Estados Unidos negocia con la Unión Europea (UE) la posibilidad de incluir alguna crítica expresa a Cuba y Venezuela en la declaración conjunta con la que los socios transatlánticos cerrarán su cumbre del próximo martes en Eslovenia, según informaron fuentes comunitarias citadas por EFE.

"Es un tema abierto que se está debatiendo acaloradamente", explicó otra fuente diplomática en Bruselas.

Washington desea que el texto final de la cumbre incluya un mensaje sobre el respeto a los derechos humanos y el estado de derecho en Latinoamérica, con "menciones concretas" a Cuba y Venezuela.

Los países europeos mantienen distintas posturas sobre esta posibilidad, pues mientras unos no quieren incluir alusiones precisas, otros, como la República Checa, se muestran a favor de la línea estadounidense, indicaron fuentes comunitarias.

Probablemente —señalaron— el párrafo referente a América del Sur será bastante general, aunque no se descarta que incluya alguna mención específica sobre Venezuela, Colombia y Bolivia.

En el caso cubano, los gobiernos de la Unión no quieren anticipar el debate interno que acaban de comenzar para revisar sus sanciones diplomáticas contra La Habana.

Este proceso, que se celebra una vez al año, podría desembocar el próximo día 16 en la retirada de las sanciones, adoptadas en la primavera de 2003 para protestar por el encarcelamiento de 75 disidentes y congeladas desde 2005.

Al respecto, la administración de George W. Bush ha pedido explícitamente a Bruselas que no retire las sanciones.

El interés estadounidense por introducir en la cumbre una crítica expresa al régimen cubano deriva, según fuentes europeas, de una "reactivación" de las cuestiones más "ideológicas" en Washington, al acercarse el final del mandato del presidente Bush, que acudirá a la cita de Eslovenia.

Fuentes comunitarias aseguraron que Estados Unidos y Europa coinciden en lo "fundamental" respecto a Cuba, pues apoyan una transición democrática y el respeto de los derechos humanos. Las diferencias se centran, apuntaron, en cómo alcanzar esos objetivos.

Según la agenda prevista para la Cumbre Transatlántica del próximo martes, los mandatarios debatirán sobre Latinoamérica durante el almuerzo de la reunión, en el que también abordarán la situación en otras regiones como Oriente Medio y África.

19 de mayo de 1895
Campamento de Dos Ríos

En el campamento, en mangas de camisa, Martí escribe una carta al mexicano Manuel Mercado, su amigo entrañable. Le cuenta que todos los días corre peligro su vida, y que bien vale la pena darla por su país y por mi deber de impedir a tiempo, con la independencia de Cuba, que se extiendan por las Antillas los Estados Unidos y caigan, con esa fuerza más, sobre nuestras tierras de América. Cuanto hice hasta hoy, y haré, es para eso. En silencio ha tenido que ser... Derramando sangre, escribe Martí, los cubanos están impidiendo la anexión de los pueblos de nuestra América al Norte revuelto y brutal que los desprecia... Viví en el monstruo y le conozco las entrañas- y mi honda es la de David. Y más adelante: Esto es muerte o vida, y no cabe errar.

Después, cambia de tono. Tiene otras cosas que contar: Y ahora, le hablaré de mí. Pero la noche lo para, o quizás el pudor, no bien empieza a ofrecer a su amigo esos adentros del alma. Hay afectos de tan delicada honestidad... escribe, y eso es lo último que escribe.

Al mediodía siguiente, una bala lo voltea del caballo.

