La rosa de Salamanca

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1657 En la maravillosa Plaza Mayor de Salamanca se produjeron unos terribles hechos el 19 de julio de 1936. Siete personas fueron asesinadas en dicho lugar, además de producirse unos diez heridos. Las fuerzas militares dispararon contra las personas que se encontraban en la Plaza "como reacción ante determinadas actitudes". Esas personas perdieron su vida no por utilizar armas para defenderse o para atacar sino por su actitud en el lugar. Las víctimas fueron las siguientes: -Heliodoro Benito López. -Abel Sánchez Delgado. -Francisco Coca y Coca. -Modesto Varas Gabriel. -Celestina Sierra Polo. -Andrés Lorenzo Candelario. -Francisco Iglesias Fraile. Como vemos, hubo una mujer entre las víctimas, una adolescente de catorce años, Celestina Sierra Polo. Fue como las jóvenes de la JSU fusiladas en Madrid en 1939 una rosa truncada. Ver el artículo completo en: <A href="http://blogs.publico.es/dominiopublico/1465/la-rosa-de-salamanca/" target=_blank>http://blogs.publico.es/dominiopublico/1465/la-rosa-de-salamanca/</A>

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1 La rosa de Salamanca

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20864 Sin duda, la presunción de inocencia, la acción y tutela de la justicia, debe de primar sobre cualquier información de los medios. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p> </o:p> Ahora bien, cuando la investigación judicial o de cualquier ciudadano u organización, sea periodista o de cualquier otra profesión, reúne la información necesaria con indicios suficientes probatorios, de decisiones y actuaciones sospechosas, con personas y empresas presuntamente beneficiadas con ocultismo y a espaldas del buen gobierno ante los ciudadanos, entonces resulta, y por si fuera poco, los votantes del partido que sea, se ven secuestrados y raptados en su voluntad como presuntos cómplices. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Mal asunto, que los partidos políticos y dirigentes creen el desconcierto general de los ciudadanos. Es cuanto menos, repudiable y vergonzoso, usarlos como escudos humanos, exacerbando las pasiones sin medida ni justificación por encima del recto, responsable proceder y actuar de los gobernantes frente a los ciudadanos.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Esto es lo lamentable y punible del comportamiento y actitud desleal de los dirigentes y responsables, ya sean políticos, empresarios o ciudadanos en general de cualquier organización o colectivo.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Cuál es el precio social de esta barbarie? Qué se pretende, utilizando como escudos humanos a los ciudadanos ante actitudes reprobables? Para qué fines oscuros se rapta involuntariamente a los votantes y ciudadanos como presuntos cómplices? Es que somos ignorantes y no sabemos qué es lo mejor para cada uno de nosotros y los demás?. Acaso es para el buen gobierno de todos?. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Me parece y entiendo, que ya va siendo hora, de que se empiecen a cambiar las actitudes y comportamientos caducados, si queremos en verdad el bienestar de los ciudadanos y progresar.<o:p></o:p> <A href="http://montejb-cuentame.blogspot.com/">http://montejb-cuentame.blogspot.com/</A>

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1 Escudo de presuntos cómplices

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1211 (Desde hace años publico en Internet este ciberseminario que trata de resumir el Manual del Voluntario, 6ª ed,.del que no disponen en muchos lugares de América. Se me ha ocurrido ir publicándolo aquí porque recoge una gran parte de mi trabajo en la ONG. JC) <TABLE id=AutoNumber1 cellSpacing=1 width="100%" border=0> <TBODY> <TR> <TD width="100%"> <DIV align=justify> 1 Cibervoluntariado: Acitudes, aptitudes y deberes del voluntario: Respeto Más que tolerancia, lo que se precisa para ejercer el voluntariado en ambientes de marginalidad es un gran respeto por la vida, las opciones, las ideas o las actitudes de las personas. El respeto, más allá de la tolerancia, no “soporta al otro a pesar de...”, por el contrario aprecia en las diferencias de los otros una gran riqueza. El respeto se manifiesta, en primer lugar, hacia los compañeros voluntarios. Hay que asumir que el compañero que tengo al lado puede moverse por razones diferentes a las mías y saber que esta diferencia de motivaciones jamás será un obstáculo para llevar a buen término un programa de voluntariado. El voluntariado no pone sus energías, normalmente, en la consecución de unas metas cuantitativas. La mayoría de las veces, su trabajo es difícil de medir y, de hecho, el voluntariado se convierte en una manera de hacer las cosas, una manera de construir una sociedad democrática y una escuela de valores éticos. Para el cumplimiento de estos objetivos es imprescindible el diálogo entre personas que no tienen miedo a sus diferencias y sí una gran convicción en su igualdad como seres humanos dignos. Si el respeto es importante hacia los compañeros voluntarios, más importante aún es el que se ha de mostrar hacia las personas marginadas. No es raro encontrarse situaciones jurídicas de ilegalidad, opciones sexuales diferentes a las mayoritarias, situaciones marginales, diferencias de cultura y de costumbres, etc. y, en todo caso, es muy poco sano y menos eficaz para el servicio de voluntariado escandalizarse por todo esto. Respetar y comprender no significa justificar todas las actitudes, hay que matizar el respeto con una cierta firmeza y asertividad que requieren muchos programas y que no está reñida con el cariño. En un centro penitenciario, por ejemplo, la labor del voluntario no es juzgar el delito de los internos, para eso ya la sociedad tiene sus cauces judiciales. Pero tampoco la cercanía y el cariño hacia ellos debe interpretarse como aliento para las conductas delictivas. Un preso tampoco vería con buenos ojos que se le admirara por delinquir, sea cual sea su situación; aunque tampoco entenderá que se le pidan explicaciones por el delito por el que ya cumple condena. Por último, el voluntario debe respetarse y aceptarse él mismo. La aceptación propia es imprescindible para transmitir ánimo y autoestima a los demás, ya que nadie puede dar lo que no tiene. Es una reflexión que deben hacer las personas que, no aceptándose, pretenden “querer al prójimo como a sí mismos”. ¡Pobre prójimo! </DIV></TD></TR></TBODY></TABLE> J.C. García Fajardo

