Mirada a la UTOPÍA...

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24369 Si retomamos en este nuevo siglo XXI los valores del final del XVIII enarbolados por la Revolución Francesa, parece que haya quedado desfasado esos tres valores entre personas civilizadas, no son otros que, la libertad, la igualdad y la fraternidad. Nos encontramos por todos lados con barreras alambradas y muros para el ser humano. Sólo se oye últimamente la palabra “crisis” y ¡es real! Sin embargo, cada vez, hay una mayor concienzación del mundo tan poco solidario en que vivimos, donde cada vez los estados ricos son más ricos y los pobres, cada día que pasa , son más pobres. Donde a nivel individual va primando el tener al ser. Desde mi ventana, dia a dia mi mirada se dirige al Atlantico por donde han llegado miles de seres humanos huyendo de la miseria. La falta de solidaridad de los paises ricos hacia ese continente será permanente por mucho tiempo. Hasta hace unos 40 añós, los Emiratos Árabes eran una miseria. Ser poseedores del oro negro les ha permitido tener unos nivel de vida y per cápita que se escapa, casi, de nuestra mente. <img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/oteaba-auer/Lamiradade%C3%81frica.jpg" id="img_2" class="imgcen">Actualmente, Dubai es una de las maravillas del mundo. Recibe más visitas que cualquier pais histórico. Las principales empresas multinacionales realizan alli sus reuniones con los más altos ejecutivos. Ciudad impresionante con unos proyectos de construcción que en este año 2009 con el evento Emiratos Árabes Unidos, se ha constituido como una de las más avanzadas ciudades del mundo…Paises pobres….Paises ricos

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1 Mirada a la UTOPÍA...

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14615 <BIG><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/libertadveinte/la-siesta-van-gogh.jpg">Cuando se cumplen 73 años del asesinato de Federico, en su ho-</BIG> <BIG>menaje y recuerdo, reproduzco un pequeño relato de él, titulado</BIG> <BIG>Mediodía de Agosto.</BIG> <BIG>Seguro que no pasaba por su priviligiada cabeza, que en otro mes</BIG> <BIG>de Agosto, pero en la madrugada, su sangre sería derramada, re-</BIG> <BIG>gando los campos que él describe.</BIG> <BIG>Hoy a pesar de la Ley de la Memoria Histórica, Federico como tan-</BIG> <BIG>tos otros, siguen desaparecidos en barrancos y cunetas.</BIG> <BIG>¿Qué impide que sean descubiertos los restos de tantas víctimas?</BIG> <BIG>Los familiares no piden venganza, solo que sus restos sean trata-</BIG> <BIG>dos con dignidad.</BIG> <BIG>¿Son más importantes las tumbas etruscas, romanas o árabes, que</BIG> <BIG>la de estos hombres y mujeres que solo pretendian ser libres?</BIG> <BIG>Pienso que está muy bién recuperar la prehistoria, pero también</BIG> <BIG>la historia de hace 73 años.</BIG> <BIG>----------------------------------------------------------------------------</BIG> <BIG></BIG> <BIG>MEDIODÍA DE AGOSTO, Federico García Lorca.</BIG> <BIG></BIG> <BIG></BIG> <BIG>En el campo inmenso no se oye nada más que la chicharra, que</BIG> <BIG>muere borracha de luz y de su canto.</BIG> <BIG>Es mediodía. Se ve moverse el aire agitado de calor. Detrás de la</BIG> <BIG>inmensa ráfaga de fuego que cubre los campos se distinguen las</BIG> <BIG>verdinegruras de las alamedas. El campo está desierto. Los labra-</BIG> <BIG>dores duermen en sus casas. Las acequias cuchichean misteriosa-</BIG> <BIG>mente unas con otras. Las espigas de los trigales, agitadas por la</BIG> <BIG>brisa, se frotan entra sí, produciendo sonido de plata. Un campo</BIG> <BIG>de amapolas se está secando, falto de agua. La gran sinfonía de</BIG> <BIG>la luz impide abrir los ojos.</BIG> <BIG>Sonó la queda en el silencio de la paz campesina, cargada de vo-</BIG> <BIG>luptuosidad....Era una interrogación de la carne.</BIG> <BIG>Las mujeres del pueblo se bañan en el río. Chillan de placer al</BIG> <BIG>sentir el frescor del agua lamiendo sus vientres y sus senos. Los</BIG> <BIG>mozos, como faunos, se esconden entre la maleza para verlas des-</BIG> <BIG>nudas. La naturaleza tiene deseos de una cópula gigante. Las abe-</BIG> <BIG>jas zumban monótonas. Los mozos se revuelcan entre flores y el</BIG> <BIG>saúco al ver a una mozuela que sale desnuda, con los senos ergui-</BIG> <BIG>dos, y que se tuerce el pelo, mientras las demás, maliciosas, le</BIG> <BIG>arrojan agua al vientre.</BIG> <BIG>La codorniz canta en el trigal.</BIG> <BIG>En las eras comienza el trabajo. Hace aire. Los bieldos lanzan la</BIG> <BIG>paja a gran altura. El grano de oro cae en el suelo, la paja se la</BIG> <BIG>lleva el aire y después cae, tapizando todas las cosas. Los mulos</BIG> <BIG>corren veloces por la era. El paisaje es bochornoso y sofocante, se</BIG> <BIG>borran los montes de los fondos entre mares de temblores blan-</BIG> <BIG>cos. Unos niños desnudos, con carnes de bronce, se bañan en la</BIG> <BIG>acequia, y al salir de ella se revuelcan con placer en el polvo cali-</BIG> <BIG>ente de la carretera. Los carros llegan, cabeceando, llenos de espi-</BIG> <BIG>gas...Huele a mies seca.</BIG>

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1 Mediodía de Agosto, de Federico García Lorca.

