81.32.148.35 12645 8808 BREU PERFIL BIOGRÀFIC Claude Lévi-Strauss neix a Brussel•les, fill de pares francesos, el 28 de novembre de 1908. Estudia Dret i filosofia a París, llicenciant-se el 1931 i esdevé professor de filosofia a la Universitat de la Sorbonne. Molt lligat políticament a l’esquerra i militant socialista, de ben jove llegeix Marx, que el marca profundament. A la seva obra, Lévi-Strauss hi veu una incitació a considerar que, en el domini de les ciències socials, l’anàlisi ha de passar per la construcció de models teòrics que permetin comprendre la complexitat de la realitat a partir de les estructures que l’organitzen i no per la simple observació de les dades de l’experiència. Així, Lévi-Strauss considera la filosofia com una gimnàstica intel•lectual inútil, mancada de la riquesa de la realitat. D’aquí el seu interès per la sociologia i l’etnografia, que descobreix amb la lectura, a principis dels anys 30, del llibre de Robert Lowie, Primitive Society. El 1934, quan Lévi-Strauss té 26 anys, el director de l’École normale supérieur li proposa anar a donar classes de sociologia a la Universitat de Sao Paulo, al Brasil, obrint-li la possibilitat d’anar a exercir també d’etnògraf amb l’estudi dels indis americans. La seva estada al Brasil dura fins el 1939. Durant aquests anys, compagina l’ensenyament amb diverses missions etnogràfiques al Mato Grosso i a l’Amazònia, on estudia les tribus dels nambikwaras, els caduveos i els bororos, duent a terme investigació sobre el terreny. De tornada a França, és mobilitzat per l’exèrcit de 1939 a 1940. Després de l’armistici, se’n va als Estats Units d’Amèrica a donar classes i funda, amb altres professors, l’Escola Lliure d’Alts Estudis de Nova York. És professor a la New School for Social Research de Nova York. Aleshores descobreix els treballs fonamentals de la lingüística i de l’antropologia, sobretot els de Roman Jakobson (1896-1982) i de Franz Boas (1858-1942). De 1945 a 1947 és conseller cultural a l’Ambaixada de França a Washington. El 1948 publica La Vie familiale et sociale des indiens Nambikwara i presenta la seva tesi sobre Sturctures élémentaires de la parenté. El 1949 és nomenat subdirector del Museu de l'Home de París i el 1950 director d'estudis –a la secció anomenada de ciències religioses- a l'École Pratique des Hautes Études en Sciences Sociales, a l’antiga càtedra de Marcel Mauss, rebatejada amb com a “càtedra de les religions comparades dels pobles sense escriptura”. És l’època de maduració, amb la publicació de Race et Histoire (1952), el cèlebre Tristes Tropiques (1955) i el recull d’articles que defineix el seu projecte científic, Anthropologie structurale (1958). El 1959 és elegit al Collège de France per a la càtedra d’antropologia social i l’any següent funda el laboratori d’antropologia social i la revista “L’Homme”. Els seus treballs aleshores comprenen una doble reflexió: d’una banda, l’elaboració teòrica de l’objecte de l’antropologia, que trobem a Totémisme aujourd’hui i sobretot en el seu llibre més important, La Pensée sauvage (tots dos publicats el 1962); i de l’altra, l’aplicació d’aquests principis en la imposant tetralogia de més de 2.000 pàgines, Mythologiques (Le Cru et le cuit, Du Miel aux cendres, L'Origine des manières de table i L'Homme nu, quatre volums publicats entre 1967 i 1971). El seu consagrament arriba el 1973, amb la seva elecció a l’Académie Française. Des d’aleshores es multipliquen els reculls d’articles, actes de seminaris i entrevistes, també després de la seva jubilació, que té lloc el 1982: Le Regard eloigné (1983), Paroles données (1984), De près et de loin (1988) i Des symboles et leurs doubles (1989). D’altra banda continua la recerca de mitologies sota un enfocament estètic a La Voie des masques (1975) i la represa de certs mites a La Potière jalouse (1984) i Histoire de Lynx (1991). I aclareix els misteris del seu pensament a través dels assaigs estètics de Regarder, Écouter, Lire (1993). RECORREGUT CIENTÍFIC - Importància i significat de la seva obra. Claude Lévi-Strauss és considerat el representant més conspicu de l'estructuralisme, nom aplicat a l'anàlisi del sistema cultural en termes de relacions estructurals entre diversos elements. El seu enfocament ha influït no només la ciència social del segle XX, sinó també l'estudi de la filosofia, la religió comparada o la literatura. Interpreta les cultures com a sistemes de comunicació i construeix models basats en la lingüística estructural, la teoria de la informació i la cibernètica per tal d'interpretar-los. L’obra de Claude Lévi-Strauss simbolitza així l’arribada de l’antropologia al camp de les ciències socials franceses al llarg dels anys 60. Alhora, la visió pessimista de Lévi-Strauss respecte l’evolució actual de la humanitat el fa aparèixer com un antropòleg filòsof, hereu de Jean-Jacques Rousseau. L’organització social i el parentiu, el pensament, la prohibició de l’incest, els mites, són els elements a partir dels quals Lévi-Strauss elabora el seu cos antropològic, que a continuació detallem en diversos apartats. - Organització social i parentiu. Des que arriba al Brasil el 1935, Lévi-Strauss comença a estudiar el folklore i les festes camperoles en els pobles dels voltants de Sao Paulo. Però per trobar els indis dels quals li havia parlat el director de l’École, havia d’anar més lluny. Ja a les primeres vacances escolars, organitza una expedició etnogràfica al Mato Grosso, a les tribus dels caduveo i dels bororo. En els anys següents, estudiarà altres tribus, sobretot els nambikwara. Ho explica extensament a Tristos Tròpics (1955): els viatges a l’interior del bosc amazònic, a l’encontre de poblacions de les quals s’esforça a reconstruir el sistema econòmic, l’organització social, els modes de vida i de pensar, els costums i les creences. Com tot etnòleg, Lévi-Strauss comença doncs per redactar una monografia dedicada a les poblacions dels altiplans del Brasil central. Però la seva ambició és més gran: vol dur a terme una obra de sociologia comparada presentant una introducció a una teoria general dels sistemes de parentiu. Es col•loca així immediatament sobre dos registres. Elabora, en primer lloc, una síntesi teòrica i analítica del domini del parentiu: és per l’intercanvi de les dones entre grups específics que es construeixen i perpetuen la societat i l’espècie humana. El segon camp de recerca és més ambiciós, ja que proposa un nou mètode, inspirat en la fonologia estructural i també de la psicoanàlisi, per explicar els mecanismes simbòlics i, en conseqüència, socials. De fet l’antropòleg ens convida a una teoria general de l’intercanvi i de la comunicació: els signes, les dones i els béns s’intercanvien i permeten, per combinacions estructurades, construir inconscientment les relacions socials, d’ordre religiós (mites i ritus), econòmic i familiar. - El pensament salvatge. A partir de les seva tesi, el 1949, sobre Les Structures élémentaires de la parenté, Lévi-Strauss s’esforça a rehabilitar l’anomenat “pensament primitiu” o “mentalitat primitiva” i vol demostrar que, de fet, lluny de ser primitiva o simplista, és un pensament complex i sofisticat. Vol desmuntar la “il•lusió arcaica” consistent en creure que el pensament dels pobles anomenats primitius es pot comparar al pensament dels nens de les nostres societats. Una visió naïf evolucionista que imagina que hi ha un tipus d’infantesa de la humanitat que retrobaríem avui, aproximada o metafòricament, en les societats primitives i una edat adulta a la que haurien accedit les nostres pròpies societats. Per a Lévi-Strauss, el “pensament infantil” representa un tipus de denominador comú a totes les cultures, i els esquemes mentals de l’adult divergeixen segons cada societat i cada època, però tots són elaborats a partir d’un fons universal més ric del que cada societat particular disposa. Cada nen aporta amb ell, quan neix, la summa total de les possibilitats culturals entre les quals una societat i una cultura no faran més que triar algunes per retenir-les i desenvolupar-les. Al seu llibre La Pensée sauvage (1962), Lévi-Strauss dissol aquesta il•lusió arcaica que ens empeny a creure que la mentalitat primitiva, sobretot la creença en la màgia, és un pensament simple i que no és més que la primera etapa d’un procés, d’una evolució que conduiria la humanitat cap a formes més completes de reflexió. Lluny de considerar la màgia i la ciència som un final, les hem de considerar, diu Lévi-Strauss, com dos tipus de coneixement diferents, desiguals pel que fa als resultat teòrics i pràctics però tots dos amb operacions mentals complexes. Lévi-Strauss afirma així que, en el fons, no hi ha una fossa infranquejable entre el pensament dels pobles anomenats primitius i el nostre. Nosaltres posem en marxa mecanismes essencials de l’activitat mental que s’acosten a les operacions intel•lectuals de les societats anomenades primitives. - La prohibició de l’incest. De la natura a la cultura. Lévi-Strauss s’interroga sobre la universalitat de la prohibició de l’incest. Rebutja definir aquesta prohibició com un fet biològic o social, com un fet de natura o de cultura, i proposa una teoria dinàmica que defineix la prohibició de l’incest com el plantejament fonamental pel qual s’acompleix el pas del fet natural de la consanguinitat al fet cultural de l’aliança. Aquest pas es dóna per la institució de regles: la cultura és l’univers d’aquestes regles. I són aquestes regles les que formen l’objecte d’estudi de l’etnòleg. L’estudi dels sistemes de parentiu consisteix per tant a posar al dia les regles que presideixen els jocs de l’aliança matrimonial en les societats primitives, regles que regeixen les conductes individuals, de la mateixa manera que l’estudi lingüístic –que Lévi-Strauss pren com a model- vol estudiar les regles inconscients que regeixen el llenguatge i s’imposen a tots els subjectes parlants. - El mite. L’esperit humà. Podem dir que el que interessa més a Lévi-Strauss, en la immensa recerca que du a terme en la mitologia dels indis d’Amèrica, a través dels quatre volums de les seves Mythologiques (1967-1971) és estudiar els mecanismes de funcionament de l’esperit humà, les lleis universals de l’activitat mental. Segons Lévi-Strauss, “els mites no diuen res que ens instrueixi sobre l’ordre del món, la natura de la realitat, l’origen de l’home o el seu destí. Els mites ens ensenyen molt sobre les societats de les quals provenen, ajuden a exposar els ressorts íntims del seu funcionament, aclareixen la raó de ser de certs modes d’operació de l’esperit humà, constants al llarg dels segles i generalment estesos sobre espais immensos, que es poden considerar fonamentals i intentar trobar-los a altres societats i a altres dominis de la vida mental on no sospitaríem mai que intervinguessin i que, al mateix temps, la natura es trobarà aclarida”. - Societats fredes, societats calentes. En una entrevistes radiofòniques del 1959, Lévi-Strauss oposa les societats que estudia l’etnòleg a les societats modernes: “societats fredes” i “societats calentes”. Retorna a aquesta distinció en la seva lliçó inaugural al Collège de France, el 1960. Lévi-Strauss precisa per què poden ser definides com “fredes”. No es tracta de dir que aquestes societats es troben fora de la història: estan dins de la història i el seu passat és tan antic com el nostre, han conegut transformacions, crisis, guerres. Però, diu Lévi-Strauss, “estant dins de la història aquestes societats semblen haver elaborat una saviesa particular, que les incita a resistir desesperadament tota modificació de la seva estructura, que permetria a la història irrompre en el seu si”. La preocupació dominant d’aquestes societats és de perseverar en el seu ésser. Així, la manera que exploten el medi que els rodeja garanteix alhora un nivell de vida modest i la protecció dels recursos naturals. Les regles de casament que les societats apliquen, per diferents que siguin, tenen en comú limitar al màxim i mantenir constant la taxa de fecunditat. I finalment, la vida política es funda sobre el consentiment i no admet altres formes de decisió que aquelles que es basen en el principi de la unanimitat i exclou completament tot funcionament basat en la lluita entre un poder i una oposició, majoria i minoria, explotadors i explotats. Aquesta distinció entre “societats fredes” i “societats calentes” és per a Lévi-Strauss sobretot teòrica: “no existeix probablement cap societat