Carta a Manuel Mercado

Campamento de Dos Ríos, 18 de mayo de 1895

Sr. Manuel Mercado

Mi hermano queridísimo: Ya puedo escribir, ya puedo decirle con qué ternura y agradecimiento y respeto lo quiero, y a esa casa que es mía y mi orgullo y obligación; ya estoy todos los días en peligro de dar mi vida por mi país y por mi deber—puesto que lo entiendo y tengo ánimos con qué realizarlo—de impedir a tiempo con la independencia de Cuba que se extiendan por las Antillas los Estados Unidos y caigan, con esa fuerza más, sobre nuestras tierras de América. Cuanto hice hasta hoy, y haré, es para eso. En silencio ha tenido que ser y como indirectamente, porque hay cosas que para lograrlas han de andar ocultas, y de proclamarse en lo que son, levantarían dificultades demasiado recias para alcanzar sobre ellas el fin.

Las mismas obligaciones menores y públicas de los pueblos—como ése de Ud. Y mío,—más vitalmente interesados en impedir que en Cuba se abra, por la anexión de los imperialistas de allá y los españoles, el camino que se ha de cegar, y con nuestra sangre estamos cegando, de la anexión de los pueblos de nuestra América, al Norte revuelto y brutal que los desprecia,—les habían impedido la adhesión ostensible y ayuda patente a este sacrificio, que se hace en bien inmediato y de ellos.

Viví en el monstruo, y le conozco las entrañas:—y mi honda es la de David. Ahora mismo, pues días hace, al pie de la victoria con que los cubanos saludaron nuestra salida libre de las sierras en que anduvimos los seis hombres de la expedición catorce días, el corresponsal del Herald, que me sacó de la hamaca en mi rancho, me habla de la actitud anexionista, menos temible por la poca realidad de los aspirantes, de la especie curial, sin cintura ni creación, que por disfraz cómodo de su complacencia o sumisión a España, le pide sin fe la autonomía de Cuba, contenta sólo de que haya un amo, yanqui o español, que les mantenga, o les cree, en premio de oficios celestinos, la posición de prohombres, desdeñosos de la masa pujante,—la masa mestiza, hábil y conmovedora del país,—la masa inteligente y creadora de blancos y de negros.

Y de más me habla el corresponsal del Herald, Eugenio Bryson:—de un sindicato yanqui—que no será—con garantía de las aduanas, harto empeñadas con los rapaces bancos, para que quede asidero a los del Norte;—incapacitado afortunadamente, por su entrabada y compleja constitución política, para emprender o apoyar la idea como obra de gobierno. Y de más me habló Bryson,—aunque la certeza de la conversación que me refería, sólo la puede comprender quien conozca de cerca el brío con que hemos levantado la revolución,—y la incapacidad de España para allegar en Cuba o fuera los recursos contra la guerra, que en la vez anterior sólo sacó de Cuba.—Bryson me contó su conversación con Martínez Campos, al final de la cual le dio a entender éste que sin duda, llegada la hora, España preferiría entenderse con Estados Unidos a rendir la isla a los cubanos.—Y aun me habló Bryson más: de un conocido nuestro y de lo que en el Norte se le cuida, como candidato de los Estados Unidos, para cuando el actual Presidente desaparezca, a la presidencia de México.

Por acá yo hago mi deber. La guerra de Cuba, realidad superior a los vagos y dispersos deseos de los cubanos y españoles anexionistas, a que sólo daría relativo poder su alianza con el gobierno de España, ha venido a su hora en América, para evitar, aun contra el empleo franco de todas esas fuerzas, la anexión de Cuba a los Estados Unidos, que jamás la aceptarán de un país en guerra, ni pueden contraer, puesto que la guerra no aceptará la anexión, el compromiso odioso y absurdo de abatir por su cuenta y con sus armas una guerra de independencia americana.