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14821 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/Maldivasfir.JPG"> “Cuando Marco Polo, en uno de sus viajes por los más exóticos rincones del planeta se encontró en el Océano Índico, con un archipiélago formado por cerca de 1200 islas, las denominó Flor de las Indias. Tal es la belleza de las Maldivas, cuyo verdadero nombre significa en sánscrito <GUIRNALDA>”. Eso leí en una propaganda de viajes. Volamos desde Colombo, en Sri Lanka, hasta Male, la capital. De las 1200 islas sólo 200 están habitadas por comunidades tradicionales de pescadores, y unas 90 están dedicadas al turismo. Fue invadida sucesivamente por árabes, portugueses, malabares del sur de la India y británicos. A primera vista el aspecto de la gente se diferenciaba poco de los de Sri Lanka, por su piel tostada. <IMG class=imgcen id=img_2 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/Maldivas2fir.JPG"> Las Maldivas eran una maravilla natural. La única crítica que se les podía hacer era que cada isla era un hotel, y excepto los trabajadores, no veías población local, ni mercados ni vida, a no ser que te desplazaras a otra isla más grande. Era como estar metidos en una postal, y nosotros preferimos otro tipo de viaje o combinar unos pocos días con el viaje a otro país, tal como hicimos. No es un sitio para viajar, sino para estar y disfrutar. La isla que escogimos fue Thulhagin. El agua era de un verde azulado y transparente, con franjas más oscuras por los corales, donde se concentraban los peces. Había unos cuantos bungalows en la playa y otros en el agua, construidos como palafitos unidos por una pasarela de madera. Las distracciones eran baños en las playas de arena blanca, submarinismo y excursiones en barco, paseos, lectura, escribir, hacer fotos, observar a los cangrejos, hacer la siesta, recoger conchas, beber zumos, ponerse crema, y contemplar la puesta de sol. Cada día el cielo se ponía violeta, y el sol iba tiñendo las nubes de pinceladas de amarillo y naranja al esconderse. Un cuadro pintado en directo ante nosotros. Leímos que probablemente estas islas serán cubiertas por el mar dentro de unos sesenta años, dado que su máxima elevación sobre el nivel del mar no sobrepasa los tres metros y medio. Uno de los paraísos que puede desaparecer. © Copyright 2009 Nuria Millet Gallego

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1 LOS ATOLONES DE LAS MALDIVAS