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1 1 Cibervoluntariado: Actitudes, aptitudes y deberes: Respeto

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13553 LA HIPOTESIS CENTRAL DE LA PSICOTERAPIA CENTRADA EN EL CLIENTE En su libro El proceso de convertirse en persona, Rogers hace planteamientos con la intención de esclarecer su posición frente al proceso terapéutico, la personalidad y la naturaleza humana. <blockquote>Su hipótesis es: "Que el individuo tiene la capacidad suficiente para manejar en forma constructiva todos los aspectos de su vida que potencialmente pueden ser reconocidos en la conciencia" (Rogers, 1972, 1978). </blockquote> Rogers afirma que existe en todo ser humano una tendencia innata a la actualización, al desarrollo progresivo y a la superación constante, si se encuentran presentes las condiciones adecuadas (Rogers y Kinget, 1971). Algo similar a la autorrealización, también innata, que proponen Maslow y May y todos los demás psicoterapeutas humanistas (Frick, 1973), y a la autorregulación organística de Perls (Perls, 1987). El hombre, dice Rogers, es positivo por naturaleza, y por ello requiere respeto absoluto, especialmente en cuanto a sus aspiraciones de superación (Di Caprio, 1976). De ello se desprende que está contraindicado para el psicoterapeuta realizar todo tipo de conducción o dirección sobre el individuo; todo tipo de diagnóstico o interpretación, porque ello constituiría un atentado contra las posibilidades del sujeto y contra su tendencia a la actualización. Se exige, o mejor dicho, se recomienda, situarse en el punto de vista del cliente, asumir su campo perceptual y trabajar en base a ello como una especie de alter ego. Incluso la palabra "cliente" es asumida de una manera especial: el cliente es aquella persona que responsablemente busca un servicio y participa del proceso terapéutico de la misma manera; aquella, conciente de su capacidad de desarrollo no utilizada, que no va "en busca de ayuda" sino que trata de ayudarse a sí misma. Se descartan del lenguaje rogeriano los términos paciente, enfermo, curación, diagnóstico, etc., porque connotan dependencia, limitación y falta de respeto por la persona. Esta actitud frente a la dignidad del paciente, la aceptación incondicional y el respeto que se le tiene cobran una importancia tal que se les consideran factores que favorecen u obstaculizan (de faltar) la adquisición del enfoque centrado en el cliente. Aceptación y respecto deben estar enraizados en la personalidad del terapeuta, formar parte esencial de su ser, y ello pasa, antes que nada, por aceptarse a sí mismos. En síntesis, la hipótesis central propone que el ser humano puede, si se le presentan las condiciones adecuadas, desarrollarse o actualizarse, ampliar sus capacidades y ser conciente de lo que experimenta a fin de poder auto controlarse. "No se puede manejar eficazmente lo que no se percibe concientemente", propone Rogers. De allí la necesidad de ampliar el concepto de sí mismo del cliente, su self, y de incluir en él todo (o casi todo) lo que vivencia. Pero no se pretende hacerlo actuando sobre él sino, como dice Kinget, "acompañándolo" en la experiencia, brindándole las condiciones requeridas y dándole seguridad (Rogers y Kinget, 1971). LA TERAPIA ROGERIANA Parafraseando a Claudio Naranjo (1991) cuando habla de la terapia gestáltica, la psicoterapia centrada en el cliente no está conformada básicamente por técnicas sino, esencialmente, por actitudes del terapeuta, las mismas que pueden ser instrumentalizadas de diversa manera. Se consideran así dos factores: 1) La actitud que tiene el terapeuta, su filosofía operacional básica frente a la dignidad y la significación del individuo (hipótesis básica). 2) Su instrumentalización a través de métodos adecuados. Las actitudes del terapeuta deben ser trasmitidas de manera indirecta, impregnadas en las comunicaciones pero no formuladas abiertamente en ninguna de ellas. A veces esto no es comprendido planamente y por esta razón algunos asumen que la actitud centrada en el cliente consiste en ser pasivos e indiferentes, en "no entrometerse". Pero ello de plano es incorrecto y, más aún, es nocivo, porque la pasividad de hecho es asumida como rechazo; además, suele terminar por aburrir al sujeto al ver que no recibe nada. El enfoque plantea más bien que el terapeuta debe ayudar a clarificar las emociones del cliente, ser un facilitador en el proceso de hacerlas concientes, y por ello manejables y no patológicas. Pero no asumiendo un rol de omnisapiente y todopoderoso, que lleva al cliente de la mano diciéndole "Yo te acepto" y devolviéndole "masticadito" el material que éste le proporciona. Si hay respeto sincero y absoluto, procurará más bien que sea el cliente quien dirija el proceso. En este caso las intervenciones del terapeuta se plantearán como posibilidades, casi como ecos del material expuesto, y no como juicios de valor, afirmaciones o interpretaciones. La imagen del eco puede servir para comprender el fenómeno: un eco es una reproducción amplificada y modulada (que implica una adecuada percepción y una buena dosis de empatía frente a lo reproducido), algo que suena igual y diferente al mismo tiempo, y que permite al emisor una recaptación novedosa y más completa del mensaje emitido (ahora es a la vez emisor y receptor de sí mismo, y ya no sólo emisor). Además, el eco supone un "algo" en comunidad con nosotros, otra persona (un alter-ego) que nos escucha y reproduce y/o reformula nuestros mensajes en un ambiente de aceptación. En este diálogo con el terapeuta (que es en esencia un diálogo conmigo mismo) empiezo a sentirme aceptado, puesto que diga lo que diga, haga lo que haga, sólo recibo como eco empatía y calidez, en lugar de consejos, diagnósticos o interpretaciones; así, me doy cuenta paulatinamente que no soy tan malo, tan raro o diferente como creía, y empiezo a permitir que mi capacidad de crecer se vaya abriendo paso. A semejanza de la dicotomía gestáltica figura-fondo, en esta psicoterapia se persigue que el fondo (el campo experiencial no conciente, lo oculto, lo temido) pase a ser figura (conciencia, parte del self, del sí mismo). El Yo "engorda", se vuelve más eficaz en el manejo de la realidad interna, consumiendo menos energías en la construcción de defensas que lo protejan contra la angustia. En cuanto a los detalles del proceso psicoterapéutico, Rogers planteaba lo siguiente: "Digamos, de entrada, que no existe una distinción precisa entre el proceso y los resultados de la terapia. Las