concreta que, en el seu conjunt i en cadascuna de les seves parts, correspongui a un o altre tipus”. - L’etnòleg enfrontat a ell mateix. Quan l’etnòleg realitza la investigació sobre el terreny, no pot evitar plantejar-se la qüestió del significat del seu treball, de la seva presència . I la pregunta de la relació que ha mantingut amb la seva pròpia societat de la qual, en un cert sentit, ha volgut fugir per anar a la descoberta d’un altre món, d’una altra humanitat. Al final de Tristos Tròpics, Lévi-Strauss explica com se sentia envaït per les imatges de la seva pròpia cultura, de la seva pròpia civilització, al mateix temps que es trobava enmig d’uns paisatges que pocs ulls havien contemplat. ¿Anar a l’aventura a països llunyans no és, a fi de comptes, tornar a un mateix? ¿No és anar cap al món del qual ha volgut escapar? En aquest sentit Lévi-Strauss diu que tot etnòleg escriu en alguns moments les seves confessions. “Què és una recerca etnogràfica? ¿L’exercici normal d’una professió com les altres o la conseqüència d’una tria més radical, que implica qüestionar-se el sistema en el que un ha nascut i on ha crescut? (...) Per una singular paradoxa, en lloc d’obrir-se’m un nou univers, la meva vida aventurera em restituïa a l’antiga, mentre que el que havia pretès se’m desfeia entre els dits. (...) Jo no percebia ni els uns ni els altres, només visions fugitives de la campanya francesa que havia negat, o fragments de música i de poesia que eren l’expressió més convencional d’una civilització contra la qual havia optat”. Es comprèn així per què el darrer llibre de Lévi-Strauss, Regarder, Écouter, Lire (1993) tracta sobre art. Hi comenta Poussin, Rameau, Diderot. I és que l’amor per l’art i la reflexió sobre l’art han acompanyat Lévi-Strauss tota la vida. Sempre s’ha interessat per les arts de la seva civilització, sobretot per la música, la pintura i la literatura. I d’altra banda no ha cessat de reflexionar sobre les arts de les societats que ha estudiat. Profundament lligat a la civilització occidental i sobretot a les obres artístiques que ha produït, es troba igualment lligat al principi d’un estricte “relativisme cultural” segons el qual cap societat no es pot recolzar sobre els seus propis valors per jutjar les altres cultures i pensar que és superior a elles. BIBLIOGRAFIA ESSENCIAL 1948 La Vie familiale et sociale des indiens Nambikwara 1949 Les Structures élémentaires de la parenté 1952 Race et Histoire 1955 Tristes Tropiques 1958 Anthropologie structurale 1961 Entretiens avec Claude Lévi-Straus. Per Georges Charbonnier 1962 Le Totémisme aujourd'hui 1962 La Pensée sauvage 1967 Mythologiques 1, Le Cru et le cuit 1967 Mythologiques 2, Du Miel aux cendres 1968 Mythologiques 3, L'Origine des manières de table 1971 Mythologiques 4, L'Homme nu 1973 Anthropologie structurale lI 1975 La Voie des masques 1983 Le Regard éloigné 1984 Paroles données 1984 La Potière jalouse 1988 De près et de loin 1991 Histoire de Lynx 1993 Regarder, Écouter, Lire 1994 Saudades do Brasil 1995 Saudades de Sâo Paulo (fuente: http://www10.gencat.cat/gencat/binaris/Dossier_Levi-Strauss_tcm32-24304.pdf) “L’ETNÒLEG ENFRONT DE LES IDENTITATS NACIONALS” Discurs de Claude Lévi-Strauss amb motiu del lliurament del XVII Premi Internacional Catalunya 2005 L'honor que em fa la Generalitat de Catalunya de concedir-me el Premi Internacional em commou profundament. Així que vaig acumulant els anys, tinc, cada dia més, la sensació d’usurpar el temps que em queda per viure i sento que ja no hi ha res que justifiqui l'espai que segueixo ocupant en aquesta terra. Per això, la vostra elecció em reconforta gratament. Em dóna la certesa que encara em teniu present i que els treballs que he realitzat durant tres quarts de segle encara no són caducs. Us ho agraeixo de tot cor. Aquest premi encara té més prestigi per la importància que la vostra capital, Barcelona, adquireix en l'escena mundial, gràcies a les trobades internacionals que hi tenen lloc i les decisions que s'hi prenen. Fa pocs mesos, la premsa ens va informar que, per iniciativa de la Generalitat de Catalunya, es va fundar a Barcelona una Euroregió Pirineus-Mediterrània, vasta contrada transfronterera a la qual cal adjuntar els dos països Bascs i on es pot reconèixer, ampliada, l’antiga marca de la Gòtia dels temps carolingis que tenia, no ho oblidem, la seva capital a Barcelona. He conegut una època en què la identitat nacional era l'únic principi concebible en les relacions entre els Estats. Ja sabem quins desastres se'n derivaren. Tal com l'heu concebut, l'euroregió crea entre els països noves relacions que ultrapassen les fronteres i contraresten les antigues rivalitats gràcies a uns lligams concrets que prevalen, a escala local, sobre els plans econòmic i cultural. El fet que, de forma excepcional a causa de l'edat, detall que us agraeixo, el vostre premi em sigui lliurat a París, és una manera més de destacar aquest acostament entre els Estats, els límits dels quals tendeixen a desdibuixar-se amb la creació de les euroregions –com és el cas de Catalunya amb els seus veïns i la França meridional. Aquests ferms lligams amb Catalunya, els percebo, també, de forma més íntima, com a participant d'un corrent de pensament que, al segle XX, va rebre el nom d'estructuralisme, però que, contràriament a allò que es creu normalment, no és en absolut un descobriment modern. Ja apareix als segles XIII i XIV, almenys en les seves línies principals, amb el gran pensador català Ramon Llull. La percepció ingènua copsa el món com un caos. Per tal de superar-lo, els predecessors de Llull ordenaven els aspectes de la realitat en graus, en funció de llur major o menor semblança. Llull, en canvi, va partir de la diferència, tot oposant els termes extrems i fent sorgir mediacions entre ells. Va idear així un sistema lògic molt original que permetia, per mitjà d'operacions recurrents, inventariar totes les relacions possibles entre els conceptes i els éssers, i va introduir la noció de relació a la base del mecanisme del pensament. D'aquesta art combinatòria que va inventar, en trauran lliçons al llarg dels segles Nicolau de Cues, Charles de Bovelles, Leibniz, i més tard la lingüística i l’antropologia estructurals. És per consideració al vincle amb el moviment d'idees en el qual m'inscric que, si m'ho permeteu (si més no com Dante per al toscà, el mestre Eckart per a l'alemany, ¿no fou Llull el creador de la vostra llengua literària?), posaré sota l’advocació de Ramon Llull l'honor que rebo avui. Atès que vaig néixer al començament del segle XX i que, fins al final, n’he estat un dels testimonis, sovint em demanen que em pronunciï al respecte. Però no seria convenient fer-me jutge dels esdeveniments tràgics que el van marcar. Això correspon a aquells qui els visqueren de manera cruel, mentre que a mi em protegí successivament la fortuna, per bé que la trajectòria de la meva carrera se'n veié afectada profundament. És sobretot, doncs, de les transformacions que va aportar la història del segle XX a la meva disciplina que em sento autoritzat a parlar. L'etnologia, de la qual ens podem preguntar si és en primer lloc una ciència o un art (o bé, potser, totes dues coses), remunta, en part, a temps antics i, en part, també, a una època recent. Quan els homes de l'Edat Mitjana i del Renaixement van redescobrir l'antiguitat grecoromana i quan els jesuïtes van fer del grec i del llatí la base del seu ensenyament, no practicaven ja una mena d'etnologia? Es reconeixia que cap civilització no pot concebre's si no en disposa d'altres que li serveixin de terme de comparació. El Renaixement va trobar en la literatura antiga el mitjà de posar la seva pròpia cultura en perspectiva, tot confrontant les idees contemporànies amb les d'altres temps i llocs. L'única diferència entre cultura clàssica i cultura etnogràfica prové de les dimensions del món conegut en les seves èpoques respectives. Al començament del Renaixement, l'univers humà queda circumscrit pels límits de la conca mediterrània. De la resta, tan sols se'n sospita l'existència. Tanmateix, ja se sap que cap fracció de la humanitat no pot aspirar a entendre's si no és amb referència a totes les altres. Als segles XVIII i XIX, l’humanisme s’estén, doncs, amb el progrés de l'exploració geogràfica. La Xina i l'Índia entren en l’escena. La nostra terminologia universitària, que en designa l'estudi amb el nom de filologia no clàssica, confessa, amb la seva ineptitud per crear un terme original, que es tracta exactament del mateix moviment humanista aplicat a un nou territori. En interessar-se per les darreres civilitzacions encara desdenyades –les societats anomenades primitives– l'etnologia féu recórrer a l'humanisme la seva tercera etapa. Com que les civilitzacions antigues havien desaparegut, l’única manera d’accedirhi era per mitjà dels textos i monuments. Pel que fa a l'Orient i a l'Extrem Orient, on no hi havia dificultat, el mètode seguia essent el mateix, perquè unes civilitzacions tan llunyanes només eren dignes d’interés –segons es creia– per llurs produccions més cultes i refinades. Les formes de coneixement de l'etnologia són, alhora, més externs i més interns (també podríem definir-los com a més vastos i més afinats) que els dels seus antecessors. Per penetrar en societats d'accés especialment difícil, està obligada a situar-se molt enfora (antropologia física, prehistòria, tecnologia) i també molt endins, mitjançant la identificació de l'etnòleg amb el grup amb el qual comparteix l'existència, i l'extrema importància que ha de prestar a tots i cadascun dels matisos de la vida psíquica dels indígenes. Sempre més ençà i més enllà de l'humanisme tradicional, l'etnologia el supera en tots els sentits. El seu terreny engloba la totalitat de la terra habitada, mentre que el seu mètode reuneix procediments propis de totes les formes del saber: ciències humanes i ciències naturals. Tanmateix, el naixement de l'etnologia prové també de consideracions més tardanes i d'un altre ordre. Durant el segle XVIII, Occident estava convençut que l'extensió progressiva de la seva civilització era ineluctable i que amenaçava l'existència dels milers de societats més humils i fràgils, les llengües, creences, arts i institucions de les quals eren, això no obstant, testimonis irreemplaçables de la riquesa i la diversitat de les creacions humanes. Si esperàvem poder saber, algun dia, què era l'home, era important recuperar, mentre encara s’hi fos a temps, totes aquelles realitats culturals que no devien res a les aportacions i imposicions d'Occident, tasca encara més urgent si teníem en compte que aquelles societats sense escriptura no aportaven documents escrits ni, en la majoria dels casos, monuments figurats. Ara bé, abans que aquesta tasca hagi avançat suficientment, tot plegat està desapareixent o, si més no, patint canvis profunds. Els pobles humils que anomenàvem indígenes reben ara l'atenció de l'Organització de les Nacions Unides. Convidats a reunions internacionals, uns i altres prenen consciència mútua d’existir. Els indis americans, els maoris de Nova Zelanda, els aborígens australians, descobreixen que han conegut destins similars i que tenen interessos comuns. Una consciència col•lectiva s’obre més enllà de les particularitats que donaven la seva especificitat a cada cultura. Al mateix temps totes elles s'impregnen dels mètodes, les tècniques i els valors d'Occident. No hi ha dubte que aquesta uniformització mai no arribarà a ser total. Progressivament, aniran apareixent altres diferències que proporcionaran nova matèria a la recerca etnològica. Tanmateix, en una humanitat esdevinguda solidària, aquestes diferències seran d'una altra naturalesa: ja no seran externes a la civilització occidental, sinó internes a les seves formes mestisses esteses per tota la terra. Aquests canvis de relacions entre les fraccions de la família humana desenvolupades desigualment des del punt de vista tècnic són la conseqüència directa d'una transformació més profunda. Tenint en compte que al llarg del segle passat vaig presenciar aquesta catàstrofe sense igual en la història de la humanitat, em permetreu que l'evoqui amb un to personal. Quan jo vaig néixer, la població mundial era de mil cinc-cents milions d'habitants. Quan vaig entrar en la vida activa, cap al 1930, aquest nombre arribava ja a dos mil milions. Actualment, és de sis mil milions, i arribarà a nou mil milions d'aquí a unes dècades