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18298 S'imaginant que la tragédie n'est autre chose que l'art de louer... ERNEST RENAN, Averroès, 48 (1861) Abulgualid Muhámmad Ibn-Ahmad ibn-Muhámmad ibn-Rushd (un siglo tardaría ese largo nombre en llegar a Averroes, pasando por Benraist y por Avenryz, y aun por Aben-Rassad y Filius Rosadis) redactaba el undécimo capítulo de la obra Tahafut-ul-Tahafut (Destrucción de <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Destrucción">la Destrucción</st1:PersonName>), en el que se mantiene, contra el asceta persa Ghazali, autor del Tahafut-ul-falasifa (Destrucción de filósofos), que la divinidad sólo conoce las leyes generales del universo, lo concerniente a las especies, no al individuo. Escribía con lenta seguridad, de derecha a izquierda; el ejercicio de formar silogismos y de eslabonar vastos párrafos no le impedía sentir, como un bienestar, la fresca y honda casa que lo rodeaba. En el fondo de la siesta se enronquecían amorosas palomas; de algún patio invisible se elevaba el rumor de una fuente; algo en la carne de Averroes, cuyos antepasados procedían de los desiertos árabes, agradecía la constancia del agua. Abajo estaban los jardines, la huerta; abajo, el atareado Guadalquivir y después la querida ciudad de Córdoba, no menos clara que Bagdad o que el Cairo, como un complejo y delicado instrumento, y alrededor (esto Averroes lo sentía también) se dilataba hacia el confín la tierra de España, en la que hay pocas cosas, pero donde cada una parece estar de un modo sustantivo y eterno.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> La pluma corría sobre la hoja, los argumentos se enlazaban, irrefutables, pero una leve preocupación empañó la felicidad de Averroes. No la causaba el Tahafut, trabajo fortuito, sino un problema de índole filológica vinculado a la obra monumental que lo justificaría ante las gentes: el comentario de Aristóteles. Este griego, manantial de toda filosofía, había sido otorgado a los hombres para enseñarles todo lo que se puede saber; interpretar sus libros como los ulemas interpretan el Alcorán era el arduo propósito de Averroes. Pocas cosas más bellas y más patéticas registrará la historia que esa consagración de un médico árabe a los pensamientos de un hombre de quien lo separaban catorce siglos; a las dificultades intrínsecas debemos añadir que Averroes, ignorante del siríaco y del griego, trabajaba sobre la traducción de una traducción. La víspera, dos palabras dudosas lo habían detenido en el principio de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Poética. Esas">la Poética. Esas</st1:PersonName> palabras eran tragedia y comedia. Las había encontrado años atrás, en el libro tercero de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Retórica">la Retórica</st1:PersonName>; nadie, en el ámbito del Islam, barruntaba lo que querían decir. Vanamente había fatigado las páginas de Alejandro de Afrodisia, vanamente había compulsado las versiones del nestoriano Hunáin ibn-Ishaq y de Abu-Bashar Mata. Esas dos palabras arcanas pululaban en el texto de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Poética">la Poética</st1:PersonName>; imposible eludirlas.<o:p></o:p> Averroes dejó la pluma. Se dijo (sin demasiada fe) que suele estar muy cerca lo que buscamos, guardó el manuscrito del Tahafut y se dirigió al anaquel donde se alineaban, copiados por calígrafos persas, los muchos volúmenes del Mohkam del ciego Abensida. Era irrisorio imaginar que no los había consultado, pero lo tentó el ocioso placer de volver sus páginas. De esa estudiosa distracción lo distrajo una suerte de melodía. Miró por el balcón enrejado; abajo, en el estrecho patio de tierra, jugaban unos chicos semidesnudos. Uno, de pie en los hombros de otro, hacía notoriamente de almuédano; bien cerrados los ojos, salmodiaba No hay otro dios que el Dios. El que lo sostenía, inmóvil, hacía de alminar; otro, abyecto en el polvo y arrodillado, de congregación de los fieles. El juego duró poco; todos querían ser el almuédano, nadie la congregación o la torre. Averroes los oyó disputar en dialecto grosero, vale decir en el incipiente español de la plebe musulmana de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Península. Abrió">la Península. Abrió</st1:PersonName> el Quitah ul ain de Jalil y pensó con orgullo que en toda Córdoba (acaso en todo Al-Andalus) no había otra copia de la obra perfecta que esta que el emir Yacub Almansur le había remitido de Tánger. El nombre de ese puerto le recordó que el viajero Abulcásim Al-Asharí, que había regresado de Marruecos, cenaría con él esa noche en casa del alcoranista Farach. Abulcásim decía haber alcanzado los reinos del imperio de Sin (de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la China">la China</st1:PersonName>); sus detractores, con esa lógica peculiar que da el odio, juraban que nunca había pisado <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la China">la China</st1:PersonName> y que en los templos de ese país había blasfemado de Alá. Inevitablemente, la reunión duraría unas horas; Averroes, presuroso, retomó la escritura del Tahafut. Trabajó hasta el crepúsculo de la noche.<o:p></o:p> El diálogo, en la casa de Farach, pasó de las incomparables virtudes del gobernador a las de su hermano el emir; después, en el jardín, hablaron de rosas. Abulcásim, que no las había mirado, juró que no había rosas como las rosas que decoran los cármenes andaluces. Farach no se dejó sobornar; observó que el docto Ibn Qutaiba describe una excelente variedad de la rosa perpetua, que se da en los jardines del Indostán y cuyos pétalos, de un rojo encarnado, presentan caracteres que dicen: No hay otro dios que el Dios, Muhámmad es el Apóstol de Dios. Agregó que Abulcásim, seguramente, conocería esas rosas. Abulcásim lo miró con alarma. Si respondía que sí, todos lo juzgarían, con razón, el más disponible y casual de los impostores; si respondía que no, lo juzgarían un infiel. Optó por musitar que con el Señor están las llaves de las cosas ocultas y que no hay en la tierra una cosa verde o una cosa marchita que no esté registrada en Su Libro. Esas palabras pertenecen a una de las primeras azoras; las acogió un murmullo reverencial. Envanecido por esa victoria dialéctica, Abulcásim iba a pronunciar que el Señor es perfecto en sus obras e inescrutable. Entonces Averroes declaró, prefigurando las remotas razones de un todavía problemático Hume:<o:p></o:p> —Me cuesta menos admitir un error en el docto Ibn Qutaiba, o en los copistas, que admitir que la tierra da rosas con la profesión de la fe.<o:p></o:p> —Así es. Grandes y verdaderas palabras —dijo Abulcásim.<o:p></o:p> —Algún viajero —recordó el poeta Abdalmálik— habla de un árbol cuyo fruto son verdes pájaros. Menos me duele creer en él que en rosas con letras.<o:p></o:p> —El color de los pájaros —dijo Averroes— parece facilitar el portento. Además, los frutos y los pájaros pertenecen al mundo natural, pero la escritura es un arte. Pasar de hojas a pájaros es más fácil que de rosas a letras.<o:p></o:p> Otro huésped negó con indignación que la escritura fuese un arte, ya que el original del Qurán —la madre del Libro— es anterior a <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Creación">la Creación</st1:PersonName> y se guarda en el cielo. Otro habló de Cháhiz de Basra, que dijo que el Qurán es una sustancia que puede tomar la forma de un hombre o la de un animal, opinión que parece convenir con la de quienes le atribuyen dos caras. Farach expuso largamente la doctrina ortodoxa. El Qurán (dijo) es uno de los atributos de Dios, como Su piedad; se copia en un libro, se pronuncia con la lengua, se recuerda en el corazón, y el idioma y los signos y la escritura son obra de los hombres, pero el Qurán es irrevocable y eterno. Averroes, que había comentado <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la República">la República</st1:PersonName>, pudo haber dicho que la madre del Libro es algo así como su modelo platónico, pero notó que la teología era un tema del todo inaccesible a Abulcásim.<o:p></o:p> Otros, que también lo advirtieron, instaron a Abulcásim a referir alguna maravilla. Entonces como ahora, el mundo era atroz; los audaces podían recorrerlo, pero también los miserables, los que se allanaban a todo. La memoria de Abulcásim era un espejo de íntimas cobardías. ¿Qué podía referir? Además, le exigían maravillas y la maravilla es acaso incomunicable: la luna de Bengala no es igual a la luna del Yemen, pero se deja describir con las mismas voces. Abulcásim vaciló; luego, habló:<o:p></o:p> —Quien recorre los climas y las ciudades —proclamó con unción— ve muchas cosas que son dignas de crédito. Ésta, digamos, que sólo he referido una vez, al rey de los turcos. Ocurrió en Sin Kalán (Cantón), donde el río del Agua de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Vida">la Vida</st1:PersonName> se derrama en el mar.