características del proceso corresponden, de hecho, a elementos diferenciados de los resultados" (Rogers y Kinget, 1971). Según Rogers, cuando las condiciones terapéuticas están presentes y se mantienen, es decir que: - Existe una relación de contacto entre cliente y terapeuta; - Una situación de angustia y desacuerdo interno en el cliente; - Una situación de acuerdo interno en el terapeuta; - Sentimientos de respeto, comprensión, aceptación incondicional y empatía en el terapeuta; entonces se pone en marcha, motivada por la tendencia innata a la actualización, cierto proceso que podemos catalogar de terapéutico, el mismo que constaría de las siguientes características: - Aumento en el cliente de la capacidad para expresar sus sentimientos de modo verbal y no verbal. - Estos sentimientos expresados se refieren más al Yo. - Aumenta también la capacidad de distinguir los objetos de sus sentimientos y de sus percepciones. - Los sentimientos que expresa se refieren cada vez más al estado de desacuerdo que existe entre ciertos elementos de su experiencia y su noción del Yo. - Llega sentir concientemente la amenaza que lleva consigo este estado de desacuerdo interno. La experiencia de amenaza se hace posible gracias a la aceptación incondicional del terapeuta. - Gracias a ello el cliente llega a experimentar plenamente (al convertir el fondo en figura) ciertos sentimientos que hasta entonces había deformado o no confesado. - La imagen del Yo (sí mismo, self) cambia, se amplía, hasta permitir la integración de elementos de la experiencia que no se hacían concientes o se deformaban. - A medida que continúa la reorganización de la estructura del Yo, el acuerdo entre esta estructura y la experiencia total aumenta constantemente. El Yo se vuelve capaz de asimilar elementos de la experiencia que antes eran demasiado amenazadores para que la conciencia los admitiera. La conducta se vuelve menos defensiva. - El cliente es cada vez más capaz de sentir y admitir la aceptación del terapeuta sin sentirse amenazado por esta experiencia. - El cliente siente una actitud de aceptación incondicional respecto a sí mismo. - Se va dando cuenta que el centro de valoración de su experiencia es él mismo. - La valoración de su experiencia se hace cada vez menos condicional, y se lleva a cabo sobre la base de experiencias vividas. El cliente evoluciona hacia un esta-do de acuerdo interno, de aceptación de sus experiencias. EL TERAPEUTA, CARACTERISTICAS Y FORMACION Rosemberg sintetiza brillantemente la participación y el rol del terapeuta en el proceso antes mencionado: "El terapeuta es la verdadera persona que realmente comprende las vacilaciones y debilidades del cliente y las acepta, sin intentar negarlas o corregirlas. Acepta, aprecia y valora al individuo íntegro, dándole, incondicionalmente, seguridad y estabilidad en las relaciones que necesita para correr el riesgo de explorar nuevos sentimientos, actitudes y conductas. El terapeuta respeta a la persona tal como es, con sus ansiedades y sus miedos, por lo que no le impone criterio alguno sobre como debe ser. La acompaña por el camino que ella misma se traza, y participa como elemento presente y activo en este proceso de auto creación, facilitando en todo momento la percepción de los recursos personales, y de los rumbos seguidos en el camino, tal y como la persona los vivencia" (Rogers y Rosemberg, 1981; Págs. 75-76). Las características personales que Rogers considera necesarias en todo buen terapeuta que intente instrumentalizar su enfoque son las siguientes: a) Capacidad empática; b) Autenticidad; c) Consideración positiva incondicional. Ello induce a pensar que el terapeuta centrado en el cliente no puede ser una persona común y corriente, sino alguien especial, que cuenta con la tranquilidad y la coherencia internas propias de la persona autorrealizada, autorrealización que intentará contagiar al cliente. Sin embargo, no debe verse al terapeuta como una persona superior; es alguien que sencillamente ha logrado dar libre paso a su capacidad de actualización, y que por lo mismo puede manejar con más eficacia y productividad su campo experiencial y ayudar a que los otros también lo hagan. Los rasgos mencionados no son innatos o imposibles de aprender. Rogers y Kinget (1971) consideran que hasta una persona autoritaria puede desarrollar actitudes no directivas; lo principal, el inicio digamos, es el deseo real de querer adoptarlas. El proceso restante viene solo y se adquiere en la práctica terapéutica, aunque puede ser catalizado a través del entrenamiento. ACERCA DE LA FORMACIÓN DE LOS TERAPEUTAS Rogers (1972) establece cuatro fases en la formación de terapeutas centrados en el cliente. La primera fase hace hincapié en el esclarecimiento de las actitudes del aspirante a terapeuta, antes de centrarse en los aspectos técnicos. El deseo de querer ser terapeuta rogeriano debe ser resultado de un proceso de descubrimiento personal que no puede ser fomentado desde fuera de ninguna manera. La segunda fase hace énfasis en las técnicas una vez que se han aclarado las actitudes del estudiante. La tercera fase considera justo proporcionar al estudiante una experiencia propia de la terapia, si es posible haciendo que él mismo se someta a ella en condición de cliente. La cuarta fase señala que el estudiante debe ejercer la práctica psicoterapéutica desde el momento mismo en que ésta sea practicable. APLICABILIDAD DEL ENFOQUE ROGERIANO Las experiencias terapéuticas, de consejería y orientación, desde la perspectiva rogeriana, abarcan una amplia gama que va del trato de personas normales, en condiciones pedagógicas o vocacionales, hasta la psicoterapia en psicóticos esquizofrénicos (Rogers y otros, 1980). Hay aplicaciones de esta concepción en diversas áreas como la clínica, la educación, las relaciones de pareja, la ludo terapia, la dinámica de grupos (los famosos grupos de encuentro), etc. Cubre un amplio espectro de edades, desde niños de dos años hasta ancianos. Y esto es posible, creemos, porque el enfoque no directivo o centrado en el cliente constituye además de una técnica, aplicable a tal o cual problema, una concepción del ser humano y de las relaciones interpersonales. Por ello trasciende los linderos del consultorio para conformar una teoría sobre el "buen vivir", esto es, sobre el vivir plenamente, en constante superación, abiertos a todas las experiencias, sin miedo, con capacidad de elección y de responsabilizarnos por lo elegido. De http://www.psicologia-online.com/colaboradores/cvasquez/rogers.htm