si hem de creure les previsions dels demògrafs. Certament, ens diuen que aquesta darrera xifra representarà un punt àlgid després del qual la població davallarà, i ho farà tan ràpidament, afegeixen alguns, que d'aquí a uns segles la supervivència de la nostra espècie estarà amenaçada. En qualsevol cas, haurà fet estralls en la diversitat, no tan sols cultural sinó també biològica, i haurà fet desaparèixer un gran nombre d'espècies animals i vegetals. D'aquestes desaparicions, l'home n'és, sens dubte, l'autor, però els seus efectes se li giren en contra. Probablement no hi ha cap dels grans drames contemporanis que no trobi el seu origen directe o indirecte en la dificultat creixent de viure junts, sentida inconscientment per una humanitat víctima de l'explosió demogràfica que –igual que els cucs de farina que s'emmetzinen a distància dins el sac que els conté, molt abans que els comenci a faltar l’aliment– es posaria a odiar-se a si mateixa ,ja que una presciència secreta l'avisaria que esdevé massa nombrosa perquè cadascun dels seus membres pugui gaudir lliurement dels béns essencials que són l'espai lliure, l'aigua pura, i l'aire no contaminat. Així, l'única oportunitat oferta a la humanitat seria reconèixer que, en haver esdevingut la seva pròpia víctima, aquesta condició la posa en peu d'igualtat amb totes les altres formes de vida que s'ha dedicat i continua dedicant-se a destruir. Però si l'home té, d'entrada, uns drets en qualitat d'ésser viu, resulta que aquests drets, reconeguts a la humanitat en tant que espècie, troben llurs límits naturals en els drets de les altres espècies. Els drets de la humanitat deixen de valer en el moment que el seu exercici posa en perill l'existència d'altres espècies. El dret a la vida i al lliure desenvolupament de les espècies vives encara representades a la terra és l'única cosa que es pot considerar imprescriptible, per la senzilla raó que la desaparició d'una espècie qualsevol crea un buit, irreparable, a escala nostra, en el sistema de la creació. Tan sols aquesta manera de considerar l'home podria ser aprovada per totes les civilitzacions. La nostra en primer lloc, perquè la concepció que acabo d'esbossar fou la dels jurisconsults romans, imbuïts d'influències estoiques, que definien la llei natural com el conjunt de relacions generals establertes per la natura entre tots els éssers animats per a la seva conservació comuna; també la de les grans cultures d'Orient i d'Extrem Orient, inspirades per l'hinduisme i el budisme; i finalment, la dels pobles anomenats subdesenvolupats, i fins i tot dels més humils d'entre ells, les societats sense escriptura que estudien els etnòlegs. Mitjançant savis costums que faríem mal fet de relegar a la categoria de supersticions, limiten el consum per part de l'home, de les altres espècies vives i li n'imposen el respecte moral, associat a regles molt estrictes per garantir-ne la conservació. Per molt diferents que siguin aquestes darreres societats les unes de les altres, convergeixen per fer de l'home una part integrant, i no un mestre de la creació. Aquesta és la lliçó que l'etnologia ha après d'elles, tot desitjant que en el moment que s'uneixin al concert de les nacions, aquestes societats la conservin intacta i que, mitjançant el seu exemple, ens hi sapiguem inspirar. (fuente: http://www.gencat.cat/pic/pdf/discurs_levi_strauss.pdf) 0 2009-11-07T18:31:26Z 2009-11-07T17:19:00Z 403186 claude-levi-strauss 2009-11-07T18:31:26Z 1 1 2009-11-07T18:31:26Z 0.0.0.0 47590 22617 En 1973 tuve la oportunidad de presentar traducida al castellano, con el título El hombre y su ambiente, la obra Fûdo, del filósofo japonés Watsuji (1889-1960), hace tiempo agotada y descatalogada.[6] A comienzos de la década de los setenta había interés por Unamuno y Ortega en Japón, ya que las obras selectas de ambos se estaban publicando en japonés por aquellas fechas. En cambio, en el mundo de habla castellana el interés por la cultura y pensamiento del país del sol naciente ha ido llegando con retraso. Recientemente ha sido posible presentar de nuevo dicha obra de Watsuji en versión corregida y actualizada.[7] Podemos apreciar en el estilo y pensamiento de Watsuji cómo se aúnan la filosofía y el esfuerzo hacia la sistematización con las dotes literarias de un escritor de rica expresividad y gran capacidad para la descripción. El original japonés lleva un título, Fûdo, compuesto de dos ideogramas: viento y tierra, para designar el clima, paisaje y cultura. El subtítulo puesto por el autor a la versión original japonesa es Reflexión de Antropología filósofica. La explicación fenomenológica del autor en su primer capítulo confirma la opción hecha en la versión castellana por el título de Antropología del paisaje. La figura de Watsuji representa para el pensamoiento japonés un papel comparable, salvadas las distancias, con el influjo ejercido en sus días por Unamuno y Ortega en el ámbito iberoamericano. Watsuji es, como Ortega, un pensador a caballo entre dos culturas. El viaje y estancia en Europa fueron decisivos en su trayectoria intelectual, pero nunca se desprendió de sus raíces orientales. La manera de plantear Watsuji la pregunta por la identidad se despliega en una triple interrogación: “¿quién soy yo?”, “¿qué es el Japón?”, “¿qué es el ser humano?” Al aspirar a una complementaridad de culturas, que superase la tensión entre tradición y modernidad, tropezaba este pensador con la piedra de escándalo del etnocentrismo occidental: “Resulta difícil defender la posición de los europeos que, por un lado, anhelan lo no europeo y, por otro, continúan sintiéndose, en el fondo del corazón, como el centro del mundo”.[8] Fue en los primeros años de mi estancia en Japón cuando me dediqué a esta traducción, que en su versión reciente he podido revisar y corregir. Tenía entonces reciente el impacto del choque cultural. Mientras me implicaba en esta traducción, el pensamiento de Watsuji me sugería una metodología para los encuentros interculturales que estaba viviendo en carne propia: seducción de la cultura ajena y momentos de rechazo de la propia, a los que se sucedían decepciones ante la ajena y redescubrimientos de la propia. Al pasar por esos vaivenes, el pensamiento de Watsuji me sugería una metodología de intercambio intercultural en cuatro pasos: a) percatarse o toma de conciencia de lo propio; b) negación, autocrítica o salida de sí; c) reafirmación y redescubrimiento de lo propio; d) diálogo crítico y creativo.[9] Watsuji planteaba en su país una problemática semejante a la que había tratado Unamuno en su En torno al casticismo: la tensión entre regionalismos y cosmopolitanismos, o entre las corrientes casticistas y los defensores de la europeización. Ambos trataron de integrar libertad y condicionamiento, mediante una toma de conciencia del paisaje como cultura, en la que se integran la geografía, la historia y la lengua materna. Watsuji se repetía la pregunta filosófica : “¿Qué es el ser humano?”, inseparable de otra: “¿Qué es el Japón y cómo son los japoneses?”. Unamuno se interrogaba, a través de sus ensayos, novelas, poesías o dramas: “¿Quién soy yo?”. Esta pregunta iba unida a otra: “¿Qué es España y los españoles? ¿Cuál es la tradición y el meollo del País vasco o de Castilla?” En ambos pensadores el problema personal de la identidad y el problema filosófico del sentido de la vida iban vinculados a la pregunta por la cultura: ¿Hasta qué punto es superable el condicionamiento geográfico, histórico o linguístico? Si “ser humano” es esencialmente inseparable de “ser español” o “ser japonés”, ¿qué queda de nuestra presunta naturaleza común o de nuestra libertad individual? Watsuji y Unamuno hablaron de un proceso de liberación, en el que se pueden distinguir las cuatro etapas mencionadas: toma de conciencia, liberación, redescubrimiento y nueva identidad. La toma de conciencia del propio condicionamiento es el primer paso hacia su superación. Watsuji se refiere a menudo a esta toma de conciencia. Unamuno habla de un “implacable examen de conciencia” al estudiar la historia del propio pueblo. Quien se ponga en contacto con la cultura extranjera, tratando de sumergirse en ella, experimentará esta toma de conciencia de la propia identidad nacional, distinta de la del país al que trata de adaptarse. El segundo paso del proceso es una liberación. Unamuno lo vivía al escribir su ensayo sobre El individualismo español. Entre los caracteres nacionales de que se envanece un pueblo, dice, suelen estar sus mayores defectos. Consecuencia del examen de conciencia histórico es el esfuerzo por liberarse de la carga negativa del propio pasado.[10] El tercer paso es un redescubrimiento. Según Watsuji, la trascendencia del propio condicionamiento ha de pasar necesariamente por la renuncia a buena parte del propio pasado. El autor de Peregrinaciones por los templos antiguos sabe bien lo que supone el redescubrimiento de los valores nacionales tras un período de esfuerzo por asimilar lo extranjero. Pero tampoco es posible dar marcha atrás por completo. La asimilación de lo ajeno nos da un nuevo modo de ver lo propio, que nos capacita para descubrir en ello posibilidades latentes. Eso es lo que él intenta hacer en su estudio sobre El idioma japonés y la filosofía. También Unamuno añade al momento negativo, lo que él llamaba ” despojarse del pueblo viejo”, el momento positivo de redescubrir lo propio y, para eso, “chapuzarse en pueblo”.[11] Pero esta manera de afirmar lo propio ya no se identifica con aquella primera afirmación ingenua. Se retorna, pero de otro modo. Watsuji, a la vuelta de Europa a Japón, siente dentro de sí el dilema entre lo japonés y lo europeo, la tensión de que él mismo ya no es ni europeo, ni el japonés que era antes de salir de Japón. Se impone la necesidad de integrar ambos modos de ser en una creatividad orientada al futuro. Ese es el cuarto tiempo del proceso: superación. Pero es una superación del condicionamiento que, como dice Watsuji, está también condicionada. No cesa el proceso de ir haciéndose libre. Unamuno veía ese proceso como “el paso de la patria chica a la humanidad”. A eso apuntaba Watsuji cuando les decía a los japoneses que descubrieran dentro de sí mismos “gérmenes de claridad griega” y recomendaba a los europeos no creerse el centro del mundo. Al decir esto tenía reciente su impresión de rechazo ante la frase hegeliana de que “la historia del mundo viaja de este a oeste, porque Europa es absolutamente el fin de la historia”.[12] Lo que Watsuji proponía a los japoneses no era una importación poco crítica del estilo de racionalidad occidental, ni tampoco un rechazo de ella en nombre de una supuesta irracionalidad oriental. Les estaba invitando a descubrir, inventar y crear desde dentro de sí, con ocasión del encuentro con lo otro, una nueva identidad. Algo parecido podría decirse de Unamuno cuando trataba de conjugar lo tradicional, lo que él llamaba “chapuzarse en pueblo”, con la “europeización”. [6] Tetsurô WATSUJI, El hombre y su ambiente. (trad. castellana de A. Mataix y J. Masiá, ed. Castellote, Madrid, 1974 [7] T. WATSUJI, Antropología del paisaje. Climas, culturas y religiones, ed. Sígueme, Salamanca, 2006 [8] Antropología del paisaje, p. 214 [9] Lo he desarrolado en El animal vulnerable. Introducción a la filosofía de lo humano, Universidad Pontificia Comillas, Madrid, 1997 [10] M. De UNAMUNO , “El individualismo español” (1902), Ensayos, Aguilar, 1964 sexta edición), Madrid, 1964, tomo I, p.437-453 [11] Véase, además de En torno al casticismo, los ensayos “La crisis del patriotismo”, “Sobre la filosofía española” y “Sobre la europeización”, en el vol. 1 de Ensayos. [12] Desarrollé el tema más detalladamente en “Filosofía de la cultura en Watsuji y Unamuno”, en J. MASIÁ, Ensayos hispano’japoneses, Universidad Sophia, Facultad de Teología, Tokyo, 1988, cap. 5 <!-- Site Meter --> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a> <!-- Copyright (c)2009 Site Meter --> <!-- Site Meter --> <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <!-- Copyright (c)2009 Site Meter --> 3 2009-08-22T09:42:48Z 2009-08-24T09:30:00Z 365593 2009-08-26T16:32:36Z traducir-da-pensar-t-watsuji-filosofo-piensa 2009-08-24T09:30:06Z 1 1 2009-08-26T16:32:36Z 0.0.0.0 3429 3549 <div> </div><div><img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/kefer3/zen.png" id="img_0" class="imgcen"> </div><div> </div><div> </div><div><div><div style="text-align:center"><font class="Apple-style-span" color="#CC9933">Zen y Pensamiento Occidental</span></div></div><div><font class="Apple-style-span" color="#CC9933"> </span></div><div><font class="Apple-style-span" color="#CC9933">Numerosos pensadores occidentales contemporáneos han sido sensibles a la enseñanza del Zen y han manifestado su interés por él, por ejemplo los psicoanalistas C. G. Jung, Erich Fromm y Karen Horney. Filósofos eminentes como Karl Jaspers, Martín Heidegger, Martín Baber y Simone Weil, el gran antropólogo Claude Levi-Strauss, el místico católico Thomas Merton, así como muchos escritores de diferentes talantes como el Dr. Paul Chauchard y el alemán Eugen Herrigel, los americanos Henri Miller y Alan Watts, los ingleses R. H. Blyth y Christmas Humphrey, así como otros artistas como Braque, Picasso o el coreógrafo francés Maurice Bejart.</span></div><div><font class="Apple-style-span" color="#CC9933"> </span></div><div><font class="Apple-style-span" color="#CC9933">También se puede encontrar ecos del espíritu Zen, de su actitud ante la vida, en las obras de Goethe, de William Blake y de Emerson, así como en los grandes místicos cristianos tales como el Maestro Eckart, Tauler y Suso en el siglo XV, y Jacob Boehme en el siglo XVII.</span></div><div><font class="Apple-style-span" color="#CC9933"> </span></div><div><font class="Apple-style-span" color="#CC9933">Todos intuían esta suprema sabiduría que está más allá de la filosofía pero cuya esencia no puede ser alcanzada por el pensamiento. Esta sabiduría que no es especulación intelectual, sino fuerza motriz, arte de vivir y manera de ser. Sólo se puede llegar a ella a través de la práctica de la meditación.</span></div><div> </div><div><div style="text-align:center"><font class="Apple-style-span" color="#CC0000">¡¡¡ Sarvamângalam !!! </span></div><div style="text-align:center"><font class="Apple-style-span" color="#CC0000">( ¡¡¡ Que todo sea auspicioso !!! )</span></div></div></div> 2 2009-07-11T11:00:32Z 2009-07-11T10:04:00Z 348590 2009-07-30T12:27:57Z zen-y-pensamiento-occidental- 2009-07-11T11:00:32Z 1 1 2009-07-30T12:27:57Z 0.0.0.0 14138 9618 <DIV><FONT size=4> </FONT></DIV><!-- ORIGINAL --> <DIV style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: verdana, helvetica, sans-serif"> <DIV style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: times new roman, new york, times, serif"> <DIV style="FONT-SIZE: 18pt; FONT-FAMILY: arial, helvetica, sans-serif"> <DIV style="FONT-SIZE: 18pt; FONT-FAMILY: arial, helvetica, sans-serif"> <DIV style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: times new roman, new york, times, serif"> <DIV style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: times new roman, new york, times, serif"> <DIV style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: times new roman, new york, times, serif"><A href="http://www.eurekalert.org/" target=_blank rel=nofollow></A><FONT size=4></FONT><FONT size=4></FONT><FONT size=4>Hace entre 3000 y 3500 años, una mujer de unos 25 años de edad, de la cultura Argárica en la zona de la actual Murcia, empezó un parto difícil en el que el feto se encontraba en posición transversa. El desenlace fue fatal: la mujer murió de hemorragia, infecciones y agotamiento, mientras que su hijo murió de paro cardíaco con tan sólo una parte del brazo fuera del útero. Los restos de su entierro fueron encontrados en el yacimiento de “El cerro de las Viñas” en el año 1996 por un grupo de arqueólogos de la Universidad de Murcia, que dirige María Manuela Ayala . En el año 2004, un equipo de antropólogos de la Universitat Autònoma de Barcelona, dirigidos por Assumció Malgosa, determinó que se trataba de los restos más antiguos de estas características descritos hasta ahora en la literatura paleopatológica. </FONT></DIV> <DIV style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: times new roman, new york, times, serif"><FONT size=4></FONT></DIV> <DIV style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: times new roman, new york, times, serif"><FONT size=4></FONT></DIV> <DIV style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: times new roman, new york, times, serif"><FONT size=4><IMG style="WIDTH: 518px; HEIGHT: 320px" height=200 src="http://www.eurekalert.org/images/release_graphics/uab100604.1sm.jpg" width=139></FONT> </DIV> <DIV style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: times new roman, new york, times, serif"></DIV> <DIV style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: times new roman, new york, times, serif"></DIV> <DIV style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: times new roman, new york, times, serif"><FONT size=4>En la antiguedad, la mortalidad femenina era muy elevada y generalmente relacionada con problemas de maternidad, ya sea con complicaciones a lo largo del embarazo, del parto o durante el período de lactancia. Sin embargo, esta relación se ha establecido en la gran mayoría de los casos, a partir de datos indirectos: datos paleodemográficos, referencias etnográficas o a raíz de las malas condiciones de salud habitualmente atribuidas a los grupos humanos antiguos. </FONT><FONT size=4>También hay evidencias arqueológicas directas de esta elevada mortalidad femenina durante las edades reproductoras. Pese a ello, no siempre se han podido determinar las causas de la muerte femenina y si ésta estaba relacionada con algún problema obstétrico. Aún así, hay descritos algunos casos de esqueletos femeninos recuperados con el feto dentro del útero y también algún caso diagnosticado de señales de problemas obstétricos. Estos casos arqueológicos son muy inusuales, no están bien documentados en la literatura especializada y no son conocidos por la comunidad científica. </FONT><FONT size=4>La investigación conjunta de la UAB y la Universidad de Murcia ha hallado un ejemplo claro de un enterramiento antiguo de una mujer embarazada, en el que se ha podido relacionar su muerte con un parto difícil (parto distócico). </FONT><FONT size=4></FONT><FONT size=4></FONT><FONT size=4>El entierro es de la época Argárica. Su cronología se sitúa entre el 1500 y el 1000 a.C., en la Edad de Bronce. El ritual funerario de la cultura Argárica se caracteriza por las inhumaciones individuales, la mayoría dentro de los hogares o dentro de su perímetro. Este enterramiento se encontró en el interior de uno de estos hogares. Correspondía a una mujer joven, de unos 25-26 años, con un feto de 37-39 semanas de gestación dentro de la cavidad uterina, en presentación transversa y con parte del brazo derecho fuera del útero. </FONT><FONT size=4>El estudio de los dos indivíduos y el diagnóstico diferencial han permitido determinar que la probable causa de muerte de la madre y, en consecuencia, del feto, de acuerdo con la moderna práctica obstétrica, fue un parto distócico a causa de la posición transversa del feto. Sin la práctica de una cesárea, la madre murió probablemente de sepsis (infección), hemorragia y agotamiento durante el parto; y el feto de paro cardíaco. </FONT><FONT size=4>La investigación ha sido realizada por Assumpció Malgosa, Alicia Alesan y Santiago Safont, de la Unitat d’Antropologia del Departamento de Biología Animal, Vegetal y Ecología de la UAB, junto con Madrona Ballbé (ginecóloga) y Maria Manuela Ayala, del Departamento de Prehistoria, Historia Antigua e Historia Medieval de la Universidad de Murcia; y ha sido publicada recientemente en International Journal of Osteoarchaeology. </FONT><FONT size=4></FONT> </DIV><A href="http://www.eurekalert.org/" target=_blank rel=nofollow><FONT size=4></FONT></A><FONT size=4></FONT> <DIV style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: times new roman, new york, times, serif"><STRONG><FONT size=4>PUBLIC RELEASE DATE: 6 octubre 2004 </FONT></STRONG><FONT size=4>Assumció Malgosa </FONT><A href="mailto:Assumpcio.Malgosa@uab.es" target=_blank rel=nofollow ymailto="mailto:Assumpcio.Malgosa@uab.es"><FONT size=4>Assumpcio.Malgosa@uab.es</FONT></A> <FONT size=4>34-93-581-4228 </FONT></DIV> <DIV style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: times new roman, new york, times, serif"><A href="http://www.uab.es/" target=_blank rel=nofollow><FONT size=4>Universitat Autonoma de Barcelona</FONT></A> </DIV> <DIV style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: times new roman, new york, times, serif"></DIV> <DIV style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: times new roman, new york, times, serif"><SMALL> <DIV style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: times new roman, new york, times, serif"><SMALL><SMALL> <DIV style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: times new roman, new york, times, serif"><FONT color=#33ff33>AFORTUNADAMENTE PARA MI, Y PARA MUCHAS MAS MUJERES, ESTA SITUACIÓN HA CAMBIADO Y HOY PUEDO CELEBRAR QUE HACE 29 AÑOS, TAL DIA COMO HOY ENGENDRÉ A MI PRIMER HIJO. </FONT></DIV> <DIV style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: times new roman, new york, times, serif"><FONT color=#33ff33>GRACIAS A TODOS AQUELLOS QUE LO HAN HECHO POSIBLE Y A LOS QUE HOY DÍA SIGUEN TRABAJANDO PARA QUE LA SITUACIÓN MEJORE MAS TODAVÍA. </FONT></DIV></SMALL></SMALL></DIV></SMALL></DIV></DIV> </DIV></DIV></DIV></DIV></DIV> 7 2009-02-01T02:53:17Z 2009-02-01T23:50:00Z 272650 2009-02-06T19:51:01Z mortalidad-materno-infantil 2009-02-01T23:50:07Z 1 1 2009-02-06T19:51:02Z 0.0.0.0 12645 8808 La necesidad de pertenencia originó la religiosidad humana, según un estudio (Yaiza Martínez - tendencias21.net) Los complejos vínculos sociales de nuestros ancestros dieron lugar a la imaginación religiosa. Una antropóloga de The College of William and Mary, en Estados Unidos, ha publicado recientemente un libro en el que se ofrece una interesante y coherente explicación para el origen de la religiosidad en la especie humana. Según Barbara King, la necesidad de pertenencia de los individuos de nuestra especie, y el desarrollo de lazos afectivos individuales y sociales cada vez más complejos, nos llevaron a establecer también conexiones con los ancestros fallecidos, los espíritus de los animales y los “seres superiores”. Por otro lado, a medida que evolucionaron nuestro lenguaje y nuestra cultura, los símbolos y las prácticas rituales comenzaron a jugar un papel más central entre los homínidos, contribuyendo a darle sentido a su mundo. Un libro de reciente publicación, escrito por la profesora de antropología de T<a href="http://www.wm.edu/" title="http://www.wm.edu/" id="link_0">he College of William and Mary</a> , en Estados Unidos, <a href="http://web.wm.edu/anthropology/directory.php?personid=1228157" title="http://web.wm.edu/anthropology/directory.php?personid=1228157" id="link_1">Barbara King</a> , añade una nueva dimensión al debate sobre los orígenes de la religión. El libro, titulado Evolving God, <a href="http://www.amazon.com/Evolving-God-Provocative-Origins-Religion/dp/0385511043" title="http://www.amazon.com/Evolving-God-Provocative-Origins-Religion/dp/0385511043" id="link_2">A Provocative View on the Origins of Religion</a> , parte de los conocimientos de la autora acerca del comportamiento de los grandes simios para explorar el desarrollo de la empatía, la construcción de sentido, el acatamiento de las reglas y la imaginación en estas especies. Todos estos elementos están considerados como los precursores de las religiones. King establece en su libro que, concretamente, sería la evolución del “sentido de pertenencia”, desde nuestros más antiguos ancestros hasta el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Humano" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Humano" id="link_3">homo sapiens</a> , lo que se encontraría en el origen de la religiosidad humana. Se entiende como “sentido de pertenencia” el grado avanzado de filiación o ligazón existente en un grupo, esencial para la organización y el desarrollo de éste, y también clave en el establecimiento de la identidad de cualquier individuo. Para todo este trabajo la autora estudió a monos y simios de Gabón (Kenya), y del <a href="http://nationalzoo.si.edu/" title="http://nationalzoo.si.edu/" id="link_4">Smithsonian Institution’s National Zoological Park</a> durante más de 20 años. - Intangibles no comprendidos. Según se explica en la <a href="http://www.powells.com/cgi-bin/biblio?isbn=9780385511049" title="http://www.powells.com/cgi-bin/biblio?isbn=9780385511049" id="link_5">presentación</a> de