<o:p></o:p> Farach preguntó si la ciudad quedaba a muchas leguas de la muralla que Iskandar Zul Qarnain (Alejandro Bicorne de Macedonia) levantó para detener a Gog y a Magog.<o:p></o:p> —Desiertos la separan —dijo Abulcásim, con involuntaria soberbia—. Cuarenta días tardaría una cáfila (caravana) en divisar sus torres y dicen que otros tantos en alcanzarlas. En Sin Kalán no sé de ningún hombre que la haya visto o que haya visto a quien la vio.<o:p></o:p> El temor de lo crasamente infinito, del mero espacio, de la mera materia, tocó por un instante a Averroes. Miró el simétrico jardín; se supo envejecido, inútil, irreal. Decía Abulcásim:<o:p></o:p> —Una tarde, los mercaderes musulmanes de Sin Kalán me condujeron a una casa de madera pintada, en la que vivían muchas personas. No se puede contar cómo era esa casa, que más bien era un solo cuarto, con filas de alacenas o de balcones, unas encima de otras. En esas cavidades había gente que comía y bebía; y asimismo en el suelo, y asimismo en una terraza. Las personas de esa terraza tocaban el tambor y el laúd, salvo unas quince o veinte (con máscaras de color carmesí) que rezaban, cantaban y dialogaban. Padecían prisiones, y nadie veía la cárcel; cabalgaban, pero no se percibía el caballo; combatían, pero las espadas eran de caña; morían y después estaban de pie.<o:p></o:p> —Los actos de los locos —dijo Farach— exceden las previsiones del hombre cuerdo.<o:p></o:p> —No estaban locos —tuvo que explicar Abulcásim—. Estaban figurando, me dijo un mercader, una historia.<o:p></o:p> Nadie comprendió, nadie pareció querer comprender. Abulcásim, confuso, pasó de la escuchada narración a las desairadas razones. Dijo, ayudándose con las manos:<o:p></o:p> —Imaginemos que alguien muestra una historia en vez de referirla. Sea esa historia la de los durmientes de Éfeso. Los vemos retirarse a la caverna, los vemos orar y dormir, los vemos dormir con los ojos abiertos, los vemos crecer mientras duermen, los vemos despertar a la vuelta de trescientos nueve años, los vemos entregar al vendedor una antigua moneda, los vemos despertar en el paraíso, los vemos despertar con el perro. Algo así nos mostraron aquella tarde las personas de la terraza.<o:p></o:p> —¿Hablaban esas personas? —interrogó Farach.<o:p></o:p> —Por supuesto que hablaban —dijo Abulcásim, convertido en apologista de una función que apenas recordaba y que lo había fastidiado bastante—. ¡Hablaban y cantaban y peroraban!<o:p></o:p> —En tal caso —dijo Farach— no se requerían veinte personas. Un solo hablista puede referir cualquier cosa, por compleja que sea.<o:p></o:p> Todos aprobaron ese dictamen. Se encarecieron las virtudes del árabe, que es el idioma que usa Dios para dirigir a los ángeles; luego, de la poesía de los árabes. Abdalmálik, después de ponderarla debidamente, motejó de anticuados a los poetas que en Damasco o en Córdoba se aferraban a imágenes pastoriles y a un vocabulario beduino. Dijo que era absurdo que un hombre ante cuyos ojos se dilataba el Guadalquivir celebrara el agua de un pozo. Urgió la conveniencia de renovar las antiguas metáforas; dijo que cuando Zuhair comparó al destino con un camello ciego, esa figura pudo suspender a la gente, pero que cinco siglos de admiración la habían gastado. Todos aprobaron ese dictamen, que ya habían escuchado muchas veces, de muchas bocas. Averroes callaba. Al fin habló, menos para los otros que para él mismo.<o:p></o:p> —Con menos elocuencia —dijo Averroes— pero con argumentos congéneres, he defendido alguna vez la proposición que mantiene Abdalmálik. En Alejandría se ha dicho que sólo es incapaz de una culpa quien ya la cometió y ya se arrepintió; para estar libre de un error, agreguemos, conviene haberlo profesado. Zuhair, en su mohalaca, dice que en el decurso de ochenta años de dolor y de gloria, ha visto muchas veces al destino atropellar de golpe a los hombres, como un camello ciego; Abdalmálik entiende que esa figura ya no puede maravillar. A ese reparo cabría contestar muchas cosas. La primera, que si el fin del poema fuera el asombro, su tiempo no se mediría por siglos, sino por días y por horas y tal vez por minutos. La segunda, que un famoso poeta es menos inventor que descubridor. Para alabar a Ibn-Sháraf de Berja, se ha repetido que sólo él pudo imaginar que las estrellas en el alba caen lentamente como las hojas de los árboles; ello, si fuera cierto, evidenciaría que la imagen es baladí. La imagen que un solo hombre puede formar es la que no toca a ninguno. Infinitas cosas hay en la tierra; cualquiera puede equipararse a cualquiera. Equiparar estrellas con hojas no es menos arbitrario que equipararlas con peces o con pájaros. En cambio, nadie no sintió alguna vez que el destino es fuerte y es torpe, que es inocente y es también inhumano. Para esa convicción, que puede ser pasajera o continua, pero que nadie elude, fue escrito el verso de Zuhair. No se dirá mejor lo que allí se dijo. Además (y esto es acaso lo esencial de mis reflexiones), el tiempo, que despoja los alcázares, enriquece los versos. El de Zuhair, cuando éste lo compuso en Arabia, sirvió para confrontar dos imágenes, la del viejo camello y la del destino; repetido ahora, sirve para memoria de Zuhair y para confundir nuestros pesares con los de aquel árabe muerto. Dos términos tenía la figura y hoy tiene cuatro. El tiempo agranda el ámbito de los versos y sé de algunos que a la par de la música, son todo para todos los hombres. Así, atormentado hace años en Marrakesh por memorias de Córdoba, me complacía en repetir el apóstrofe que Abdurrahmán dirigió en los jardines de Ruzafa a una palma africana:<o:p></o:p> Tú también eres, ¡oh palma! En este suelo extranjera...<o:p></o:p> »Singular beneficio de la poesía; palabras redactadas por un rey que anhelaba el Oriente me sirvieron a mí, desterrado en África, para mi nostalgia de España.<o:p></o:p> Averroes, después, habló de los primeros poetas, de aquellos que en el Tiempo de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Ignorancia">la Ignorancia</st1:PersonName>, antes del Islam, ya dijeron todas las cosas, en el infinito lenguaje de los desiertos. Alarmado, no sin razón, por las fruslerías de Ibn- Sháraf, dijo que en los antiguos y en el Qurán estaba cifrada toda poesía y condenó por analfabeta y por vana la ambición de innovar. Los demás lo escucharon con placer, porque vindicaba lo antiguo.<o:p></o:p> Los muecines llamaban a la oración de la primera luz cuando Averroes volvió a entrar en la biblioteca. (En el harén, las esclavas de pelo negro habían torturado a una esclava de pelo rojo, pero él no lo sabría sino a la tarde.) Algo le había revelado el sentido de las dos palabras oscuras. Con firme y cuidadosa caligrafía agregó estas líneas al manuscrito: Aristú (Aristóteles) denomina tragedia a los panegíricos y comedias a las sátiras y anatemas. Admirables tragedias y comedias abundan en las páginas del Corán y en las mohalacas del santuario.<o:p></o:p> Sintió sueño, sintió un poco de frío. Desceñido el turbante, se miró en un espejo de metal. No sé lo que vieron sus ojos, porque ningún historiador ha descrito las formas de su cara. Sé que desapareció bruscamente, como si lo fulminara un fuego sin luz, y que con él desaparecieron la casa y el invisible surtidor y los libros y los manuscritos y las palomas y las muchas esclavas de pelo negro y la trémula esclava de pelo rojo y Farach y Abulcásim y los rosales y tal vez el Guadalquivir. <o:p></o:p> En la historia anterior quise narrar el proceso de una derrota. Pensé, primero, en aquel arzobispo de Canterbury que se propuso demostrar que hay un Dios; luego, en los alquimistas que buscaron la piedra filosofal; luego, en los vanos trisectores del ángulo y rectificadores del círculo. Reflexioné, después, que más poético es el caso de un hombre que se propone un fin que no está vedado a los otros, pero sí a él. Recordé a Averroes, que encerrado en el ámbito del Islam, nunca pudo saber el significado de las voces tragedia y comedia. Referí el caso; a medida que adelantaba, sentí lo que hubo de sentir aquel dios mencionado por Burton que se propuso crear un toro y creó un búfalo. Sentí que la obra se burlaba de mí. Sentí que Averroes, queriendo imaginar lo que es un drama sin haber sospechado lo que es un teatro, no era más absurdo que yo, queriendo imaginar a Averroes, sin otro material que unos adarmes de Renan, de Lane y de Asín Palacios. Sentí, en la última página, que mi narración era un símbolo del hombre que yo fui, mientras la escribía y que, para redactar esa narración, yo tuve que ser aquel hombre y que, para ser aquel hombre, yo tuve que redactar esa narración, y así hasta lo infinito. (En el instante en que yo dejo de creer en él, "Averroes" desaparece.)<o:p></o:p>  <o:p></o:p> </LAYER></NOSCRIPT>