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1 El proceso de convertirse en persona

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22617 <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5CRosa%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtml1%5C20%5Cclip_filelist.xml"><link rel="Edit-Time-Data" href="file:///C:%5CUsers%5CRosa%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtml1%5C20%5Cclip_editdata.mso"> <h1></h1>La opción por una moral de diálogo, no de recetas, la hizo el Concilio Vaticano II cuando rechazó el esquema títuladp De ordine morali. En su lugar surgió Gaudium et spes, sobrela iglesia en el mundo actual.<a name="more158209"></a> Los redactores del esquema preconciliar sobre moral reafirmaban la de los manuales. Acentuaban el "orden moral objetivo" (n.1), el "orden moral absoluto" (n.2), "vigente siempre y en cualquier parte independientemente de las circunstancias" (id.); insistían en que Dios no es solamente autor y fin del orden moral, sino su "custodio, juez y vindicador" (n.4); exageraban el papel del magisterio eclesiástico con "derecho y obligación de explicar autoritativamente e interpretar definitivamente la ley natural...", incluso "dirimiendo con decretos disciplinares controversias sobre puntos oscuros" (n.4); dedicaban espacio a refutaciones, ya que "el error es una serpiente variopinta y de muchas cabezas, pero la verdad es una " (n.6); centraban el capítulo sobre la conciencia en la concordancia con las normas (n.8); ponían en guardia frente a los peligros de una conciencia considerada como diálogo íntimo con Dios, los riesgos de insistir en la opción fundamental o de poner el amor como criterio de moralidad (nn.13-15); ponían como ejemplo de pecado mortal la negación de la fe en tiempo de persecución por miedo a la tortura (n.18), etc. Este documento citaba en su n.5 el texto de Mt 22,37 sobre el resumen de la ley en el amor a Dios y al prójimo; pero, en el n.15, sintiendo la necesidad de evitar que el amor se convierta en criterio único de moralidad, citaba Mt 19,17, sobre la observancia de los mandamientos.Este fue el texto que sirvió de hilo conductor a Juan Pablo en la Veritatis splendor. Es inevitable la sospecha de que algunos colaboradores de redacción del Catecismo del 92 y de dicha encíclica trataron sutilmente de desenterrar el documento De ordine morali. En tiempos de Juan Pablo II el Restaurador, dentro del marco de una sutil deformación del Vaticano II, que daba marcha atrás al mismo tiempo que afirmaba seguir su línea, se produjeron textos como el del Catecismo del 92, en los que un doble lenguaje de compromiso no consigue articular del todo la tensión entre una moral de diálogo y una moral de recetas prefabricadas. El cardenal Martini, decía el 22-I-93 en una entrevista, que el Evangelio no tiene fecha y el Catecismo sí la tiene, que el Catecismo hay que volver a escribirlo una y otra vez en cada época; acentuaba el cardenal Martini la problematización de la fe y la fragmentación actual de la conciencia cristiana. Para responder, decía, a una necesidad de unidad se emprende la tarea del Catecismo. Es, decía, un problema percibido en diversos lugares eclesiales. Pero, ¿logró esa integración el Catecismo del 92 o mantuvo la desproporción entre la moral de discernimiento y la moral de recetas? <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"><img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>

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1 ¿Moral de criterios o de recetas?