Y México, ¿no hallará modo sagaz, efectivo e inmediato, de auxiliar, a tiempo, a quien lo defiende? Sí lo hallará,—o yo se lo hallaré.— Esto es muerte o vida, y no cabe errar. El modo discreto es lo único que se ha de ver. Ya yo lo habría hallado y propuesto. Pero he de tener más autoridad en mí, o de saber quién la tiene, antes de obrar o aconsejar. Acabo de llegar. Puede aún tardar dos meses, si ha de ser real y estable, la constitución de nuestro gobierno, útil y sencillo. Nuestra alma es una, y la sé, y la voluntad del país; pero estas cosas son siempre obra de relación, momento y acomodos. Con la representación que tengo, no quiero hacer nada que parezca extensión caprichosa de ella. Llegué con el General Máximo Gómez y cuatro más, en un bote en el que llevé el remo de proa bajo el temporal, a una pedrera desconocida de nuestras playas; cargué, catorce días, a pie por espinas y alturas, mi morral y mi rifle;—alzamos gente a nuestro paso;—siento en la benevolencia de las almas la raíz de este cariño mío a la pena del hombre y a la justicia de remediarla; los campos son nuestros sin disputa, a tal punto, que en un mes sólo he podido oír un fuego; y a las puertas de las ciudades, o ganamos una victoria, o pasamos revista, ante entusiasmo parecido al fuego religioso, a tres mil armas; seguimos camino, al centro de la isla, a deponer yo, ante la revolución que he hecho alzar, la autoridad que la emigración me dio, y se acató adentro, y debe renovar conforme a su estado nuevo, una asamblea de delegados del pueblo cubano visible, de los revolucionarios en armas. La revolución desea plena libertad en el ejército, sin las trabas que antes le opuso una cámara sin sanción real, o la suspicacia de una juventud celosa de republicanismo, o los celos, y temores de excesiva prominencia futura de un caudillo puntilloso o previsor; pero quiere la revolución a la vez sucinta y respetable representación republicana,—la misma alma de humanidad y decoro, llena del anhelo de la dignidad individual, en la representación de la república, que la que empuja y mantiene en la guerra a los revolucionarios. Por mí, entiendo que no se puede guiar a un pueblo contra el alma que lo mueve, o sin ella, y sé cómo se encienden los corazones, y cómo se aprovecha para el revuelo incesante y la acometida el estado fogoso y satisfecho de los corazones. Pero en cuanto a formas, caben muchas ideas, y las cosas de hombres, hombres son quienes las hacen. Me conoce. En mí, sólo defenderé lo que tengo yo por garantía o servicio de la revolución. Sé desaparecer. Pero no desaparecería mi pensamiento, ni me agriaría mi oscuridad. Y en cuanto tengamos forma, obraremos, cúmplame esto a mí o a otros.

Y ahora, puesto delante lo de interés público, le hablaré de mí, ya que sólo la emoción de este deber pudo alzar de la muerte apetecida al hombre que, ahora que Nájera no vive donde se lo vea, mejor lo conoce y acaricia como un tesoro en su corazón la amistad con que Ud. Lo enorgullece.

Ya sé sus regaños, callados, después de mi viaje. ¡Y tanto que le dimos, de toda nuestra alma; y callado él! ¡Qué engaño es éste y qué alma tan encallecida la suya, que el tributo y la honra de nuestro afecto no ha podido hacerle escribir una carta más sobre el papel de carta y de periódico que llena al día!

Hay afectos de tan delicada honestidad…

Tomado de: José Martí, Obras Escogidas en Tres Tomos, Tomo III, Editora Política, La Habana, 1981.

Recurso común en caso de enfermedad

EFE La botánica Yemayá & Changó es una de las más exitosas en Miami.

MIAMI, Florida.- Es parte de la tradición en Cuba y en Miami, como en cualquier otro punto de la comunidad cubana en Estados Unidos, lasantería y los remedios caseros son un recurso común en caso de enfermedad o ligero malestar.

Una tienda desde 1940

El recurso a las hierbas y todo tipo de remedios caseros está de una u otra forma vinculado a la santería, una religión surgida en la tribu Yoruba, en lo que hoy es Nigeria, que los esclavos negros trajeron a la isla.

Ni los años ni la evolución de la medicina o la vida, en un país avanzado como Estados Unidos, ha hecho retroceder a la santería que se mantiene más activa y con una enorme influencia popular.