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1 "El tiempo agranda el ámbito de los versos y sé de algunos que a la par de la música, son todo para todos los hombres." - La busca de Averroes por Jorge Luis BORGES

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1657 No hace mucho tiempo se estrenó una película que relata la participación de argelinos al servicio de la Francia Libre y de los aliados en la II Guerra Mundial. Pues bien, también hubo argelinos que lucharon del lado de la República en las Brigadas Internacionales. El pasado día 7 de mayo el diario "Le Soir d'Algérie" publicó una noticia donde trata de la participación de argelinos en la guerra civil española. Se alude al libro del historiador Francisco Sánchez Ruano donde se estudia dicha participación. Al parecer, lucharon en España hasta mil voluntarios de países o zonas árables. El mayor contingente fue de argelinos, hasta un total de quinientos. La noticia es extensa y muy completa. Alude a algunos de los voluntarios, como Mohame Belaïdi, un mecánico argelino que estaba al cargo de una ametralladora en la escuadra de aviones de A. Malraux. Belaïdi perdió la vida en Teruel cuando fue derribado el avión donde se encontraba. Por su parte, Rabah Oussidhoum, todo un héroe en la guerra, en las batallas de Lopera (Córdoba) y de Segovia donde mandó el Batallón 12º. Es importante destacar la respuesta que Oussidoum dio cuando se le preguntaron por las razones que le motivaron a luchar en España: “porque todos los periódicos hablaban de lo “moros” que luchan con los rebeldes de Franco. He venido a demostrar, que no todos los árabes son fascistas”. Oussidoum cayó en marzo de 1938 cerca de Zaragoza. Muchos de ellos eran personas muy concienciadas políticamente. Provenían de partidos y organizaciones sindicales de izquierdas. Más información en: <A href="http://www.kaosenlared.net/noticia/500-argelinos-combatieron-brigadas-internacionales" target=_blank>http://www.kaosenlared.net/noticia/500-argelinos-combatieron-brigadas-internacionales </A>