Evolving God, el estudio de la evolución ha revelado hasta ahora una inestimable información acerca de muchos aspectos del conocimiento y de la culturas humanas, de la fisiología de nuestro cuerpo y de nuestro cerebro, así como del desarrollo de la caza, de la tecnología o de los grupos sociales. Sin embargo, nos queda aún por alcanzar la comprensión de algunos intangibles de la experiencia humana, especialmente, el de la religiosidad. Los intentos por descubrir los orígenes de ésta mediante análisis genéticos o mediante la neurociencia han conseguido verter cierta luz sobre este enigma, pero las conclusiones conseguidas hasta ahora son incompletas. Centrándose en sus propias y extensas investigaciones sobre el comportamiento de nuestros más cercanos parientes entre los primates, Barbara King ofrece una perspectiva holística y comprensible de porqué y cómo la religión llegó a desarrollarse. - Relaciones complejas y espiritualidad. King se centra en cómo los grandes simios, nuestros ancestros, y los humanos modernos se relacionan unos con otros social y emocionalmente, y traza el aumento de la complejidad de la comunicación a lo largo del curso de la evolución. Así, demuestra que, con el incremento de nuestra capacidad cerebral, el alcance y la naturaleza de los lazos socio-emocionales se transforman. Inicialmente, se producen las relaciones interpersonales, que posteriormente se convierten en relaciones grupales (familias y comunidades). Después, se producen las conexiones con los ancestros fallecidos, los espíritus de los animales y los “seres superiores”. El relato de todo este desarrollo se inicia en Evolving God hace más de seis millones de años, cuando vivieron nuestros más antiguos predecesores (que compartimos con otros primates); continúa a través de todo el periodo del Neandertal y de la Edad de Piedra; y culmina con la aparición de las primeras religiones, en el seno de las primeras sociedades humanas. - Necesidad de pertenencia. Según la autora, sería la necesidad terrenal de pertenencia -nuestra búsqueda del sentido de pertenencia- lo que condujo a la aparición de la imaginación religiosa humana, y a la necesidad de relación con los dioses, los espíritus o un solo Dios. Las pruebas que presenta King son tomadas de los resultados de las investigaciones más recientes en primatología, que demuestran que una vez que los animales son capaces de crear lazos emocionales y presentan empatía cognoscitiva, están listos para desarrollar ciertos intangibles, como la creencia en algo mayor que ellos mismos. Tal y como puede leerse en el capítulo uno de Evolving God, publicado por la revista Metanexus, los lazos emocionales, la necesidad del sentido de pertenencia y en, definitiva, el profundo deseo de estar conectados con otros, son elementos que compartimos con otros primates y explicarían el porqué los humanos hemos evolucionado hasta convertirnos en simios espirituales: los simios con un cerebro más desarrollado, los simios erguidos, y también los primeros que crearon arte y que concibieron la idea de Dios. El sentido de pertenencia implica obtener sentimientos positivos de las relaciones personales con nuestra familia y amigos, con nuestros colegas o las personas de nuestra comunidad. Incluso estas relaciones pueden llegar a extenderse a algunos animales. Compartir con otros nuestra vida mejora enormemente la calidad de ésta. Nuestros ancestros sufrieron profundos cambios en su capacidad emocional que los alejaron de sus propios ancestros simios hace entre seis o siete millones de años. Otras transformaciones tuvieron lugar hace unos 10.000 años, con el inicio de las comunidades agrícolas y los asentamientos humanos. A medida que nuestro lenguaje y nuestra cultura se hicieron más complejos –como consecuencia de una mayor capacidad de relación-, los símbolos y las prácticas rituales comenzaron a jugar un papel más central entre los homínidos, contribuyendo a darle sentido a su mundo. Así, la necesidad natural de nuestra especie del “sentido de pertenencia” provocó la aparición y el desarrollo de la imaginación religiosa. (fuente: http://www.tendencias21.net/La-necesidad-de-pertenencia-origino-la-religiosidad-humana,-segun-un-estudio_a2897.html) 0 2009-01-25T09:10:56Z 2009-01-25T09:04:00Z 269013 la-necesidad-pertenencia-origino-religiosidad-humana- 2009-01-25T09:10:56Z 1 1 2009-01-25T09:10:56Z 0.0.0.0 3603 3736 <H1 align=center><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2642"><FONT face=Garamond size=4></FONT></A> </H1> <FONT face=Garamond><FONT size=4><SPAN class=imagen><IMG title=enanos src="http://farm4.static.flickr.com/3062/2572889620_9d8703664a_m.jpg" align=left></SPAN><STRONG>La alusión a los enanos del circo.</STRONG> Esta expresión jergal hace referencia a la mala suerte. Los enanos son personas cuya talla adulta es notoriamente inferior a la corriente en una etnia o en una población determinadas. En Europa y América es frecuente que estas personas trabajen como artistas en los circos. Si decimos que la talla adulta de los enanos es notoriamente inferior a la corriente en una etnia o población determinadas, esto significa que si una persona es considerada por esta etnia como enana en su niñez, por ser descendiente de padres enanos, se pensará que no es normal que, llegada a la edad adulta, siga creciendo por encima de la talla corriente para un enano. Imaginen la inquietud profesional de un empresario de circo ambulante que tenga un espectáculo circense donde una de las atracciones cómicas sea la actuación de enanos con los payasos; si los enanos se ponen a crecer con el tiempo, se acabó la verosimilitud y la gracia cómica del espectáculo.</FONT></FONT> <FONT face=Garamond><FONT size=4><STRONG>Crecerle (a uno) los enanos</STRONG>; locución verbal. 'Tener mala suerte'; grupo verbal, tomado de la apódosis (1) del dicho jergal (2): <EM>"Poner alguien un circo y crecerle los enanos"</EM>. Un dicho jergal de sentido análogo reza así: <EM>"Poner alguien una sombrerería y salirle los niños sin cabeza".</EM></FONT></FONT> <FONT face=Garamond><FONT size=4><STRONG>Ejemplo de uso:</STRONG> "Ya te dije que me robaron en casa esta mañana. Pues resulta que esta tarde me han robado también en el coche, mientras yo trabajaba en mi despacho. Te puedo resumir mis desventuras del día diciéndote que hoy es uno de esos días en los que <EM>pongo un circo y me crecen los enanos</EM>". </FONT></FONT> <FONT face=Garamond><FONT size=4><STRONG>El circo y sus artistas, incluidos los enanos</STRONG>. El circo es un recinto circular cubierto por una carpa, equipado con asientos fijos sin respaldo para los espectadores, que se colocan en palcos escalonados alrededor de la pista central de que dispone el circo en su núcleo. En esta pista central, eventualmente subdividida en varias pistas, es donde actúan artistas especializados en espectáculos de entretenimiento, particularmente llamativos por su intrepidez y/o por su buen humor. Destacan entre estos artistas los acróbatas, los equilibristas, los malabaristas, los domadores de animales, particularmente si los animales son fieras salvajes amaestradas. También destacan entre los artistas del circo los payasos, con los cuales colaboran casi siempre los enanos, ya que la función de los unos y de los otros es el relajar a los espectadores, tras los momentos de mayor tensión del espectáculo, ofreciéndoles el regalo cómico de la risa como dulcificador de los momentos de tensión emparentados con los motivos trágicos. El circo es un género menor en el cual sus mejores conceptores mezclan pequeñas dosis de tragedia y de comedia, sin olvidar que tanto la una como la otra han de ir sabiamente mezcladas y dosificadas para ser verosímiles sin dejar de ser estéticas.</FONT></FONT> <FONT face=Garamond><FONT size=4><STRONG>Pragmática jergal</STRONG>. Esta locución, más emotiva que explicativa, se usa muy a menudo en tono de enfado o de impaciencia cuando se tiene mala suerte. Un ejemplo clásico actual: Imaginemos que hemos comprado un piso y nada más inaugurarlo nos damos cuenta de que muchos grifos, los más vitales, no funcionan. Intentamos llamar al fontanero, pero con la prisa se nos cae el teléfono al suelo y se nos queda sordomudo. Pedimos a nuestro vecino, que apenas conocemos, que nos dé acceso a su teléfono. Cuando lo conseguimos, resulta que quien se pone al habla, al otro lado del hilo, en lugar de ser nuestro fontanero habitual es su nuera, que nos informa de que su suegro se encuentra hospitalizado, porque ha sufrido un accidente laboral muy grave. Mientras consolamos a la nuera por su suegro, el vecino de abajo se persona vociferando donde nos encontramos telefoneando. Protesta como un poseso porque el agua que nosotros no tenemos en los grifos de nuestro piso la tiene él en el techo del suyo, formando una gotera en mitad de su salón recién estrenado. Éste es el momento pragmáticamente oportuno para que aliviemos nuestra irritación vociferando: <EM>¡Dios mío, monto un circo y me crecen los enanos!</EM></FONT></FONT> <FONT face=Garamond size=4>-oOo-</FONT> <STRONG><FONT face=Garamond size=4>Estadística de los paradigmas gramaticales del presente de indicativo, obtenida hoy mismo mediante el buscador Google</FONT></STRONG> <FONT face=Garamond size=4>11.200 pages en espagnol pour "me crecen los enanos". (0,10 secondes) </FONT> <FONT face=Garamond size=4>1.420 pages en espagnol pour "te crecen los enanos". (0,14 secondes)</FONT> <FONT face=Garamond size=4>105.000 pages en espagnol pour "a X le crecen los enanos". (0,33 secondes)</FONT> <FONT face=Garamond size=4>2.150 pages en espagnol pour "nos crecen los enanos". (0,33 secondes)</FONT> <FONT face=Garamond size=4>195 pages en espagnol pour "os crecen los enanos". (0,25 secondes)</FONT> <FONT face=Garamond size=4>1.390 pages en espagnol pour "les crecen los enanos". (0,31 secondes) </FONT> <FONT face=Garamond size=4>-oOo-</FONT> <FONT face=Garamond size=4>10 pages en espagnol pour "crecerme los enanos". (0,47 secondes) </FONT> <FONT face=Garamond size=4>39 pages en espagnol pour "crecerte los enanos". (0,40 secondes)</FONT> <FONT face=Garamond size=4>809 pages en espagnol pour "crecerle los enanos". (0,11 secondes)</FONT> <FONT face=Garamond size=4>7 pages en espagnol pour "crecernos los enanos". (0,23 secondes) </FONT> <FONT face=Garamond size=4>2 pages en espagnol pour "creceros los enanos". (0,21 secondes)</FONT> <FONT face=Garamond size=4>40 pages en espagnol pour "crecerles los enanos". (0,30 secondes) </FONT> <FONT face=Garamond size=4>48 pages en espagnol pour "crecerle los enanos" &amp; "a uno". (0,23 secondes)</FONT> <FONT face=Garamond size=4>-oOo-</FONT> <STRONG><FONT face=Garamond size=4>Uso político de la locución verbal, verificado hoy, 12/06/2008.</FONT></STRONG> <FONT face=Garamond><FONT size=4>-oOo-<STRONG> Con el referente Zapatero</STRONG></FONT></FONT> <FONT face=Garamond size=4>80.200 pages en espagnol pour Zapatero &amp; "crecen los enanos". (0,27 secondes)</FONT> <FONT face=Garamond size=4>77.100 pages en espagnol pour Zapatero &amp; "le crecen los enanos". (0,30 secondes) </FONT> <FONT face=Garamond size=4>1.010 pages en espagnol pour "a Zapatero" &amp; "le crecen los enanos". (0,49 secondes)</FONT> <FONT face=Garamond><FONT size=4>-oOo-<STRONG> Con el referente Rajoy</STRONG></FONT></FONT> <FONT face=Garamond size=4>24.900 pages en espagnol pour Rajoy &amp; "crecen los enanos". (0,28 secondes)</FONT> <FONT face=Garamond size=4>21.600 pages en espagnol pour Rajoy &amp; "le crecen los enanos". (0,31 secondes)</FONT> <FONT face=Garamond size=4>548 pages en espagnol pour "a Rajoy" &amp; "le crecen los enanos". . (0,24 secondes) </FONT> <FONT face=Garamond size=4>-oOo-</FONT> <FONT face=Garamond><FONT size=4><STRONG>Notas metalingüísticas</STRONG>, para explicar la terminología empleada.</FONT></FONT> <FONT face=Garamond size=4>(1) <STRONG>apódosis '2</STRONG>. f. Ret. Segunda parte del período, en que se completa o cierra el sentido que queda pendiente en la prótasis. DRAE</FONT> <FONT face=Garamond><FONT size=4>(2) <STRONG>jergal.</STRONG></FONT></FONT> <FONT face=Garamond size=4>( de jerga)</FONT> <FONT face=Garamond size=4>1. adj. Propio de una jerga 2.</FONT> <STRONG><FONT face=Garamond size=4>jerga 2.</FONT></STRONG> <FONT face=Garamond size=4>(Der. regres., seguramente a través del prov., del fr. <EM>jargon</EM>, y este onomat.).