El ejemplo más reciente y sonado ha sido el del compositor colombiano Estéfano envuelto en dos casos judiciales: uno criminal, al tras disparado en su casa por un empleado suyo, y otro civil, en un demanda de Estéfano contra el que fuera su administrador, el español José Luis Gil.

Lo que parecía un caso relacionado con drogas o el trato problemático con un empleado, se convirtió en un sorprendente asunto vinculado a grupos de santería.
La primera botánica en EEUU, de acuerdo con el experto Migene González Wippler, fue fundada por el farmacéutico guatemalteco Alberto Rendón, quien en 1940, en el apogeo de la inmigración puertorriqueña a Nueva York, creó la tienda West Indies Botanical Gardens.

Rendón notó que sus clientes, que no hablaban nada de inglés, preferían los remedios caseros a base hierbas y aceites.

Los cubanos perfeccionaron la idea y se adueñaron del concepto. Basta conducir un par de minutos por la Calle Ocho de Miami o por cualquier carretera de la ciudad de Hialeah para entender la popularidad de la santería en el sur de Florida.

La botánica Yemayá & Changó es una de las más exitosas en Miami. Supera en tamaño a cualquier otra, acepta todo tipo de tarjetas de crédito y hace entregas a domicilio y por correo.

En Yemayá & Changó la caja registradora y el teléfono nunca dejan de sonar.
Según Jason Ospina, administrador de la botánica, todos los días están desbordados. "En la santería no hay tregua.Cada santo tiene un cumpleaños diferente", comenta.

En la botánica hay artículos para todos los presupuestos. Desde cuentas para collares que rondan los 25 centavos hasta imponentes santos de madera de tamaño real que alcanzan los 5 mil dólares.

También se venden aerosoles que purifican las auras, inciensos, diccionarios español-yoruba, yoruba-español, aceites para toda necesidad, jabones, mieles, productos para la cocina y hasta los animales necesarios para los sacrificios.

En la tienda casi nada tiene el precio marcado y a cada segundo los clientes se ven forzados a repetir la misma pregunta: "¿y cuánto vale esto?".

En la sección musical de la tienda hay tambores, güiros y campanas. Al lado de los instrumentos está la sección de decoración-protección, que en la santería van tomados de la mano.

En la tienda coexisten varias religiones y creencias. Hay libros para los interesados en el Feng Shui con un toque de la Regla de Ocha, biblias e imágenes de todos los santos de la religión católica.

Para darle un toque adicional de misterio al ambiente del lugar, cerca de la caja registradora y protegidos por una puerta de cristal con llave se encuentran los libros más llamativos de la tienda.

Estos libros sólo se venden a los babalaos porque contienen secretos sobre la religión.

En la botánica como en el supermercado hay todo tipo de clientes: padres con sus hijos párvulos, parejas de enamorados y santeros de experiencia que sobresalen de los demás por el tamaño de sus pedidos y por la cantidad de collares que tienen.

Para los santeros que prefieren hacer sus compras desde la comodidad de sus casas existen también las botánicas online.

La santería es una religión sumamente atractiva, ya sea por el sentimiento de control que le otorga a sus creyentes o por los pocos juicios que emite con respecto a cómo estos deben vivir sus vidas.

El colorido y la variedad de los ritos también resultan llamativos. Sin embargo, estos santos no se mueven enteramente con fe, como en toda religión hace falta también un poco de dinero.EFE

www.radiomiami.us

Con ironía, Yoani Sánchez escribe en su blog que sus cancerberos le han otorgado el premio a la ''bloguera cautiva''. Es una extraña forma que tiene la dictadura castrista de neutralizar una voz disidente que ha escapado del control férreo del régimen. Mientras el blog de Sánchez, Generación Y, era visitado por millares de fans y a ella le otorgaban en Madrid el prestigioso premio Ortega y Gasset, el gobierno de Raúl Castro cometía la torpeza de no concederle la salida a una figura que la revista Time había nombrado entre las 100 personas más influyentes del mundo. Así de majaderos y arbitrarios son los totalitarismos.