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argelinos-las-brigadas-internacionales

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1 Argelinos en las Brigadas Internacionales

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1657 El Corán es el libro sagrado de los musulmanes, directamente revelado a Mahoma por Alá. Es la fuente primordial de la ley religiosa. El núcleo central del Corán (la palabra quiere decir, "leer", "recitar en voz alta") habla de la unicidad de Dios, enseña su acción y exhorta a la necesaria sumisión a su voluntad. Debemos recordar que Islam quiere decir sumisión. El Corán vendría a confirmar y sellar definitivamente la revelación falsificada por los judíos y por los cristianos. Dios habló a Mahoma por medio del arcángel Gabriel con el fin de dirigirse a los árabes. Mahoma dictó estas revelaciones que fueron recogidas en diversos materiales, en el dialecto de la península Arábiga. Hay una evidente influencia hebrea en la explicación del mundo, tanto en su creación con Adán y Eva, como el Juicio Final, y la figura de Satanás, y en algunas figuras como Salomón. El Corán esta compuesto de 114 capítulos o azoras, divididos en versículos, en número variable. La primera azora es la profesión de fe. Las otras azoras pueden tratar tratan de uno o de varios temas. Comienzan las azoras con un titular, y algunas de ellas aparecen letras de carácter esotérico. Los pasajes oscuros de El Corán fueron aclarados tras la muerte del Profeta por la Sunna. La revelación coránica sigue la evolución de Mahoma. El Corán no incluye muchos relatos históricos, al contrario de la Biblia. Sí hay historias de personajes bíblicos. El Corán no es, estrictamente, un libro litúrgico. Contiene sermones y mensajes de carácter jurídico, político y moral. El Corán es el principal libro en árabe clásico y su influencia cultural es inmensa.

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1 El Corán

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1657 En ocasiones confundimos pueblos y creencias en el seno del Islam. Llamamos árabes con mucha frecuencia a todos los musulmanes cuando, en realidad son sólo una parte, y casi minoritaria. Además, en el seno de Islam hay sunnitas y chiitas. En un intento de aportar un poco de claridad, y como hemos emprendido con el judaísmo, vamos a acercarnos a los chiitas, aunque sea de forma breve, habida cuenta, además de la actualidad de todas estas cuestiones. Los chiitas son musulmanes que siguen la Chîa. Se trata de un conjunto de grupos islámicos pero que tienen en común considerar a Alí como el legítimo califa, tras la muerte del Profeta Muhammad. Los descendientes de Alí y de su esposa Fátima, hija del Profeta serían los imanes o jefes espirituales y temporales de la comunidad islámica. Los chiitas son minoritarios en el conjunto del Islam, pero son mayoría en Irán, donde el chiísmo es la religión oficial desde el siglo XVI. También son muy poderosos en Irak y en el Líbano.