</FONT> <FONT face=Garamond size=4>1. f. Lenguaje especial y familiar que usan entre sí los individuos de ciertas profesiones y oficios, como los toreros, los estudiantes, etc.</FONT> <FONT face=Garamond size=4>-oOo-</FONT> 4 2008-06-12T16:34:58Z 2008-06-12T16:33:00Z 159394 2008-06-18T22:22:49Z crecerle-a-uno-enanos 2008-06-12T16:34:58Z 1 1 2009-07-30T10:47:06Z 0.0.0.0 2618 2693 Recorrió inmensas distancias en el espacio y la mente, entró en la Ciudad Sagrada, Prohibida, soñó en las arenas ardientes de Arabia, los caudalosos y espirituales ríos de la India, las ignotas sabanas de África, las revueltas aguas del golfo de Guinea o las amplias y nuevas tierras americanas, cultivó las más diversas culturas y lenguas, tradujo obras eternas (“Las mil y una noches”, “Kama sutra”, Ananga Ranga”,…), estudió las diferencias y semejanzas de la especie humana, sus relaciones y creencias, y las describió en numerosos escritos que se llevó, en gran parte, el fuego purificador de la intolerancia religiosa… de su amada esposa. A su muerte, su viuda, católica integrista, echó a la pira purificadora una gran cantidad de su material antropológico inédito, inapropiado en su descripción de costumbres humanas que eran inadecuadas para la sociedad puritana de su época. Sea este un pequeño tributo desde la nada, en la inmensidad de la noche y del tiempo. Que las claras fuentes del Nilo limpien el cansancio de su curtido rostro cada mañana de esta blanca eternidad pero no borren su nombre. <P class=MsoNormal> 3 2008-04-26T21:29:30Z 2008-04-26T21:27:00Z 134640 2008-05-04T19:29:51Z victimas-la-absurda-moral-religiosa-richard-f-burton-1821- 2008-04-26T21:29:30Z 1 1 2008-05-04T19:29:51Z 0.0.0.0 3603 3736 <H1 align=center><FONT face=Garamond><FONT size=4><STRONG><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=3543"></A></STRONG></FONT></FONT> </H1> <FONT face=Garamond><FONT size=4><SPAN class=imagen><IMG title="Carme Chacon" src="http://farm4.static.flickr.com/3191/2413855860_5098e68e2e_m.jpg" align=left></SPAN>Me encanta que el nuevo ministro de la defensa, de padre andaluz y madre catalana, no sea un varón sino una mujer y además que esta mujer, emblema de la juventud española dispuesta a crear futuro, esté embarazada; con lo cual los soldados, sobre todo los varones, tendrán claro, al admirar y seguir día a día el espléndido embarazo de su hermosa ministra: </FONT></FONT> <FONT face=Garamond size=4>1) que el mayor sentido de su profesión consiste en defender a quien es agredido o se encuentra amenazado y especialmente a las mujeres cuando, con enorme amor, coraje, delicadeza y generosidad, llevan en su vientre el futuro de España y de la humanidad; </FONT> <FONT face=Garamond size=4>2) que sin las mujeres, cuyo privilegio es el poder ser madres, ellos ni siquiera existirían; </FONT> <FONT face=Garamond size=4>3) que no se les ocurra concebir el ejército como un refugio ni de machistas ni de feministas masculinizadas; </FONT> <FONT face=Garamond size=4>4) que conciban su carrera como un compromiso con la defensa de la paz y con la disposición a proteger y ayudar a las comunidades, familias y personas, cualesquiera que ellas sean, en situación de emergencia; </FONT> <FONT face=Garamond size=4>5) que el ejército sea una escuela de igualdad solidaria, especialmente entre las mujeres y los varones que lo componen; </FONT> <FONT face=Garamond size=4>6) que las mujeres y los hombres que viven la pasión de la defensa de la comunidad humana, tanto española como universal, sepan que el machismo y el feminismo agresivos, como todos los otros extremismos dominantes y exclusivos, deben dejar de existir, para ceder su lugar a la pasión unitiva del amor entre seres complementarios;</FONT> <FONT face=Garamond size=4>7) que la pasión constructiva de existir juntos creando reemplace la pasión destructiva del dominio o de la explotación de los unos por los otros;</FONT> <FONT face=Garamond size=4>8) que la maternidad de la ministra de la defensa sea símbolo de que en España y, por consiguiente, en Europa y en el Mundo se sigue avanzando en un sentido de progreso social y político plenamente humanitario. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>9) que sea una muestra visible de la integración del Ejército en nuestra sociedad y en un mundo más solidario el que una mujer dirija Defensa, asignándose como objetivos de su mandato la participación en misiones internacionales; la modernización de los ejércitos; la búsqueda de un amplio consenso social y político; y el desarrollo de la Ley de la Carrera Militar. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>Dentro de este programa, sumamente simbólico, la incorporación y promoción de la mujer es un campo en el que se ha avanzado mucho, pero en el que aún se debe avanzar más, porque <EM>"la inteligencia y el valor de las mujeres se agregan al valor y a la inteligencia de los hombres; hombres y mujeres, en las fuerzas armadas como en el resto de la sociedad, no restan, suman".</EM> (Carme Chacón).</FONT> <FONT face=Garamond size=4>Uno de los representantes más calificados de nuestras fuerzas armadas explica la sociogenética de estos pensamientos y deseos, que experimentamos hoy muchos españoles, al contemplar con extrema satisfacción y no disimulada ternura la toma de posesión del ministerio de la defensa por Carme Chacón, cuya maternidad simboliza de manera visible la gestación del futuro solidario de España. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>-oOo-</FONT> <FONT face=Garamond><FONT size=4><STRONG><EM>Una mujer en la estela de Gutiérrez Mellado</EM> por Alberto Piris, General de Artillería en la Reserva</STRONG> </FONT></FONT> <FONT face=Garamond size=4>Desde aquellos tres ministerios militares (del Ejército, de Marina y del Aire) que existieron durante el régimen del general Franco, encabezados siempre por altos mandos de cada ejército respectivo, con los que a duras penas se pretendía dirigir la actividad militar española, hasta un unificado Ministerio de Defensa, regido hoy por una joven mujer procedente del socialismo catalán, se ha producido una enorme transformación cuyo valor puede resultar difuminado por el paso del tiempo, pero que no podemos ignorar los que hemos vivido la profesión militar durante varias décadas.</FONT> <FONT face=Garamond size=4>Durante el franquismo, bastantes éramos los militares que, habiendo efectuado cursos en el extranjero y conociendo bien el funcionamiento de los ejércitos en otros países, comprendíamos que era inviable, a corto plazo, la permanencia de aquella "trinidad ministerial" y su consiguiente dispersión de esfuerzos y tendencia a la descoordinación. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>Pero grandes eran los intereses creados y las susceptibilidades enraizadas en los viejos y nuevos mandos militares —en un régimen político cuya supervivencia dependía en gran parte de los ejércitos— y muy arduos los esfuerzos tendentes a racionalizar el funcionamiento de lo militar cuando esto, además, implicaba sustituir el caduco concepto de “columna vertebral de la Patria” por el más democrático de “brazo armado del Estado”. En ese sentido trabajó, con muy duro desgaste personal, el admirable general Díaz Alegría, una de cuyas preocupaciones fue la de corregir los defectos estructurales que la Guerra de Ifni había puesto ya de relieve en 1958, pero que fueron ocultados y culpablemente ignorados durante los años posteriores. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>En esa estela se movió también la actividad del general Gutiérrez Mellado, timoneando la Institución Militar en algunos de sus más difíciles momentos, tras la irrupción en ella del enfrentamiento político que afloró con violencia tras la muerte de Franco. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>Una imagen, recientemente reproducida por televisión con motivo de la segunda vuelta del nombramiento presidencial en el Parlamento, puede ser el símbolo más significativo de aquellas crisis: la de Gutiérrez Mellado resistiendo en pie, el 23 de febrero de 1981, la brutal agresión del golpista Tejero, que pretendía derribarle al suelo del hemiciclo. No lo logró. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>No creo exagerado afirmar que en ese, para mí, momento crucial de nuestra Historia reciente están algunas de las raíces de la legitimidad democrática con la que hoy Carme Chacón ocupa el puesto de máxima responsabilidad al frente de las Fuerzas Armadas españolas. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>Los ejércitos hubieron de aceptar después lo que en un principio se consideraba aberrante: ser dirigidos por personal civil, por “paisanos”: ¿Qué saben éstos de lo que es ser militar?, se quejaban los irreductibles. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>Presencié también la hostilidad con la que en 1980 se recibió al presidente Suárez en su primera visita a la Escuela de Estado Mayor del Ejército, acompañando al Rey para presidir uno de los más solemnes y tradicionales actos de este centro de enseñanza: la entrega de diplomas a los nuevos oficiales del Estado Mayor. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>Para algunos, la presencia de Suárez (“el traidor”) equivalía a la abominable profanación de un sanctasanctórum militar. Como gesto de humilde desagravio, acudí, con un par de compañeros, a saludar al presidente en la copa que siguió al acto y hacerle sentir que no estaba tan solo cuando se rodeaba de militares. Agradeció, cortés y sorprendido, nuestro insólito gesto. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>Las siguientes transformaciones que hubo que ir aceptando fueron el nombramiento de ministros de Defensa no militares (llamados despectivamente “políticos” por algunos profesionales que vivían en la nostalgia del pasado y añoraban su retorno) y, lo que es peor, ¡socialistas! (recuérdese el impacto de aquella fotografía de Felipe González y Narcís Serra presidiendo una misa de campaña en la División Acorazada en diciembre de 1982); la incorporación progresiva de la mujer a los ejércitos; y, sobre todo, la apertura de éstos a nuevas misiones que les abrían los ojos al exterior y acabarían por vencer la obsesiva preocupación por el enemigo interior que tanto daño había producido en la mentalidad militar en los últimos decenios del franquismo. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>Aunque siempre habrá quienes se aprovechen de las circunstancias personales de la nueva ministra de Defensa para criticarla y dar salida a sus resentimientos ocultos, el solo hecho de su nombramiento es un hito notable en la progresiva transformación social y política de los españoles. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>Es natural que algunos nos quejemos cuando en otros campos no se avanza con el ritmo o en el sentido que desearíamos, y a veces reprochamos al Gobierno lo que creemos ser debilidades o cambios erráticos en el rumbo político. Pero obvio es reconocer que el nombramiento para dirigir el Ministerio de Defensa de una mujer, por ende joven, socialista, catalana y embarazada, es un indicativo de que en España se sigue avanzando en un sentido de progreso social y político. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>¡Que la suerte y el acierto acompañen a la nueva ministra de Defensa!</FONT> <FONT face=Garamond size=4>14/04/2008.</FONT> 6 2008-04-15T10:47:51Z 2008-04-15T10:46:00Z 128638 2008-04-26T22:04:40Z la-maternidad-la-ministra-la-defensa-como-simbolo 2008-04-15T10:47:51Z 1 1 2009-07-30T10:47:07Z 0.0.0.0 3603 3736 <H1 align=center> <H6 align=center><FONT face=Garamond><FONT size=4><STRONG><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=8866"></A></STRONG></FONT></FONT></H6><FONT face=Garamond><FONT size=4><SPAN class=imagen><IMG title="Crisina Garmendia" src="http://farm4.static.flickr.com/3143/2406871649_216a5c92c0_m.jpg" align=left></SPAN>Casada y con cuatro hijos, Cristina Garmendia Mendizábal, la nueva ministra del nuevo ministerio de <STRONG>Ciencia, Innovación y Tecnología</STRONG>, es una prestigiosa bióloga universitaria vasca de 45 años, con una ejemplar trayectoria académica de investigación fundamental y docencia, que desembocó hace ya ocho años, por el camino de la investigación aplicada, en la gestión industrial ligada a la biomedicina y a la biofarmacia. </FONT></FONT></H1> <FONT face=Garamond size=4>Nacida en San Sebastián en 1962, Cristina Garmendia Mendizábal es doctora en Biología por la universidad Autónoma de Madrid, tras haber obtenido su licenciatura en la universidad de Sevilla; también es Máster en Administración de Empresas (MBA) por el Instituto de Estudios Superiores de la Empresa (IESE) que la Universidad de Navarra tiene en Barcelona. Es de notar esta preparación interdisciplinar, interuniversitaria e interautonómica de la nueva ministra.