De Yoani Sánchez se ha escrito mucho en los últimos tiempos porque su talento y su astucia cibernética ponen de manifiesto la malvada idiotez del castrismo. Pero a mí lo que más me seduce de esta bloguera cautiva es que, a pesar del encierro, es una mujer global y ciudadana del mundo. En eso, precisamente, radica el magnetismo de esta escritora de bitácora. En su capacidad de llegar a todos los rincones del planeta y que quienes no la conocen ni tienen acceso directo a ella se identifican con su lenguaje, sus palabras y sus símbolos.

Yoani, pálida, delgada y con el aplomo de las mujeres que no ocultan la sombra del vello sobre el labio superior es una mujer de su tiempo en París, Londres o Buenos Aires. No un figurín envuelto en el celofán de la lycra y el spandex bajo el asfixiante sol del Caribe. Sino la espigada y macilenta bloguera conectada en el espacio sideral con los de su tribu. Agitadores de la imagen y el pensamiento con el arma de un ordenador portátil que viaja camuflado de casa en casa. De portal en portal. De sitio en sitio. Mensajes y chats huidos de las requisas, los comités de defensa y las redadas nocturnas.

Yoani Sánchez preside el clan de blogueros como una vengadora justiciera por los crímenes cometidos en nombre de las ''y''. El tedio de los muñequitos rusos. Los mosquitos en las escuelas del campo. Ella, que nació intercambiable con las chicas que pasean en Madrid, en Copenhague, en Seattle. Global y etérea. Difícil de atrapar en su mundo internáutico. No hay cárcel que retenga el alma en fuga de su tribu.

Me gusta el apartamento de Yoani porque cuando lo muestran las cámaras de televisiones extranjeras me confirman la globalidad de su inquilina en los sencillos muebles al estilo IKEA; la transparente luminosidad de una buhardilla parisina; el salón de estar de una pareja en el barrio de Malasaña. Cada detalle es la negación de la libra de picadillo de soja y el televisor con antena antediluviana. Una bloguera de pro no vive secuestrada por el vetusto unicornio azul, sino que sintoniza con los grupos indie que ya no hacen CD's porque directamente cuelgan sus canciones en la red.

Sus cancerberos creerán que es la bloguera cautiva porque no la dejaron subirse a un avión para recibir el Ortega y Gasset. Así de tontos son sus cancerberos. Una mujer encerrada es tan libre y poderosa como la disidente birmana Aung San Suu Kyi, bella como Yoani, sólo que adornada con una orquídea esquinada en el pelo. La autora deGeneración Y se le escapa a sus centinelas porque no hay manera de aprisionar la verdad virtual y virtuosa que se refugia en los santuarios de Google y Wikipedia. Ellos, que son así de tontos, creen que la chica no viaja, pero lo hace cada día y llega a los confines más remotos. Se llama Yoani Sánchez y cuando habla le tiembla la sombra del vello.

GINAMONTANER © Firmas Press

www.radiomiami.us

El pasado domingo, el programa La mirada indiscreta, del canal 41, conducido por Alejandro Ríos, presentó el documental Cuba la bella, de Ricardo Vega, cineasta cubano radicado en París.

Después de una introducción a la trayectoria republicana de la isla, Vega reúne material fílmico de Fidel Castro a lo largo de diferentes épocas. En cierto modo, el tema del documental es Fidel contra Fidel. Pues apenas surgen las primeras imágenes cualquier observador medianamente inteligente comprende que se halla ante uno de los grandes energúmenos que han hecho historia.

A medida que pasan los años, me resulta más difícil hablar de Fidel sin manifestar un visceral desprecio. A la vez, no cesa de asombrarme que aquel país con unos índices económicos del primer mundo y una potente clase media se dejara arrastrar por semejante personaje pasadas las primeras 72 horas de euforia tras la fuga de Fulgencio Batista. Por supuesto, no es un enigma. En nuestra formación nacional latía la semilla del fenómeno dictatorial desde mediados del siglo XIX.

