El blog de Alfonso Valencia.- Perfiles de un pueblo

Es una alternativa al ceceo (zapo < sapo) y al seseo (choriso<chorizo) y se da en cualquier parte del territorio andaluz y también dependiendo de la situación comunicativa del hablante(no es lo mismo el lenguaje que empleamos en unas oposiciones que la charla distendida entre colegas y con música cañera o bacalao de fondo) o el grado de relajación personal: no hablamos lo mismo delante de un juez que nos puede enviar al trullo que ante el camarero del bar de la esquina.

El heheo consiste en la aspiración por sistema o esporádicamente de la “s” y de la “z” que da lugar al sonido “h” similar a la “j” aspirada andaluza: ¿sabes una cosa?> habeh una coha (¿jabe una coja?), esta j es un sonido algo más relajado que la j de jamón, o decir hi en lugar de sí. Este rasgo se da en zonas rurales y no tan rurales porque las grandes ciudades han sido tomadas por habitantes del agro reconvertidos en albañiles (del árabe banní que es la pronunciación hispana del clásico bannâ, derivado a su vez de bánâ, edificar), dicho esto de paso para que los encuadrados en el noble oficio de la albañilería conozcan el origen de su nombre que es de los pocos que no proceden del latín.

Sin salir de la provincia no tenemos más que observar las macrobarriadas que se han ido formando en la capital: carretera de Cádiz, Nuevo San Andrés, Cruz de Humilladero y donde seguramente habrán entrado en colisión las hablas del interior con el habla marenga con el añadido de la ingente población magrebí y de otras razas que allí se van asentando de manera que los alumnos de estos orígenes ya son mayoría con respecto a los autóctonos. Algunos con evidente exageración afirman que allí se está gestando un nuevo Bronx neoyorquino ignorando seguramente que la zona sur del barrio que se identifica con una gran población negra en casi su totalidad, es rica y residencial: no podemos adivinar qué resultará dentro de unos años de este batiburrillo de lenguas y de la forzosa fusión de las hablas rurales exportadas, las hablas marengas con las provenientes tanto del Norte de África como las sudamericanas y las subsaharianas.

Y concluyendo con este paréntesis inesperado diremos para intentar aclarar lo de ÍO que la relajación en el habla hace que desaparezcan algunas consonantes intervocálicas,-r-,-j-etc. Así oímos quié (quieres), mia (mira), pae, mae (padre, madre), coneo (conejo, vieo (viejo), Jesús, hijo>oú, ío. Y el colmo en la economía en el lenguaje: a veces en Atarazanas se puede oír en el fragor de la publicidad decir a un pescadero: “Tengo un pé, pá que salta” (Se refiere a un pez espada muy fresco).
En las conversaciones y como una manera de fijar la atención del que escucha se da el ejemplo de relajación y de pérdidas de consonantes:
Chiquillo>quillo>illo
Hijo>íjo>ío, que supongo será el origen de la palabra que nos ocupa.

Y siguiendo con el hilo del anterior capítulo, se calificaba a los que cometían charranás de “deshonribles”. Una explicación de este raro neologismo podría ser el resultado de la fusión de dos palabras correctas: deshonroso más horrible, porque ejemplos de estas uniones misteriosas hay alguno que otro por ahí. La explicación de “cotrofo” ya la veo más complicada.

Ya dejamos claro que los cerdos eran sacrificados en los domicilios particulares por una familia del pueblo, la de los Cantareros-o apellido o apodo- teniendo uno de los cuales una considerable estatura para la época. A algún paisano ingenioso se le ocurrió un día una frase que hizo fortuna e incluso la he escuchado en el Ampurdán (Palafrugell y aledaños):

--¿Qué se habrá creído ese…?
-- A mi no me viene largo ni el Cantarero…

Los niños de la época no dábamos un estirón sino un estirazón y los juegos adivinatorios se abortaban en cualquier momento porque el resultado se había “chifundío” o difundido.

A la apariencia se la llamaba pura farfolla y de los menesterosos o carentes de recursos se decía que eran más pobres que Follaga. No se era grueso sino gordoncho.

Antes no se le tenía a la gente odio u ojeriza, sino interés y las malas personas estaban hechas unas herramientas, los trapos era jarapos y estábamos carentes no de dinero sino de jierro.

A veces merecida o inmerecidamente recibíamos un lambreazo (golpe) por alguien al que calificábamos de malasangre (cruel) y del borracho decíamos que estaba lomogato.Si estábamos comiendo parece que había un propósito de alargar el acto de la comida, de mojar el pan: se mojeteaba.

Si había muchos niños reunidos formaban una patulea lo mismo que una dama de dudosa reputación era calificada de pelargarta (¿pelo de lagarto?, ¿verde como el ídem?

Otro llamativo apelativo era el de pandehigo que cualquiera que no conociera las estructuras machistas de aquella sociedad podría considerar como una variedad más de hogaza proveniente del fruto de la higuera. Pero no, así se denominaba a aquel señor cuya cónyuge aportara a la sociedad marital una cantidad de dinero que el pueblo considerara superior a la aportación pecuniaria del varón.Con más motivo si él no tenía ingresos o trabajos conocidos.Entonces el pueblo sentenciaba: pandehigo.

Dado lo perspicaz que es el lector del foro considero innecesaria cualquier aclaración sobre la traslación de significado y de contenido que esta palabra lleva inherente.