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1 Los chií o chiitas

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14821 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/Modasiriafir.JPG"> Siria ocupa el lugar 97 entre los países del mundo en el índice de Desarrollo Humano. La religión mayoritaria es la musulmana, pero conviven con una minoría de cristianos maronitas y armenios. El equipaje literario que llevamos fue “Viaje a la luz del Cham” de Rosa Regás, y “Entre árabes” de Colin Thubrand, libros que ayudan a acercarse a la realidad del país. <IMG class=imgcen id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/Mujersiriafir.JPG"> Las mujeres visten el chador negro. Algunas dejaban la cara al descubierto, y otras sólo una pequeña obertura para los ojos. Era un contraste ver los vestidos de novia de tul blanco vaporoso y los de fiesta de colores vivos y mucha pedrería. Las cristianas vestían con ropa occidental, marcando formas, y se maquillaban destacando la boca y los ojos. En la Mezquita Omeya de Damasco y en la Gran Mezquita de Alepo, las viajeras se ven obligadas a vestir la túnica con capucha que oculta las formas corporales. La ventaja del disfraz es que permite pasar desapercibida, lo que siempre es bueno para observar sin llamar la atención. <IMG class=imgcen id=img_2 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/Vestidossiriosfir.JPG"> Los hombres tradicionales vestían túnicas blancas o chilabas y pañuelo palestino, a cuadros rojos y blancos, o turbantes blancos o el fez musulmán, pero predominaban los atuendos occidentales. En conjunto, había mucha variación en la indumentaria. Como la curiosidad es uno de los motores que mueven a esta viajera que escribe, no pude evitar preguntar a algunos hombres jóvenes su opinión sobre el velo. Un chico de aspecto moderno me contestó que para él su mujer era como el sol o la luna, muy valiosa, y por eso no quería que ningún otro hombre la viera. Ella sonreía a su lado. Debo decir que, más allá de tópicos, el pueblo sirio es muy acogedor, siguiendo la tradición árabe, y recibe al viajero que muestra ganas de conocer y comprender, con curiosidad y calidez. © Copyright 2009 Nuria Millet Gallego

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1 EL CHADOR SIRIO

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6742 Un país bombardea dos países. La impunidad podría resultar asombrosa si no fuera costumbre. Algunas tímidas protestas dicen que hubo errores. ¿Hasta cuándo los horrores se seguirán llamando errores? Esta carnicería de civiles se desató a partir del secuestro de un soldado. ¿Hasta cuándo el secuestro de un soldado israelí podrá justificar el secuestro de la soberanía palestina? ¿Hasta cuándo el secuestro de dos soldados israelíes podrá justificar el secuestro del Líbano entero? La cacería de judíos fue, durante siglos, el deporte preferido de los europeos. En Auschwitz desembocó un antiguo río de espantos, que había atravesado toda Europa. ¿Hasta cuándo seguirán los palestinos y otros árabes pagando crímenes que no cometieron? Hezbollá no existía cuando Israel arrasó el Líbano en sus invasiones anteriores. ¿Hasta cuándo nos seguiremos creyendo el cuento del agresor agredido, que practica el terrorismo porque tiene derecho a defenderse del terrorismo? Iraq, Afganistán, Palestina, Líbano… ¿Hasta cuándo se podrá seguir exterminando países impunemente? Las torturas de Abu Ghraib, que han despertado cierto malestar universal, no tienen nada de nuevo para nosotros, los latinoamericanos. Nuestros militares aprendieron esas técnicas de interrogatorio en la Escuela de las Américas, que ahora perdió el nombre pero no las mañas. ¿Hasta cuándo seguiremos aceptando que la tortura se siga legitimando, como hizo la Corte Suprema de Israel, en nombre de la legítima defensa de la patria? Israel ha desoído cuarenta y seis recomendaciones de la Asamblea General y de otros organismos de las Naciones Unidas. ¿Hasta cuándo el gobierno israelí seguirá ejerciendo el privilegio de ser sordo? Las Naciones Unidas recomiendan pero no deciden. Cuando deciden, la Casa Blanca impide que decidan, porque tiene derecho de veto. La Casa Blanca ha vetado, en el Consejo de Seguridad, cuarenta resoluciones que condenaban a Israel. ¿Hasta cuándo las Naciones Unidas seguirán actuando como si fueran otro nombre de los EE.UU.? Desde que los palestinos fueron desalojados de sus casas y despojados de sus tierras, mucha sangre ha corrido. ¿Hasta cuándo seguirá corriendo la sangre para que la fuerza justifique lo que el derecho niega? La historia se repite, día tras día, año tras año, y un israelí muere por cada diez árabes que mueren. ¿Hasta cuándo seguirá valiendo diez veces más la vida de cada israelí? En proporción a la población, los cincuenta mil civiles, en su mayoría mujeres y niños, muertos en Iraq, equivalen a ochocientos mil estadounidenses. ¿Hasta cuándo seguiremos aceptando, como si fuera costumbre, la matanza de iraquíes, en una guerra ciega que ha olvidado sus pretextos? ¿Hasta cuándo seguirá siendo normal que los vivos y los muertos sean de primera, segunda, tercera o cuarta categoría? Irán está desarrollando la energía nuclear. ¿Hasta cuándo seguiremos creyendo que eso basta para probar que un país es un peligro para la humanidad? A la llamada comunidad internacional no la angustia para nada el hecho de que Israel tenga doscientas cincuenta bombas atómicas, aunque es un país que vive al borde de un ataque de nervios. ¿Quién maneja el peligrosímetro universal? ¿Habrá sido Irán el país que arrojó las bombas atómicas en Hiroshima y Nagasaki? En la era de la globalización, el derecho de presión puede más que el derecho de expresión. Para justificar la ilegal ocupación de tierras palestinas, la guerra se llama paz. Los israelíes son patriotas y los palestinos son terroristas, y los terroristas siembran la alarma universal. ¿Hasta cuándo los medios de comunicación seguirán siendo miedos de comunicación? Esta matanza de ahora, que no es la primera ni será, me temo, la última, ¿ocurre en silencio? ¿Está mudo el mundo? ¿Hasta cuándo seguirán sonando en campana de palo las voces de la indignación? Estos bombardeos matan niños: más de un tercio de las víctimas, no menos de la mitad. Quienes se atreven a denunciarlo son acusados de antisemitismo. ¿Hasta cuándo seguiremos siendo antisemitas los críticos de los crímenes del terrorismo de estado? ¿Hasta cuándo aceptaremos esa extorsión? ¿Son antisemitas los judíos horrorizados por lo que se hace en su nombre? ¿Son antisemitas los árabes, tan semitas como los judíos? ¿Acaso no hay voces árabes que defienden la patria palestina y repudian el manicomio fundamentalista? Los terroristas se parecen entre sí: los terroristas de estado, respetables hombres de gobierno, y los terroristas privados, que son locos sueltos o locos organizados desde los tiempos de la guerra fría contra el totalitarismo comunista. Y todos actúan en nombre de Dios, así se llame Dios o Alá o Jehová. ¿Hasta cuándo seguiremos ignorando que todos los terrorismos desprecian la vida humana y que todos se alimentan mutuamente? ¿No es evidente que en esta guerra entre Israel y Hezbollá son civiles, libaneses, palestinos, israelíes, quienes ponen los muertos? ¿No es evidente que las guerras de Afganistán y de Iraq y las invasiones de Gaza y del Líbano son incubadoras del odio, que fabrican fanáticos en serie? Somos la única especie animal especializada en el exterminio mutuo. Destinamos dos mil quinientos millones de dólares, cada día, a los gastos militares. La miseria y la guerra son hijas del mismo papá: como algunos dioses crueles, come a los vivos y a los muertos. ¿Hasta cuándo seguiremos aceptando que este mundo enamorado de la muerte es nuestro único mundo posible? <a target="_blank" href="http://www.lajiribilla.cu/2006/n273_07/273_15.html">http://www.lajiribilla.cu/2006/n273_07/273_15.html</a> <div class="autor"><a class="autor" href="http://www.rebelion.org/mostrar.php?tipo=5&id=Eduardo%20Galeano&inicio=0">Eduardo Galeano</a></div> <div class="fuente"><a class="fuente" href="http://www.lajiribilla.cu/" target="_blank">La Jiribilla</a> 29-07-2006 </div>