Una de las características de este desarrollo caudillista fue la absorción de estructuras intelectuales con un innegable atractivo para hombres educados en una tradición autoritaria. Desde la concepción de Thomas Carlyle del héroe como profeta, capaz de crear una cultura moral por sí mismo, a las tesis de Friedrich Nietzsche sobre la tragedia como principio afirmativo de la vida y las prerrogativas de un superhombre que se alzara sobre los escombros de una corrupta civilización. En la literatura y la prensa cubanas de esos tiempos se nota la presencia de muchos de estos elementos en el discurso nacionalista.

Ya a fines de la década de 1920 vemos la admiración de significativas inteligencias de la isla hacia el fascismo de Benito Mussolini. (Hace poco, el ensayista Jesús Rosado reparaba en algunos sedimentos protofascistas del grupo Orígenes). Si bien en Cuba no hubo importantes núcleos intelectuales identificados con el nazismo, no puede negarse que el franquismo caló hondo, principalmente en los círculos católicos. A veces, repasando polémicas de entonces, descubrimos que en áreas como la organización sindical, los modos de representatividad ciudadana y la cultura institucional, la izquierda era en realidad la portadora de las nociones más libertarias y, aunque suene contradictorio, capitalistas.

La Guerra Fría supone una reconversión de las actitudes caudillistas. El ideario nacionalista queda anclado en el pensamiento de José Martí, sin elaboraciones posteriores. Lo mismo servía de emblema a los comunistas que a los masones, a batistianos y antibatistianos. En la década de 1950 el avance de la sociedad cubana sobrepasa sus tradicionales discursos políticos. Ante el desarrollo económico, la acelerada urbanización, la creciente liberación de la mujer, la extensión de la educación, los avanzados niveles de sindicalización y organización gremial, así como una integradora apertura al mundo y una estrecha interrelación con Estados Unidos, las mejores mentes cubanas se abocan a un momento de refundación de las señas de identidad.

Batista parece destinado a ser el último de los dictadores cubanos. Y la revolución encarna el anhelado y posible tránsito a un fortalecimiento institucional que le permita al país continuar su ascendente marcha. Es un momento único en que el futuro zozobra en el fiel de la balanza. Imaginemos lo que hubiera sido de nosotros si toda la energía del triunfo revolucionario desemboca en un proceso de legitimación democrática y liquidación de injusticias sociales que, sin ser escandalosas, no dejaban de ser patentes.

Sin embargo, nos despeñamos en el caos. Fidel no se afinca sobre las urgencias típicas de las naciones empobrecidas, los reclamos de una soberanía coartada por un poder externo ni la popularidad de las doctrinas comunistas (de hecho, el cubano era tozudamente anticomunista) sino en una cadena de construcciones históricas que nunca fueron sometidas a una crítica seria y sistemática. Suspendidas ya casi de manera ornamental sobre el dinámico y moderno quehacer de la isla, facilitaron con su exaltación al héroe como profeta la leninista entronización del héroe como carcelero.

En los dos primeros años del castrismo, algunos intelectuales dieron batalla, sobre todo desde las páginas de la revista Bohemia. Pero la censura fue puntual en imponerse. En los textos de Jorge Mañach, por citar al más brillante de ellos, se registra la odisea de unos demócratas ilustrados que tratan de discutir ideas con una empresa delincuente y no logran identificar que la amenaza viene por igual de adentro, afuera y ayer.

En Cuba la bella pasman las escenas de un Fidel desaseado, inescrupuloso, de razonamiento adolescente, con la retórica de un hombre sicológicamente desestabilizado que hace de la vulgaridad un estilo político y del choteo un instrumento de opresión. Acertaron quienes pensaron que el castrismo acabaría por agotarse en un sangriento sainete. Acertaron quienes abandonaron la función cuando asomó su cabeza la revanchista morralla del caudillaje. Sólo que el telón ya tarda medio siglo en caer.

