y el pensamiento de este país, incluida la revista Triunfo. Ramón Chao, el padre de Manu era su corresponsal en París y así describe a Triunfo:<o:p></o:p> “En las décadas cruciales de 1960 y 70, Triunfo encarnó las ideas y la cultura de la izquierda de nuestro país y fue símbolo de la resistencia intelectual al franquismo. Se dirigía a las mayorías, y transitaba por senderos culturales para acoger las grandes corrientes del pensamiento europeo. Emprendió así un camino sin retorno con el propósito de atravesar aquella turbia época realizando un periodismo insobornable que restableciera la memoria histórica, arrancada a los españoles por la violenta agresión del fascismo. En sus páginas escribían de forma fija y entre otros, Haro Tecglen, Vázquez Moltalbán, Miret Magdalena, Luis Carandell, Ignacio Ramonet, Juan Cruz, Umbral … ; y ocasionalmente García Márquez, Alejo Carpentier, Eduardo Galeano, Pieri Rosi….dibujaban Chúmy Chúmez, Ops... Yo ejercí de corresponsal en París. Todos estábamos bajo la dirección de José Angel Ezcurra”. Triunfo fue víctima de la cacareada Ley de Prensa e Imprenta de Fraga, que iba a suponer “el fin de la censura previa” : así fue, y con una prosa jurídica formalmente moderada se reformaba el Código Penal para radicalizar la represión hasta extremos fatales. Triunfo fue secuestrada una y otra vez, alejada de los quioscos a veces más de 4 meses. En uno de éstos secuestros murió Franco, pero los nuevos gobiernos del Monarca heredero no fueron menos duros con la revista que continuó siendo multada y secuestrada. Pero lo más triste, lo escribe su director José Angel Ezcurra, fue que en aquella confusa e irreflexiva época de balbuciente democracia con profusión de partidos políticos a la caza de poltronas en el Congreso y en el Senado, la revista inició su declive porque buena parte de sus leales ‘olvidaron’ a Triunfo y a sus méritos. Y la revista sufrió una caída ya imparable que le condujo en 1982 a un final paradójico y desolador: la publicación que más había luchado y padecido en España por la libertad y la democracia, desaparecía a manos de la ley del mercado tres meses antes de que la izquierda de entonces llegara con mayoría absoluta al poder.<o:p></o:p> <IMG class=imgdcha id=img_8 style="WIDTH: 307px; HEIGHT: 494px" height=454 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/modestpa/Testigo_epoca.jpg" width=167>Como memoria indispensable de aquellas dos décadas cruciales de la vida española, ahora Triunfo Digital ofrece a los investigadores del porvenir y a los que no queremos perder la memoria, el considerable, inmenso contenido cultural e ideológico de una revista que el propio Montalbán elogió con estas palabras: «Me vinculé a Triunfo en el momento de su definitivo despegue como medio en el límite del posibilismo crítico contra la dictadura, cumpliendo el papel de órgano cómplice de la reconstrucción de la razón democrática de España después del asalto a la razón perpetrado por las hordas franquistas en 1936. He de decir que vivir el agostamiento del franquismo dentro de Triunfo como uno de sus más frecuentes colaboradores, ha sido la situación más satisfactoria de mi vida, por encima incluso de premios nacionales o internacionales aportados por la literatura». Hoy, para este humilde blocgero descubrir que Triunfo está en la red ha sido recuperar algo profundamente querido, personal e intransferible. Haro Tecglen y Vázquez Montalbán para mí siempre vivirán. <o:p></o:p> MODEST <o:p><A href="http://www.triunfodigital.com/">http://www.triunfodigital.com</A> </o:p>