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1 ¿Hasta cuándo?

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13787 <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cnoc%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cnoc%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cnoc%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><style>  </style> <img src="../blogfiles/antonio-pampliega/2.jpg" id="img_0" class="imgcen" width="530" height="226">Mientras la situación en Oriente Próximo se agrava con más de un millar de víctimas mortales en la Franja de Gaza, pero ahora, se ha abierto un nuevo frente. Los encargados de levantar un nuevo cisma entre Oriente y Occidente han sido ‘Los Simpsons’. Los dibujos creados por Matt Groening han llevado la polémica al Reino Unido por la emisión de un episodio donde una familia árabe se muda a Springfield y Homer tiene la sospecha de que sean terroristas que quieren atentar contra Estados Unido… Ante la emisión de este capítulo, el Centro Cultural Islámico de Gran Bretaña y la Mezquita Central de Londres han criticado la serie por el tratamiento de la fe islámica. <o:p></o:p> <img src="../blogfiles/antonio-pampliega/derf.com.ar_242671_1212009_Bartint.jpg" id="img_2" class="imgizqda" width="346" height="194">En el capítulo, un personaje musulmán llamado Amid se muda junto a su familia a Springfield, donde es blanco de los prejuicios de Homer Simpson, una persona que, como por todos es sabido, no se caracteriza por su brillante inteligencia. Homer acusa a sus nuevos vecinos de querer volar por los aires el centro comercial, algo que queda desmentido cuando se descubre que Amid trabaja en una empresa de demoliciones. Además, el cabeza de la familia Simpson demuestra su ignorancia sobre la fe islámica cuando llama a Alá "Oliver" y al Corán "The corona". Por estos motivos, el portavoz de ambas instituciones islámicas comentó al periódico británico Daily Star: "Espero que el programa pase desapercibido para los musulmanes". <o:p></o:p> <img src="../blogfiles/antonio-pampliega/21132.jpg" id="img_3" class="imgdcha">Matt Groening ha querido quitar hierro a esta polémica. “los dibujos satíricos siempre echan mano de estereotipos para hacer humor y que en todo caso han sido de ser sensibles". En el capítulo, además, queda de manifiesto el desconocimiento absoluto de la religión de Mahoma por parte de Homer Simpsons. Por su parte, la comunidad musulmana de Estados Unidos entiende que el episodio quería romper con los estereotipos y los prejuicios y vieron con buenos ojos su emisión.<o:p></o:p> Pero en este capítulo no sólo se puede ver las sospechas del bobalicón de Homer sobre su vecino sino como el hijo de la nueva familia, Bashir, es atacado e insultado por los matones del pueblo, Kearney, Jimbo y Dolph, y Bart Simpson sale en su defensa. Esto, unido a la estupidez manifiesta de Homer, hicieron que The Council on American-Islamic Relations (CAIR) entendiera el pasado diciembre, cuando se emitió en EE.UU., que el episodio lo que hacía era ridiculizar a los críticos con los musulmanes y no al revés. <o:p></o:p> Tenemos cosas más importantes por las que preocuparnos como para andar discutiendo y polemizando sobre una serie de dibujos. Además, los Simpsons han sido muy críticos con la gestión de Bush hijo, con la guerra de Irak; así que no creo que se les pueda acusar de xenofobia o de polemizar sobre los musulmanes. <o:p></o:p>

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1 "Los Simpson", en el punto de mira de radicales musulmanes

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