ANDRES REYNALDO

A última hora -sin debate por parte de los parlamentarios constituidos en Asamblea Nacional- el decreto entregado a la Comisión Nacional Electoral por el que se aprueba la reforma de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela incluyó una sorpresiva reforma del artículo 153 de la actual Constitución que, directamente vinculado con la delicada cuestión de la soberanía, parece destinado a conformar una Confederación entre Venezuela y Cuba. La propuesta será sometida ahora al referéndum popular, que ha sido previsto para comienzos de diciembre.

El texto del artículo aludido fue adoptado sigilosamente -como si se tratara de simple corrección de estilo- pese a que abre la puerta a decisiones de enorme magnitud geopolítica en nuestra región. Lo hace cuando el "bloque" bolivariano está ya actuando concertadamente en materia de política exterior, como lo demuestra la acción conjunta entre Nicaragua y Venezuela en la reciente Cumbre Iberoamericana de Santiago de Chile, en función de la cual Hugo Chávez protagonizara la intervención soez que diera pie a su entredicho con el rey de España, quien tratara, sin éxito, de recordarle que la educación aún existe.

El nuevo artículo propuesto dispone que Venezuela "promoverá la integración, la confederación y la unión de América latina y del Caribe a objeto de configurar un gran bloque regional de poder político, económico y social". Para ello "privilegiará la estructuración de nuevos modelos de integración y unión en nuestro continente, que permitan la creación de un espacio geopolítico, dentro del cual los pueblos y gobiernos de nuestra América vayan construyendo un solo proyecto grannacional"; aquel, aclara, al que Simón Bolívar llamó "una nación de repúblicas", referencia que ha sido incluida dentro de un proyecto que, de resultar adoptado, dejará a Venezuela fuera de la categoría de las repúblicas.

El texto del artículo en cuestión -antes de ser pícaramente "pulido"- hacía una confusa alusión a una "comunidad de naciones" para la defensa de los intereses comunes y a la posibilidad de "conjugar" y "coordinar", entre todos, los "intereses" comunes. Para ello permitía la atribución (esto es, la delegación) a organizaciones supranacionales de las "competencias necesarias", por medio de la "fundación de empresas grannacionales", o de la "fundación de repúblicas".

Para algunos observadores de la realidad venezolana, la idea ahora subyacente es fusionar a Cuba con Venezuela en una única entidad que sería una nueva confederación abierta a la participación de otros Estados. Algo similar a la unión política que, en su momento, intentaron, en Medio Oriente, Egipto y Siria.

Pese a la sorpresa, lo cierto es que hubo algunas "señales" previas. El propio Hugo Chávez había adelantado la idea en uno de sus permanentes periplos por Cuba, el del 12 de octubre pasado, utilizando varias veces en sus eternos discursos la palabra "confederación", como suponiendo la "fusión de ambos gobiernos". Lo que contrastó con el lenguaje cuidadoso del presidente interino de Cuba, Raúl Castro, quien en sus respuestas se refirió, en cambio, a "unión e integración".

Pocos días antes, el canciller de Cuba, Felipe Pérez Roque (un hombre del círculo íntimo de Fidel Castro) había asegurado que su país estaba dispuesto a ceder su soberanía y su bandera en aras a conformar una "patria grande", de modo de asegurar así, en caso de fallecer Fidel Castro, la supervivencia del régimen comunista en la isla. Aparentemente, ni Raúl Castro ni los militares que conforman su base real de poder estarían demasiado entusiasmados con la alternativa de tener que someterse a la voluntad omnipotente de Hugo Chávez.

Una nueva alternativa política parece de pronto abrirse en nuestra región. Estructurarla quizá no sea tan fácil como pudiera creer Chávez. Pero lo que ciertamente está claro es que sus consecuencias políticas podrían extenderse más allá de las orillas del mar Caribe.

Emilio J. Cárdenas

El autor fue embajador de la Argentina ante las Naciones Unidas.