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1106 Cuando alguno de nuestros sentimientos, deseos o intenciones nos avergüenza o no somos capaces de explicarlo, muchas veces lo atribuimos a los demás. Estamos proyectando un problema nuestro que nos negamos a ver. Al darnos cuenta, tenemos la oportunidad de mejorar la relación con los demás, y sobre todo, con nosotros mismos. Clara llegó algo inquieta al parque dónde había quedado con Cristina. Era una soleada tarde de octubre y habían decidido dar un paseo aprovechando el apacible tiempo de aquél otoño. - ¡Hola Cris!. Saludó Clara. - Hola Clara, que puntual has llegado... ¿Qué tal te está yendo la semana? - Bien, pero podría ir mejor, créeme. Hoy he tenido un día fatal en el trabajo, estoy muy cansada, ¡siempre lo mismo!. - ¿Por qué?, ¿qué ocurre? - ¿Te acuerdas que te hablé de María, mi compañera de trabajo? ¡Pues me tiene harta!. - Pero ¿que te ha hecho?. Ah, pero antes, ya verás, saca tu libreta y toma nota de todo lo que dices de ella. ¡Nos servirá para hacer un ejercicio muy interesante! Clara sacó su libreta y empezó a anotar todo lo que se le ocurría sobre su compañera. - Pues que tengo que hacer yo el trabajo que ella no hace, es una vaga - prosiguió Clara- siempre se está escaqueando. Lo deja todo para el último momento, y claro, al final soy yo la que tengo que apechugar con lo suyo. - No será para tanto ¿no? - Bueno, para mi sí. Llega tarde, siempre tiene alguna excusa para no hacer su trabajo, no hay quien la entienda. Tendría que estar agradecida por tener el que tiene, que no está mal, la verdad. Es una privilegiada. Le falta motivación y entrega. - ¿No crees que estás proyectando, Clara? - ¿Y eso qué es?. - Mira, todos tenemos tendencia a proyectar sobre los demás actitudes que en realidad son nuestras. Vemos en los demás lo que somos nosotros mismos. - ¡De eso nada!. Yo en el trabajo me esfuerzo mucho, siempre estoy pendiente de todo, incluso de lo que no es mío. Yo no hago lo que hace María. Es más, tengo fama de todo lo contrario- Contestó Clara algo alterada. - Bueno, déjame seguir ¿te parece?- le interrumpió Cristina divertida por la reacción- el hecho que te cause esa reacción es señal de que eso que percibes en María es también tuyo, si no lo fuera no te causaría ningún efecto emocional. Lo que cada uno percibe del mundo físico es un reflejo de su interior, es una imagen que nos devuelve exactamente tal y como somos. Por eso la misma situación es percibida de diferente manera por según quien la experimente. - ¡Pero insisto que yo no soy como ella!. - Ya verás como en parte sí. Una de las características de proyectarse en otros es que percibes que los demás te hacen exactamente lo que te haces a ti misma. En éste caso, una parte tuya es perezosa, como María. Repite en voz alta lo mismo que has escrito sobre ella pero en primera persona, con el yo delante. SOY COMO YO Y TAMBIÉN COMO TU -“Soy una perezosa, alguien me tiene que hacer mi trabajo porque me escaqueo. Lo dejo todo para el final y tienen que hacerlo por mi. Llego tarde y siempre tengo una excusa para no hacer mi trabajo. No hay quien me entienda, tendría que estar agradecida de tenerlo, que no está mal, la verdad. Soy una privilegiada a la que le falta motivación y entrega- dijo Clara de ella misma. - Dime Clara, hay en alguna faceta de tu vida en la que actúes así?- preguntó Cristina. -Mientras lo decía me suena muchísimo a lo que me dice mi madre con respecto al trabajo de la casa; vamos, ¡que es casi lo mismo!. Bien pensado, es verdad que para otro tipo de trabajos soy perezosa, y no sólo por lo que dice mi madre. También me cuesta hacer deporte, y sé que es bueno para mi salud, ¡pero me da tanta pereza!. - ¿Y por qué te cuesta tanto el trabajo de casa? - Pues porque me aburre, llego tarde del trabajo, estoy cansada. Bueno creo en realidad no me gusta ocuparme de la casa, aunque sé que debería colaborar más. - ¿No te parece que tienes la misma falta de motivación que tiene María en la oficina? - Ya, pero es que allí somos muchos trabajando y si ella no hace su trabajo nosotros lo sufrimos. - Y si tú no haces tu parte del trabajo de casa la que sufre es tu madre, ¿no te parece? - Pues es verdad - contestó Clara. Me parece que lo que he dicho me ha dejado en evidencia! - En lugar de trabajar con gusto en tu casa, disfrutar de mantenerla ordenada y limpia, te desmotivas y la abandonas enrareciendo el ambiente con tu madre; haces lo mismo que María en la oficina. Abusas de tu madre y de su tiempo de la misma manera que María abusa de ti. No valoras el trabajo de tu madre de la misma manera que María no valora el tuyo. ¿te parece eso justo? - No, ni una cosa ni la otra. Es verdad. ¡Pero no sé como salir de esto! UNA CUESTIÓN DE ACTITUD - El caso es que tienes muy buena actitud de trabajo en la oficina, pero en casa no, y no puede ser. Es algo que has de trabajar, igual que María ha de mejorar su actitud en el trabajo. ¿Tu que le recomendarías a María que hiciera en la oficina?¿que tendría que hacer para que estuvieras contenta con ella?. Escribe todo lo que le dirías... - Pues le diría que tuviera más ánimo en su trabajo, que se motivara, que fuera más creativa. Tendría que llegar con muchas más ganas a trabajar, pensando en cómo ayudarme en lugar de cómo escaquearse. El ambiente mejoraría muchísimo, seríamos un equipo. Pero sobre todo le diría que, ya que tiene que hacerlo, que aprenda a disfrutarlo. Se puede disfrutar de las obligaciones, pero hay que renunciar a las excusas. - Pues ¡aplícate el cuento ! Has de hacer en casa lo mismo que le recomiendas a María. - Sólo si tu te conviertes en ejemplo y superas tu propia pereza puedes ayudar a María a superar la suya. La misma motivación que te aplicas en el trabajo de la oficina puedes aplicártelo para el de casa. ¿Entiendes ahora lo que es proyectarse en los demás? - Ya entiendo. ¡creo que tengo mucho trabajo!. Bueno, por lo menos ahora la entiendo mejor. Antes sólo veía mi parte, ahora puedo entender que a ella le pase lo mismo.... - De lo que se trata es que te concentres en superar tu propio patrón. Cuando uno modifica la actitud interna, la magia de la proyección es que el exterior te dará la imagen de tu nueva Clara motivada y trabajadora. Puede ocurrir que María empiece a trabajar mejor, o puede haber un cambio inesperado en la oficina y te pongan una nueva compañera que refleja tu nueva actitud. ¡Quién lo sabe!. PARA RESOLVER UNA PROYECCIÓN Las reacciones emocionales que muestras ante las circunstancias de la vida son fuentes de información sobre ti mismo. Si aprendes a observarte en ellas, podrás percibir qué parte de ti estás reconociendo en el otro. Obsérvate Cuando sientes que alguien “te hace algo” y reaccionas emocionalmente . tu reacción indica que se trata de una proyección, algo que te haces a ti mismo, te estás “re-conociendo” en alguien, en una situación determinada. Tu reacción automática reproduce un patrón aprendido que aplicas involuntariamente. Describe el patrón El siguiente paso es reconocerlo en ti. Siéntate y describe con todo lujo de detalles la actitud que te causa reacción emocional. Describe qué hace esa persona, cuándo lo hace, cómo se comporta contigo, y sobre todo cómo te hace sentir a ti esa actitud. Si tu reacción es negativa significa que una parte de ti hace algo que no te gusta y otra reacciona en contra, y por lo tanto tienes un conflicto interno por reconocer y solucionar. Si tu reacción es positiva significa que tu reflejo muestra una parte que te gusta de ti mismo, de la que no eres consciente. Tienes una virtud interna sin reconocer, algo positivo y que aprecias de ti mismo. Reconócete No se puede transformar nada que previamente uno no reconoce. Tanto si la proyección es positiva como negativa, has de aceptar esa parte tuya. Lo que ves en el exterior no es mas que una representación de las ideas y actitudes que albergas sobre ti y el mundo. Si es positiva podrás buscar esa virtud que admiras de alguien, descubrirla en ti paRA ejercitarla conscientemente. Si es negativa podrás descubrir que eso que no te gusta en los demás tampoco te gusta en ti, y aprender a cultivar la cualidad contraria y transformarte. ¿Se lo haces a los demás? ¿Dónde haces tú lo mismo? ¿A quién? ¿En que momentos? ¿Por qué lo haces?. Te darás cuenta que lo que recibes del exterior es reflejo de lo que tu das, a ésa o a otra persona. Por ejemplo, ¿sueles desconfiar de quien desconfía de ti, o confiar en quien confía en ti?. Uno sólo es libre cuando no le afecta delante de quien esté, su actitud es resultado de una elección y no de una reacción automática demasiado dependiente del entorno. ¿ Te lo haces a ti mismo? Todo eso que “haces” a los demás, en realidad no es más que un reflejo de lo que “te haces” a ti mismo. Por ejemplo, si te molesta que te critiquen, es muy posible que no sólo critiques a los demás, sino también a ti mismo, y a veces de forma desmedida o injusta. Identificas los momentos que haces eso contigo. El cambio real está en modificar esa actitud, si tu no estás esa dinámica, no habrá de que preocuparse, no te afectará que te critiquen o no. Habla con tu proyección En el siguiente paso podrías contestar a las siguientes preguntas: ¿Qué crees que tendría que cambiar esa persona para quedar tu satisfecho? ¿Cómo crees que tendría que actuar? ¿Cómo te gustaría que te tratara?. Toma bolígrafo y papel y descríbelo con todo lujo de detalles. Pero no es para que se lo digas al otro, sino para que trabajes contigo. Se trata de transformar tu propia actitud, aprovechando lo que te dice tu proyección. Aplícate el cuento has descubierto algo en alguien y has reconocido que ese algo también está en ti. ahora se trata de que te apliques a tí y tu actitud el mismo cuento que le recomiendas a tu proyección. Conviértete en eso que deseas ver en los demás, emplea tu energía en cambiarte a ti, y no en tratar de cambiar al otro . Tu sabes lo que te haría feliz recibir de los demás, empieza por dártelo a ti mismo. En la medida en que aprendas a transformar tu interior, irás encontrando la manera de hacer lo mismo en el exterior. Beatriz Fernández del Castillo Autora de “<a href="http://www.holistika.com/articulo.asp?cid=HH12ie749456787&id=26056">La clave está en tus sueños</a>” Publicado en la revista MENTE SANA Nº 5