</FONT> <FONT face=Garamond size=4>La doctora Garmendia comenzó su trayectoria profesional como profesora de genética en la Universidad Autónoma de Madrid. Como le ha sucedido a muchos investigadores de esta disciplina, dondequiera ha logrado un alto nivel de competencia, como es el caso de mi propia universidad, con el Nóbel de Duve, la doctora Garmendia se inclinó, en cuanto le fue posible, por su aplicación clínica, siendo la fundadora de la primera iniciativa privada surgida a partir del trabajo de investigación llevado a cabo en el Centro Nacional de Biotecnología (CNB). Esta iniciativa, de la que ahora es presidenta y consejera delegada, lleva el nombre de Genetrix, muy significativo de su intencionalidad sanitaria, y está plenamente reconocida y admirada en el ámbito empresarial, tanto hispano-vasco como europeo e internacional.</FONT> <FONT face=Garamond size=4>La doctora Garmendia fue también durante 10 años, directora financiera y de desarrollo de negocio del grupo agroalimentario Amasúa.</FONT> <FONT face=Garamond><FONT size=4><STRONG>Algunas fechas del CV de la doctora Garmendia</STRONG> </FONT></FONT> <FONT face=Garamond size=4>En 2000, la doctora Garmendia fundó la empresa biotecnológica Genetrix, junto a Carlos Martínez y Antonio Bernad, ambos profesores del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC). Actualmente, Genetrix es una corporación de seis empresas dedicadas al desarrollo de medicamentos y tecnologías biomédicas. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>Desde marzo de 2005, la doctora Garmendia preside la Asociación Española de Bioempresas (Asebio), agrupación de empresas del sector de la biotecnología. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>Desde 2006, la doctora Garmendia es miembro de la junta directiva de la CEOE y presidenta de la Fundación Inbiomed, institución que alberga el primer banco de células madre adultas en España. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>En 2006, la doctora Garmendia fue distinguida con el premio "Fermín de la Sierra", concedido por EOI-Escuela de Negocios, en reconocimiento a su espíritu emprendedor en el campo de la biotecnología y la biomedicina. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>El próximo pasado 18 de enero, la doctora Garmendia recibió de manos del alcalde de San Sebastián, Odón Elorza, el "Tambor de Oro 2008", premio que su ciudad natal, San Sebastián, otorga cada año con motivo de sus fiestas patronales, para premiar a aquellos que hayan contribuido de forma activa y notoria en la consolidación de una imagen externa positiva y atractiva de la capital guipuzcoana. Odón Elorza pidió durante su discurso a los donostiarras "unidad" para que "todos" puedan "trabajar por el respeto, la Paz y la Libertad". En este contexto, el alcalde de San Sebastián definió a la doctora Garmendia como "audaz, con gran capacidad de trabajo, gran iniciativa" y una de las mujeres "más conocedoras de las necesidades que tiene el país en materia de investigación”. Odón Elorza añadió que la doctora Garmendia "no es una persona política", sino una persona que "lleva años trabajando en el mundo de la empresa y de la investigación con un currículo universitario impresionante y con una experiencia como empresaria excepcional".</FONT> <STRONG><FONT face=Garamond size=4>Perfil de la doctora Garmendia como gestora experimentada</FONT></STRONG> <FONT face=Garamond size=4>Formación universitaria interdisciplinar, interuniversitaria e interautonómica: es licenciada y doctora en Biología Molecular (Universidades de Sevilla y Autónoma de Madrid) además de Máster en Administración de Empresas (MBA) por el Instituto de Estudios Superiores de la Empresa (IESE) que la Universidad de Navarra tiene en Barcelona (MBA IESE). La doctora Garmendia conoce a la perfección la mecánica de los fondos comunitarios destinados a investigación y tiene un perfil de buena comunicadora. En efecto, la doctora Garmendia, Presidenta de Genetrix, posee más de 10 años de experiencia en alta dirección, habiendo dirigido finanzas corporativas y desarrollo de negocio en el Grupo Amasúa. Es uno de los miembros fundadores de Genetrix y preside otras compañías del Grupo. Es presidenta de Asebio (Asociación Española de Bioempresas) y miembro de la Junta Directiva de la CEOE (Confederación Española de Organizaciones Empresariales). </FONT> <FONT face=Garamond size=4>La doctora Garmendia es figura de referencia en el sector biotecnológico español. También es figura de referencia en los movimientos de apoyo a las políticas de responsabilidad social corporativa y de conciliación de la vida laboral y familiar. En esta doble dirección fue galardonada con el “Premio AED al Directivo 2005”, distinción con la que se quiso destacar expresamente no sólo la evolución económica de la empresa que dirige (con un crecimiento en los últimos años sensiblemente superior al de todo su sector), sino también su decidido apoyo a las políticas de responsabilidad social corporativa y de conciliación de la vida laboral y familiar.</FONT> <FONT face=Garamond size=4>-oOo-</FONT> <EM><STRONG><A href="http://www.mujercluster.com/mujeres_ejemplo_09.htm" target=_blank><FONT face=Garamond size=4>Cristina Garmendia La cara romántica de la ciencia</FONT></A></STRONG></EM> <FONT face=Garamond size=4>por FRANCESCO MANETTO </FONT> <FONT face=Garamond size=4>A un joven que quisiera estudiar Biología le diría: "Adelante, en España estamos en el mejor momento. La biotecnología es un sector con futuro". Entusiasmo no le falta a Cristina Garmendia. Ni ganas de volcarse en proyectos atrevidos. Como cuando, en 1998, tuvo la "idea romántica" de crear una empresa privada en el corazón del sector público. Ahora es presidenta y consejera delegada de Genetrix, grupo de referencia en la promoción de iniciativas empresariales en el ámbito biofarmacéutico. A sus 44 años, esta doctora en Biología de San Sebastián guía la primera empresa nacida en el entorno del Centro Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), apuesta por el potencial terapéutico de las células madre y cree que España está a punto de despegar en el sector de la biotecnología. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>Ante todo, intuición, y el convencimiento de que la ciencia y los negocios no tienen por qué estar reñidos. "A finales de los noventa empecé a darme cuenta de que nuestros científicos tenían proyectos excelentes que, como mucho, desembocaban en una buena publicación", recuerda Garmendia. Sin embargo, para desarrollar estas investigaciones con ensayos clínicos hacían falta infraestructuras. "Ya que hay un sistema público con un I+D tan potente, pensamos que la oportunidad consistía en aprovecharlo". Así fue. Y con el apoyo del Centro Nacional de Biotecnología, y tras haber levantado 20 millones de euros, Genetrix trabaja desde 2001 intentando traducir los logros de las investigaciones con células madre, proteínas y anticuerpos, a resultados terapéuticos reales. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>"La clave está en acudir a pequeños nichos de mercado aportando una idea innovadora. Por ejemplo, utilizar las células como medicamento", cuenta con serenidad, sentada en un sillón de la cafetería del madrileño hotel Villa Magna. Un caso concreto: la epidermólisis bullosa es una enfermedad que inhibe la producción de colágeno 7, el pegamento que mantiene intacta la piel. Sin él, la piel se despega. "Es una enfermedad terrible que todavía no tiene cura. A través de una prueba sobre un paciente, hemos visto que, gracias a las células de un donante, es posible proveer de ese colágeno a la piel que no la tiene. En octubre esperamos hacer un ensayo clínico con 12 pacientes. Si funciona, estaremos contribuyendo a resolver esta patología". Éste es el sentido de la investigación con células madre, para Garmendia. El conflicto ético no le preocupa, porque además, recuerda, la controversia viene del origen de las células. "Nosotros trabajamos con células madre adultas, porque todos los ensayos que hemos hecho nos dicen que son más seguras. La utilización de las células embrionarias -que son las que crean polémica- por lo que sabemos, no da esa garantía. El objetivo de nuestras empresas es sacar el máximo rendimiento a las adultas". </FONT> <FONT face=Garamond><FONT size=4><STRONG>Más investigación</STRONG> </FONT></FONT> <FONT face=Garamond size=4>Las condiciones de trabajo en el ámbito científico han cambiado en estos últimos años, según dice: "Uno de los problemas de este sector en España ha sido siempre la falta de fondos", aunque ahora, apunta, se vive "un buen momento para potenciar la investigación". El compromiso del Gobierno -fijado en el Plan Ingenio- prevé una inversión en investigación, desarrollo e innovación del 1,5% del PIB en 2007 y el 2% en 2010. Esto, en su opinión, provocará un cambio: "Cuando la ciencia está y las posibilidades están, sólo faltan el dinero y el equipo". </FONT> <FONT face=Garamond size=4>Garmendia sonríe cuando habla de su trabajo. "Es por la suerte de hacer algo que te apasiona y emociona; que se acaba convirtiendo en una filosofía de vida". ¿Lo más fascinante? "Todo lo que me han aportado las distintas aproximaciones culturales del equipo de Genetrix, en el que conviven un alemán, un indio, un italiano, un inglés...". Sin embargo, la verdadera razón de ser de una investigación va más allá: "Al científico le conmueve poder trabajar con asociaciones de pacientes, con administraciones públicas, y crear un impacto en un entorno amplio". Además, convertir una investigación académica en un éxito en el ámbito clínico supone una revolución: "Cuando un investigador que está acostumbrado a hacer planteamientos científicos interesantes desde un punto de vista intelectual está cerca del paciente y ve el resultado concreto de sus esfuerzos, cambia radicalmente su manera de pensar". </FONT> <FONT face=Garamond size=4>Mujer, empresaria de éxito, con dos hijos de 9 y 11 años, Garmendia no tiene complejos. "Nunca me he sentido medida por ser mujer. Trato de organizarme para poder estar con mis hijos, pero también se lo pido a mi marido". La clave, asegura, consiste en transmitir a las personas que te rodean el sentido de esa pasión: "Si tus hijos entienden a lo que te dedicas, y les parece bien que inviertas tanto tiempo en el trabajo, tendrán unos parámetros más claros sobre cómo se puede vivir de más o menos felices". </FONT> <FONT face=Garamond size=4>Así se crió Garmendia, y así quiere seguir viviendo: "Mi padre, que nació en 1915, me inculcó la importancia de que fuera una profesional independiente. Quería que tuviera la posibilidad de elegir lo que me gusta, y esto también constituye una fuente de felicidad". Y ella ha encontrado el manantial de felicidad en la biotecnología y en el deseo de crecer: "Cuando tienes 30 años te comes el mundo. Pero ahora es más importante trabajar en el crecimiento personal y profesional, algo que te hace invulnerable a los avatares de la vida". </FONT> <FONT face=Garamond size=4>-oOo-</FONT> <FONT face=Garamond><FONT size=4><STRONG>Grupo Genetrix</STRONG> es un grupo de empresas del área de biomedicina, especializada en el desarrollo de nuevas terapias celulares y moleculares. Desde el comienzo de su actividad en 2001, ha creado dos unidades de negocio clave: Cellerix (basada en el desarrollo de medicamentos basados en el uso de células madre de origen adulto) y Biotherapix (centrada en la generación de nuevas moléculas terapéuticas basadas en anticuerpos para el tratamiento de enfermedades infecciosas, degenerativas e inflamatorias) y promueve otras empresas de base tecnológica. </FONT></FONT> <FONT face=Garamond><FONT size=4><STRONG>Para más información </STRONG> Vicente Díaz Gerente de Comunicación</FONT></FONT> <FONT face=Garamond><FONT size=4>GENETRIX - 91 804 92 64 </FONT></FONT> 1 2008-04-13T10:02:50Z 2008-04-13T09:55:00Z 127557 2008-04-14T00:56:14Z una-cientifica-innovadora-vasca-ministra-ciencia-innovacion 2008-04-13T10:02:50Z 1 1 2009-08-10T07:16:24Z 0.0.0.0 3603 3736 <H1 align=center><FONT face=Garamond><FONT size=4><STRONG><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=8866"></A></STRONG></FONT></FONT></H1><FONT face=Garamond><FONT size=4><SPAN class=imagen><IMG title=paliativa src="http://farm3.static.flickr.com/2325/2355461839_ec1d2715b0_m.jpg" align=left></SPAN>Hay cosas que no se pueden decir a la ligera, aunque quien las diga sea una autoridad civil, militar o religiosa, sin que el oyente sensato e informado reaccione. Tal es mi caso como oyente ante las contraverdades difundidas ampliamente estos últimos días sobre las respuestas que propone hoy la biomedicina paliativa científica a las situaciones más dolorosas y a los sufrimientos extremos de los enfermos incurables.