2008-10-19T02:37:02Z

2008-10-19T02:20:00Z 218674

2008-10-29T10:58:50Z

recordando-triunfo

2008-10-19T02:37:02Z

1 Recordando Triunfo

2008-10-29T10:58:50Z

0.0.0.0

2326

2393 <H3><BIG><BIG><BIG> <H3><BIG><BIG><BIG> <H5><BIG><BIG><BIG>LA “BILLO’S CARACAS BOYS”</BIG></BIG></BIG></H5></BIG></BIG></BIG></H3></BIG></BIG></BIG></H3> <IMG class=imgcen id=img_0 style="WIDTH: 245px; HEIGHT: 241px" height=629 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/modestpa/Billos....jpg" width=544>Eran más que amigos. Trabajaban juntos y vivían juntos. Sus familias, compartían era, establo, fiestas y cosechas. La guerra los separó a pesar suyo. Su amigo se fue al frente, él, por edad, se quedó en la retaguardia. Su amigo fue comisario político y cuando ganaron los otros emprendió el camino del exilio. Él se quedó cuidando la era, el establo, sin fiestas y pocas cosechas. Pasaron siete años y no supo nada; pensó que quizás había muerto en algún campo de concentración o luchando contra los nazis. Por fin le dijeron que estaba en América. Un día de 1952, trece años después, el cartero le llevó un sobre grande. “Viene de Venezuela” -dijo. Era la primera carta que llegaba a casa con su nombre desde hacía mucho tiempo; entonces, más que nunca lamentó no saber leer. Su hija la leyó: “Querido amigo, estoy en Venezuela. Estoy muy bien. La guerra, la injusta, salió bien para mí; he encontrado lo que más quería: un nuevo mundo de ritmo y melodía. No pienso volver nunca más. Vente tu que aquí el paraíso se baila”. En el sobre grande había un disco de pasta con cuatro canciones, dos por cada cara y una nota: “Ésta es la orquesta más famosa de Venezuela y una de las mejores de todo el continente. Todos los venezolanos se sienten orgullosos de ella. En la foto supongo que adivinarás quién soy. Ya sabes de mi afición por el trombón; hice una prueba y me cogieron. Ya ves, del sudor de la era y los arados he pasado a vestir traje y dormir en buenos hoteles. Cómo me gustaría que vieras nuestras actuaciones: somos los reyes de la “guachafa” y el “bonchencito. Y cómo me gustaría que pudieras sintonizar Radio Caracas que hace un programa cada tarde donde no paramos de actuar. Se llama “A Gozar, muchachos”, y es maravilloso. “¡Vente para Caracas!”.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Pero nunca se hizo realidad el viaje. Ni tan siquiera se le pasó por la cabeza. Estaba atado a la tierra y no la podía ni la sabía dejar. Pero la percepción de la vida sí le cambió: que la alegría era posible, que el mundo giraba y el centro del universo no existía, que cuando se ponía el sol, en otro lugar nacía, lo aprendió de ese disco incluso antes de escucharlo. Lo miraba y lo remiraba como si fuera una obra de arte. Se emocionaba sólo de tenerlo entre las manos. Escucharlo, lo escuchó solamente una media docena de veces en la vieja gramola del Café Nuevo, antes Café Republicano. De su amigo nunca más supo. Muchas noches las pasó buscando Radio Caracas, pero sin suerte; y cuando venían las fiestas del pueblo y veía los carteles de las orquestas siempre exclamaba: “¡Va, comparada con la Billo’s Caracas Boys, esas orquestas son de segunda división!”. Cuando sintió que su vida expiraba, treinta años después, le pidió a su nieta que en el velatorio pusiera el tocadiscos, un artilugio ya en desuso, e hiciera sonar las cuatro canciones del disco. Ésa quería que fuera su despedida. La nieta así lo hizo, y ante su cadáver unos con disgusto y otros con sorpresa, todos asintieron: “Ciertamente, no había ninguna orquesta en el mundo como la “Billo’s Caracas Boys” <OBJECT height=344 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/ZaOn5STm94I&hl=en&fs=1"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"> <embed src="http://www.youtube.com/v/ZaOn5STm94I&hl=en&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT> <OBJECT style="BORDER-RIGHT: 0px; BORDER-TOP: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; MARGIN: 0px; BORDER-LEFT: 0px; BORDER-BOTTOM: 0px" height=344 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/yW2Z7F5Na7g&hl=es&fs=1"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"> <embed src="http://www.youtube.com/v/yW2Z7F5Na7g&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT>