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1 Los otros como espejo de ti mismo

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1211 El mundo se está haciendo tan pequeño y abarcable, tan frágil y transparente, que en él no cabe más que la nueva cultura de la solidaridad que nos interpela y convoca a todos los seres del planeta tierra que nos sabemos compañeros de viaje en una nave azul por un espacio al que podemos asomarnos porque ya no nos aterra. Es inevitable volver los ojos hacia lo que supuso en la historia de la humanidad el siglo V antes de Cristo, el cambio de Era en los albores de esa formidable revolución que significó el cristianismo, aunque nadie lo presintiera entonces en pleno auge del Imperio romano, la expansión del Islam con su dinamismo impresionante para tantos pueblos y territorios, el Renacimiento - con aquellos signos premonitores del uso de la brújula para la navegación, de la pólvora para las guerras que como arma negra matando a distancia accionada por un alfeñique transformó las conciencias de quienes se enfrentaban con las armas blancas a un enemigo cuyos ojos podían ver en la contienda, de la imprenta para la expansión de la cultura, de la eclosión del Estado moderno con el inédito concepto de frontera que separa frente al limes que atrae, del descubrimiento de un continente inimaginable, de la revolución copernicana y la de Galileo, la de Kepler, la de Newton y las de tantos otros que conmocionaron las conciencias y los modos de vida hasta entonces conocidos, del nacimiento del Derecho internacional hasta la revolución industrial y todo lo que supuso el dominio de las nuevas tecnologías. Actualmente nos encontramos en un período similar pero con posibilidades a las que ni siquiera con la imaginación nos es dable acercarnos. Y la ignorancia no exime de la responsabilidad de prepararnos para que, como advertía Rilke, nada extraño pueda sucedernos fuera de lo que nos pertenece desde largo tiempo, aunque no podamos ni siquiera prefigurarlo. Los más importantes acontecimientos en favor de la dignidad humana, como el nacimiento de las grandes religiones o el movimiento obrero, fueron iniciativas solidarias de voluntarios que arriesgaron sus vidas y apostaron por la utopía con gratuidad y entrega a los demás. Lo que ahogó sus señas de identidad y su capacidad de arrastre fueron la burocracia política o eclesiástica. La recuperación de sus orígenes pasa por recrear el voluntariado y reinventar aquellos procesos que en la tradición obrera se llamaron militancia y autogestión, y en la tradición eclesial compromiso y entrega, como dice acertadamente García Roca en su libro “Solidaridad y Voluntariado”. En este momento clave para la humanidad, es preciso mantener las señas de identidad de un auténtico voluntariado social que cuente con la formación y el seguimiento adecuados para poder alcanzar un mundo más justo, más humano y más solidario. * J.C.G.F

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1 Ciberseminario 031: Un nuevo mundo, una nueva cultura