2008-07-08T18:48:15Z

2008-07-08T18:40:00Z 172377

2008-08-19T16:48:10Z

recuerdos-del-exilio-billo-s-caracas-boys-

2008-07-08T18:48:15Z

1 Cuentos con fotografía

2008-12-15T22:39:41Z

0.0.0.0

2326

2393 <IMG class=imgcen id=img_0 style="WIDTH: 468px; HEIGHT: 172px" height=292 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/modestpa/elina.jpg" width=810>A veces sucede: una canción inesperada suena por la radio, te hace recordar y ya no te deja durante días. Porqué forma parte de tu memoria y tus sentimientos profundos. Me ha ocurrido con “Los niños del Pireo”, interpretada por Melina Mercouri. Hace dos días que la tarareo en silencio en todas partes. Y los recuerdos me llevan al cine del pueblo, al populoso puerto del Pireo y a los años de lucha conjunta de Grecia y España (también Portugal) contra el fascismo más obvio. Y por encima de todo a Melina Mercouri, artista y combativa política; vital, exigente, siempre seductora. Y como olvidarse del gran Mikis Teodorakis, de sus sirtakis y del “Canto general” de Neruda. Y todo con una sencilla canción, pero llena de emociones y arte. <OBJECT height=344 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/VcTdvBr30xY&hl=es"> <embed src="http://www.youtube.com/v/VcTdvBr30xY&hl=es" type="application/x-shockwave-flash" width="425" height="344"></embed></OBJECT><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Los niños del Pireo (Mi puerto en un rincón del mundo)<o:p></o:p> El cielo inunda con su azul un navío, dos navíos, tres navíos sobre el mar.<o:p></o:p> Las golondrinas al piar una aquí, dos allá, tres ahí presagian paz.<o:p></o:p> Los remos de una embarcación uno dos, uno dos, quieren echarse a volar.<o:p></o:p> Y alegre cantan su canción un muchacho, dos muchachos, tres muchachos junto al mar. <o:p></o:p> (Estribillo:)<o:p></o:p> Este es mi puerto, en un rincón del mundo<o:p></o:p> En donde en un segundo se puede ser feliz<o:p></o:p> Y en este puerto, puerto de mis deseos<o:p></o:p> los niños del Pireo hoy cantan para mí.<o:p></o:p> Se ve en el muelle pasear una niña con un niño como ayer fuimos tú y yo.<o:p></o:p> Cogidos de la mano van di cuál es, di cuál es, cuál es su conversación.<o:p></o:p> Yo sé que harán de nuestro amor, otro amor, y mil más bajo el cielo tan azul.<o:p></o:p> Y ante este puerto jurarán algo igual, algo igual, a lo que juraste tú.<o:p></o:p> Estribillo

2008-06-29T02:19:19Z

2008-06-29T02:03:00Z 167756

2009-11-06T23:29:17Z

los-ninos-del-pireo

2008-06-29T02:19:18Z

1 Los niños del Pireo

2009-11-06T23:29:17Z

0.0.0.0

2326

2393 <IMG class=imgizqda id=img_0 style="WIDTH: 171px; HEIGHT: 453px" height=1316 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/modestpa/gABI.jpg" width=559>Se llama Gabriela, Gabi para todos. Vive en Caracas, la ciudad dónde nació. Se hizo en ésa ciudad y la conoce como la palma de su mano. Ha crecido, ha llorado y ha sido feliz en ella. La siente propia y se revela cuando los escuálidos la pretenden denigrar. Sabe de sus carencias, de sus necesidades… pero también de sus virtudes y del humanismo que la envuelve a poco que se sepa ver por encima de apariencias.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> A Gabi le gusta el teatro y todo lo que es expresión corporal. Domina el baile y a menudo busca poesía en la cotidianidad de la calle. Ama lo diverso y se emociona con la belleza de lo sencillo. Se rebela contra lo injusto y goza con lo humano. No distingue condiciones, ni edades ni apariencias. Busca abrazos, los da y los recibe en Sabana Grande (el emblemático bulevar de Caracas) y dice que son sinceros. Ha probado otras ciudades (Barcelona, Bogotá, Valencia) pero sigue contando que los abrazos venezolanos tienen calidez diferente. Oye pana, que son mejores, dice ella, con la sinceridad que le brota del corazón grande y el alma noble.<o:p></o:p> No es una hada (sólo lo aparenta) es Gabi y te quiere dar un abrazo. <OBJECT height=344 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/AOFwh5zwizo&hl=es"> <embed src="http://www.youtube.com/v/AOFwh5zwizo&hl=es" type="application/x-shockwave-flash" width="425" height="344"></embed></OBJECT>

2008-06-23T23:47:08Z

2008-06-23T23:37:00Z 165267

2008-07-22T23:35:26Z

caracas-hada-busca-abrazos

2008-06-23T23:47:07Z

1 Caracas: UNA HADA EN BUSCA DE ABRAZOS

2008-07-22T23:35:26Z