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4617 <div class="image"><img style="width: 194px; height: 190px;" src="http://www.libertaddigital.com/images/authors/79.jpg" alt=""></div><div class="text"><div class="bar"><div class="article-icons"><a target="_blank" linkindex="48" href="https://mail.google.com/mail?view=cm&tf=0&to=ESCRIBA_AQUI_EL_EMAIL_DE_SU_AMIGO&su=Te%20recomiendo%20este%20art%EDculo%20de%20Libertad%20Digital.%20&body=Hola%2C%20%0D%0ATal%20vez%20te%20interese%20este%20art%EDculo%20de%20Libertad%20Digital.%20%0D%0Ahttp%3A//www.libertaddigital.com/noticias/noticia_.html" class="email"><img src="http://www.libertaddigital.com/images/ico-email.gif" alt="email" height="11" width="14"></a><a linkindex="49" href="http://www.libertaddigital.com/index.php?action=printopi&cpn=40871" target="popup_print" onclick="window.open(this.href, this.target, 'width=530,height=460,scrollbars=no'); return false;"><img src="http://www.libertaddigital.com/images/ico-print.gif" alt="print" height="12" width="13"></a></div>La lengua viva</div><h1>La pesadilla del nacionalismo</h1><div class="quote"> Esa confusión me permite concluir que la clave del nacionalismo catalán–y quizá de todos los nacionalismos– está en un talante áspero, hosco,en definitiva violento.<img src="http://secure-uk.imrworldwide.com/cgi-bin/m?rnd=1197460064656&ci=es-libertaddigital&cg=0&cc=0&sr=1280x1024&cd=32&lg=es-ES&je=y&ck=y&tz=1&si=http%3A//www.libertaddigital.com/opiniones/opinion_40898.html&rp=http%3A//www.libertaddigital.com/" alt="" height="1" width="1"><noscript><img src="//secure-uk.imrworldwide.com/cgi-bin/m?ci=es-libertaddigital&cg=0" alt=""/></noscript></div><div class="author">Ramón Villota Coullaut. ----------------------- La Constitución del 78 dice, en su artículo 3, que "el castellano esla lengua oficial del Estado. Todos los españoles tienen el deber deconocerla y el derecho a usarla. Las demás lenguas españolas tambiénserán oficiales en las respectivas Comunidades Autónomas de acuerdo consus Estatutos. La riqueza de las distintas modalidades lingüistas deEspaña es un patrimonio cultural que será objeto de especial respeto yprotección." Pues bien, este precepto ha ocasionado que en lascomunidades autónomas vasca y catalana la lengua común de todos losespañoles esté arrinconada en la enseñanza y también en el acceso a lafunción pública; es decir, que para ser funcionario en Cataluña o elPaís Vasco se ha convertido en una obligación conocer ambas lenguas. Centrándonos en este segundo punto, el Tribunal Constitucional, enla importante sentencia 253/05, de 15 de noviembre, en referencia a laAdministración de Justicia en el ámbito de la Comunidad Autónoma vasca,resuelve que la exigencia de conocimiento de la lengua autonómicacooficial debe encuadrarse en la proporcionalidad de dicha obligación.De esta manera, el conocimiento de la lengua cooficial puede serentendido como mérito, o incluso como requisito para concretossupuestos en los que de "la naturaleza de las funciones a desempeñar sederive dicha exigencia", pero no se entiende que sea un requisitoineludible para cualquier español que, sin conocimiento de una de laslenguas cooficiales –la lengua vasca en el caso concreto de estasentencia–, quiera ser funcionario en cualquiera de las comunidadesautónomas que tengan como patrimonio cultural dos lenguas. Y esto se debe, sigue diciendo el Tribunal Constitucional, alderecho de todos los españoles a "acceder en condiciones en condicionesde igualdad a las funciones y cargos públicos", de conformidad con elartículo 23 de nuestra Constitución. Por tanto, tanto el TribunalSupremo como el Tribunal Constitucional entienden que la existencia delenguas cooficiales y el respeto a las mismas no puede implicar unrespaldo a que la imposición del requisito lingüístico del conocimientode la lengua autonómica perjudique a españoles de otras comunidadesautónomas, a no ser que este perjuicio viniera acompañado de unaexplicación del porqué de la exigencia de un determinado perfillingüístico. Por tanto, como recoge un análisis de la profesora de DerechoConstitucional Patricia Fabeiro, la exigencia del conocimiento de unalengua cooficial se ha de justificar en virtud del puesto a desempeñary las exigencias del mismo. Cualquier otra cosa entraría dentro de loque el Tribunal Constitucional califica como discriminatorio,atentatorio a los artículos 14 (igualdad de todos los españoles) y 23(que hace igualmente referencia a la igualdad de todos españoles, peroen relación a las funciones y cargos públicos), ambos dentro denuestros derechos fundamentales. Con ello, la citada sentencia,aplicable a la Administración de Justicia vasca y al decreto de 31 demarzo del Gobierno Vasco, puede hacerse extensible a cualquier ámbitofuncionarial de cualquier administración autonómica con lenguascooficiales. </div></div> </div>

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1 La pesadilla del nacionalismo

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2693 Nos comentaba Carlos, nuestro profesor de “Actitudes personales”, que definir claramente lo que es o se considera una relación sexual es ciertamente imposible si se quiere conseguir una opinión unánime, un consenso, entre los diferentes profesionales que se relacionan con la Sexología (sexólogos, médicos, psicólogos, antropólogos, filósofos, sociólogos,…).<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Para unos, una relación sexual sería aquella que nos proporciona un placer de los sentidos, el cuerpo, el alma, bien en compañía de nuestro/a/s amante/s, en solitario o circunstancialmente con cualquier ser vivo que comparta un espacio con nosotros, con independencia de que exista contacto físico. Esta visión es bastante global, casi, casi rozando con el panteísmo y la integración con nuestra amada Gaia e, incluso, con la totalidad del Cosmos.<o:p></o:p> Para otros, sexo equivaldría exclusivamente a coito. Esta visión tan “falocéntrica”, es bastante “reduccionista” pero contrariamente a lo que podría parecer es de las más extendidas. Para una gran mayoría de la población planetaria, una relación sexual no se consuma si no hay penetración. Teniendo esto en cuenta no habría sexo cuando los dos miembros de la pareja son mujeres o cuando esta está formada por hombres y dentro de sus juegos sexuales no hay penetración anal.<o:p></o:p> A muchos de los que lean éste post les sorprenderán esas últimas disquisiciones pero simplemente voy a comentar un par de datos que sobrecogen por su actualidad y por sintonizar con la opinión de muchos de nuestros ciudadanos.<o:p></o:p> Uno de estos datos es el del tan cacareado impeachment al que fue sometido el ex-presidente de EE.UU., Bill Clinton por sus relaciones ¿sexuales? con la mediáticamente célebre Monica Lewinsky. Recordarán que el ex-presidente se defendió alegando que el no consideraba (o no sabía) que el sexo <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="oral y" w:st="on">oral y</st1:PersonName> los demás juegos eróticos mantenidos entre ambos fueran parte de una relación sexual. El argumento parece que le sirvió para conseguir sus propósitos porque la gran mayoría de los implicados en el proceso, por lo menos de cara a la galería de los mass media, estuvieron de acuerdo con sus palabras.<o:p></o:p> El otro dato es un poco más antiguo. San Agustín, uno de los grandes padres de la Iglesia cristiana, gran conocedor de la materia de la que tratamos en este post, se dedicó a escribir una serie de recomendaciones para los futuros cónyuges en su etapa de noviazgo o pre-noviazgo. Venía a decir que las muestras de afecto recíprocas entre amados podían incluir todo tipo de tocamientos e, incluso, la penetración anal, aunque nunca la penetración vaginal porque esta última suponía la pérdida de la virginidad de la mujer que debía ir “intacta” al matrimonio. La penetración anal al ser “contra natura”, aun siendo pecado (y por tanto perdonable mediante confesión, contrición y completo arrepentimiento), podía ser parte de la ceremonia amatoria permisible en ciertas situaciones de apremio.<o:p></o:p> Y como padres tiene <st1:PersonName ProductID="la Santa Madre Iglesia" w:st="on">la Santa Madre Iglesia</st1:PersonName> no voy a tratar de discutir en uno u otro sentido.<o:p></o:p> La verdad es que el objeto de este post era muy diferente al empezar a escribir. Deseaba realmente expresar mi sentimiento de pesar porque personas tan válidas como Carlos, que saben transmitir a sus alumnos conocimientos y, sobre todo, una forma de valorar, criticar y discutir los conocimientos propios y ajenos, dejen su magisterio bien por alcanzar una determinada edad (denominada “de jubilación”) o porque se les vaya poco a poco marginando porque se van imponiendo ideas más light en lo que se considera la enseñanza del siglo XXI. Mientras que otros muchos de los que se dedican a enseñar, por llamarlo de alguna forma discreta, prestarían mejores servicios o empresas a la comunidad en otras áreas de la vida profesional.<o:p></o:p> Y lo digo con conocimiento de causa porque llevo casi 24 años formando (o deformando) a estudiantes universitarios y veo cada vez con mayor claridad que mientras que los alumnos, mayoritariamente, siguen llegando con grandes ilusiones por adquirir conocimientos, competencias, habilidades…, muchos de mis compañeros parece ser que tienen bastante con poder sobrevivir a sus caos personales.

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1 Actitudes personales

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1914 <DIV style="TEXT-ALIGN: justify">El actual ministro de Defensa, José Antonio Alonso, <A id=link_3 title=http://www.elpais.com/articulo/espana/contingente/espanol/Libano/despide/lagrimas/soldados/fallecidos/elpepuesp/20070625elpepunac_1/Tes href="http://www.elpais.com/articulo/espana/contingente/espanol/Libano/despide/lagrimas/soldados/fallecidos/elpepuesp/20070625elpepunac_1/Tes">no ha tardado ni dos dias </A>en reconocer un fallo y contar la verdad sin oscurantismos de los hechos. Y ha ordenado enviar el material necesario para solventarlo. Sin miedo, se ha dicho la verdad a los ciudadanos: así hay que actuar en politica, y cuando se hace así, hay que aplaudirlo además de criticar los fallos. Y en todo momento, sin atacar ni mentir a las familias de los fallecidos, sino estando a su lado, como debe ser. </DIV><HR id=null> <IMG id=img_3 src="http://img300.imageshack.us/img300/3895/trillorc1.jpg"> <HR id=null> <DIV style="TEXT-ALIGN: justify">Revisemos el <A id=link_2 title=http://www.cuatro.com/articulo.html?anchor=ctonot&type=Tes&xref=20040625csrcsrnac_7 href="http://www.cuatro.com/articulo.html?anchor=ctonot&type=Tes&xref=20040625csrcsrnac_7">estilo Trillo</A>: accidente del Yakolev . El oscurantismo y las falsas excusas del peor ministro que tuvo el Partido Popular <A id=link_1 title=http://www.heraldo.es/heraldo.html?noticia=179962 href="http://www.heraldo.es/heraldo.html?noticia=179962">casi nos provoca un conflicto diplomático</A> por usar a otros países para mentir. De las prisas por celebrar los funerales y los errores <A id=link_0 title=http://www.elperiodicoextremadura.com/noticias/noticia.asp?pkid=129748 href="http://www.elperiodicoextremadura.com/noticias/noticia.asp?pkid=129748">a la hora de dejar a cada fallecido en su sitio</A>, mejor ni hablar. Y qué decir sobre el episodio de dar un euro a la periodista que le preguntó sobre el tema y callar con orgullo y pose castrense y estilo vamos a decirlo claro, fascista . Asi se hace en las dictaduras que menosprecian, usan, abusan, y manipulan a los ciudadanos pero más sibilinamente, sin tanta chulería. Añado algo de lo que nos hemos enterado recientemente: "alguien" <A id=link_1 title=http://www.cuatro.com/articulo.html?type=Tes&xref=20070526ctoultnot_2 href="http://www.cuatro.com/articulo.html?type=Tes&xref=20070526ctoultnot_2">mandó hacer seguimiento a las familias de los soldados </A>"para ver que hacían o decían": no convenía hacer mucho ruido pues se acercaba periodo electoral. Un motivo más para pensar no sólo que cualquier tiempo pasado no solo no fue mejor, sino que ahora hay otro estilo a la hora de hacer las cosas: hacerlas lo mejor posible y sin mentir a los ciudadanos ni menospreciar a las personas que más estan sufriendo estas pérdidas. Un defecto de Trillo de los suaves, porque sólo le afectaba a si mismo, es que sobreactuaba tanto haciendo gala de patriotismo que daba la impresión de hacerlo porque quizá era de lo que carecía . Prefiero terminar con un video que despierte la sonrisa por haber tocado un tema que a todos nos entristece. </DIV> <OBJECT height=350 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/AzZRRBB9DZ4"><PARAM NAME="wmode" VALUE="transparent"><embed src="http://www.youtube.com/v/AzZRRBB9DZ4" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="425" height="350"></embed></OBJECT>

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1 Dos formas de actuar: el estilo "Trillo" y el estilo "Alonso"

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