</FONT></FONT> <STRONG><FONT face=Garamond size=4>La noción de 'cuidados paliativos'</FONT></STRONG> <BLOCKQUOTE><FONT face=Garamond size=4>"Los cuidados paliativos son un concepto de la atención al paciente que incluye a profesionales de la salud y a voluntarios que proporcionan apoyo médico, psicológico y espiritual a enfermos terminales y a sus seres queridos. Los cuidados paliativos ponen el énfasis en la calidad de vida, es decir, en la paz, la comodidad y la dignidad. Una de las metas principales de los cuidados paliativos es el control del dolor y de otros síntomas para que el paciente pueda permanecer lo más alerta y cómodo posible. Los servicios de cuidados paliativos están disponibles para personas que ya no pueden beneficiarse de los tratamientos curativos; el paciente típico de cuidados paliativos tiene un pronóstico de vida de seis meses o menos. Los programas de cuidados paliativos proporcionan servicios en varias situaciones: en el hogar, en centros de cuidados paliativos, en hospitales o en establecimientos capacitados para asistir enfermos. Las familias de los pacientes son también un enfoque importante de los cuidados paliativos, y los servicios están diseñados para proporcionarles la asistencia y el apoyo que necesitan." </FONT> <EM><FONT face=Garamond size=4>National Cancer Institute de los EE.UU.</FONT></EM> </BLOCKQUOTE><FONT face=Garamond size=4>Los pacientes con enfermedades crónicas incurables, tras haber sido objeto de atención durante siglos casi exclusivamente de las instituciones caritativas religiosas, especialmente las católicas, despertaron por fin las raíces compasivas de la medicina científica a mediados de 1960, en Inglaterra, dando nacimiento a los llamados cuidados paliativos (CP), que consisten en una nueva mirada sobre cómo enfrentar la muerte.</FONT> <FONT face=Garamond size=4>El foco se centra en la persona enferma y en sus distintas dimensiones, tanto síquicas como somáticas y sociales, y no exclusivamente en el doloroso proceso de la enfermedad terminal, como si se quisiera vencer lo invencible incluso a costa del enfermo. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>Partiendo de esta base, se busca mejorar su calidad de vida y la de sus familiares, atendiendo la gama completa de sus necesidades físicas, emocionales y espirituales. Para lograr esta finalidad compleja, la medicina paliativa científica se concentra en el control del dolor, dando prioridad a la capacidad de autonomía del paciente.</FONT> <FONT face=Garamond size=4>La palabra <EM>“paliativo”</EM> deriva del vocablo latino <EM>pallium</EM>, que significa ‘manta’. Así, cuando la causa del dolor no puede ser curada, los síntomas son cubiertos con tratamientos específicos para hacer más llevadero el problema.</FONT> <FONT face=Garamond size=4>Los especialistas consultados concuerdan en que las características que tienen que tener los voluntarios que se dedican a cuidados paliativos son entrega, servicio, compasión, humildad y amor al prójimo, sabiéndose integrar lealmente en el propósito sanitario de la medicina paliativa científica.</FONT> <FONT face=Garamond size=4>Hugo Dopaso, médico especializado en cuidados paliativos explica:</FONT> <FONT face=Garamond size=4>"La mejor manera de acompañar a un paciente terminal es sabiendo qué necesita y que él esté al tanto de lo que le está pasando. La tarea más importante es prepararlo para que pueda morir en paz".</FONT> <FONT face=Garamond size=4>Armando García Querol, director médico del Hospice San Camilo dice: "El secreto es curar a veces, aliviar a menudo y acompañar siempre, porque estas personas están vivas hasta el final".</FONT> <FONT face=Garamond size=4>A continuaión traduzco adaptándolo el testimonio de Marie de Hennezel, prestigiosa psicóloga francesa especilizada en cuidados paliativos.</FONT> <STRONG><FONT face=Garamond><FONT size=4><EM>Acompañar y dejar morir</EM>, testimonio de Marie de Hennezel LE MONDE | 21.03.08</FONT></FONT></STRONG> <FONT face=Garamond size=4>Hay cosas que no se pueden tolerar sin reaccionar: contraverdades sobre la ley Leonetti y sobre las respuestas que establece hoy una buena medicina paliativa a las situaciones más dolorosas y a los sufrimientos extremos de los grandes enfermos.</FONT> <FONT face=Garamond size=4>Durante diez años, en mi calidad de psicóloga en un equipo de cuidados paliativos, fui testigo de finales de vida extremadamente dolorosos, y de desamparos a los límites de lo soportable. Acogimos personas que sufrían de un deterioro profundo de la cara, tras cánceres de la esfera ORL. Alteraciones tan impresionantes como las que sufría Chantal Sébire. Estas personas, en su mayoría, nos expresaron su deseo de morir. Porque, ellas como Chantal, eran devoradas por el dolor, y porque no soportaban ya el imponer sus sufrimientos a su entorno.</FONT> <FONT face=Garamond size=4>Hemos estado confrontados con estas situaciones límite ante las cuales se inclina uno humildemente. Experimentamos entonces el sentimiento que puede ser más humano el acceder al deseo de morir de aquél o de aquélla que ya no puede aguantar más lo inaguantable. </FONT> <FONT face=Garamond size=4>Sí, ese drama lo hemos vivido con una enorme compasión. Pero no podíamos sin embargo dar deliberadamente la muerte a nuestros pacientes. No solamente porque no era legal, sino porque nuestra misión era ser lo más creativos posibles, para encontrar soluciones a las peores situaciones. Practicamos entonces el <EM>“dejar morir”</EM> mucho antes de que esta actitud esté instituida por la ley Leonetti. Nosotros dormíamos a la persona, gracias a una sedación controlada, y animábamos a los familiares a acompañarla, en una vigilia llena de suavidad.</FONT> <FONT face=Garamond size=4>Nuestra experiencia nos autorizaba a decir a las familias que podían seguir hablando, acariciando o meciendo al agonizante, en una palabra: dándole pruebas de este último afecto que deja luego el corazón aliviado. Porque el hecho es, aunque no esté probado científicamente, que innumerables ejemplos nos han convencido de que, incluso en el coma, la persona percibe la calidad emocional de las presencias que la rodean, de los gestos de ternura prodigados y de las palabras de adiós murmuradas a sus oídos.</FONT> <FONT face=Garamond size=4>Esta vigilia atenta podía durar algunos días, pero nunca mucho tiempo, ya que se sabe que las palabras de amor dichas al moribundo le ayudan a partir en paz. Son palabras que liberan. Las familias no han encontrado nunca este tiempo inútil o absurdo. Se turnaban a la cabecera de la persona agonizante, en este último ritual de oblación que da sentido a estos últimos momentos. A continuación su luto se caracterizaba por el apaciguamiento y por un sentimiento de realización.</FONT> <STRONG><FONT face=Garamond size=4>Reconocimiento de los familiares</FONT></STRONG> <FONT face=Garamond size=4>De lo que yo soy testigo y doy prueba aquí no tiene nada que ver con el acto de dar la muerte. Aunque la muerte esté al final, como un efecto secundario de la sedación, se trata de acompañar y de dejar morir, respetando hasta su final la vida. Sé que algunos encontrarán esta respuesta hipócrita. Temo que no hayan comprendido que actuando así nosotros permitimos a una persona, aniquilada por sus sufrimientos, el partir suavemente, y no violenta y brutalmente, como es el caso cuando se inyecta o administra una poción mortal. El agradecimiento y el apaciguamiento de los familiares, que habían tomado el tiempo de acompañar al agonizante, era la mejor prueba de la verdad de nuestro testimonio.</FONT> <FONT face=Garamond size=4>La verdad sicosocial es que esta ley no es conocida ni por la opinión pública ni por los profesionales de la salud. Lo cual hace que se aplique aún menos. La verdad es que las buenas prácticas del final de la vida no se difunden suficientemente y que no se fomenta en las familias la cultura del acompañamiento. Lo constaté durante mi encuesta de estos dos últimos años por las regiones de Francia.</FONT> <FONT face=Garamond size=4>El informe “Francia paliativa”, que dirigí al Ministro de la Salud, Roselyne Bachelot, en septiembre de 2007, describe la desigualdad entre las regiones en la difusión de la cultura paliativa a través de nuestro país. Los medios que se habían prometido, con ocasión del voto de la ley Leonetti, no han llegado a las diferentes regiones. El artículo 13 de la ley, que obliga a establecer cuidados paliativos a los establecimientos para ancianos dependientes, no se ha aplicado todavía.</FONT> <FONT face=Garamond size=4>¡El número de teléfono Azul <EM>“Acompañar el final de la vida, informarse, hablar de ello”</EM> (0811-020-300), instalado por Philippe Douste-Blazy en mayo de 2005, para responder a las cuestiones y a la angustia de la población ante los finales de vida difícíles, no fue sostenido por una campaña de comunicación! Resultado: ¡un servicio público desconocido de aquéllos que se supone pueden ser ayudados por él!</FONT> <FONT face=Garamond size=4>Pero este informe no se limita a hacer una radiografía de los avances y retrasos de la cultura paliativa en Francia. ¡Valoriza iniciativas interesantes de las que cabría inspirarse urgentemente, como es la creación de un grupo de reflexión sobre el acompañamiento en un hospital local, la adaptación del planteamiento paliativo en un servicio de reanimación, la creación de un equipo paliativo, que hizo caer del 40% al 10% el índice de transferencias de personas agonizantes “in extremis” hacia las urgencias!</FONT> <FONT face=Garamond size=4>Presenta, por fin, propuestas, y, en particular, la de invitar a todos los establecimientos sanitarios y médicosociales a organizar urgentemente un foro de información sobre la ley Leonetti y las buenas prácticas en final de vida. Esta medida no costaría caro, sino que supone la voluntad política de hacer una prioridad de esta pedagogía de la ley. Así, pues, ¿qué es lo que está esperando el Gobierno?</FONT> <A title="Enlace permanente al post" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php/2008/03/23/la-biomedicina-paliativa-cientifica"><FONT face=Garamond size=4><IMG class=middle height=9 alt=Permalink src="http://blogs.periodistadigital.com/img/icon_minipost.gif" width=12 border=0></FONT></A><FONT face=Garamond size=4> 23.03.08 @ 23:58:52. Archivado en </FONT><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2618"><FONT face=Garamond size=4>Universidades</FONT></A><FONT face=Garamond size=4>, </FONT><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2630"><FONT face=Garamond size=4>Semántica</FONT></A><FONT face=Garamond size=4>, </FONT><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2631"><FONT face=Garamond size=4>Pragmática</FONT></A><FONT face=Garamond size=4>, </FONT><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2637"><FONT face=Garamond size=4>Sociogenética</FONT></A><FONT face=Garamond size=4>, </FONT><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2642"><FONT face=Garamond size=4>Antropología</FONT></A><FONT face=Garamond size=4>, </FONT><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2652"><FONT face=Garamond size=4>Ética</FONT></A><FONT face=Garamond size=4>, </FONT><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2724"><FONT face=Garamond size=4>Religiones</FONT></A><FONT face=Garamond size=4>, </FONT><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2979"><FONT face=Garamond size=4>Educación</FONT></A><FONT face=Garamond><FONT size=4>, <STRONG><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=8866">Ciencias biomédicas</A></STRONG></FONT></FONT> 10 2008-03-24T01:03:47Z 2008-03-24T01:01:00Z 117934 2008-03-25T13:12:21Z la-biomedicina-paliativa-cientifica 2008-03-24T01:03:47Z 1 1 2008-03-25T13:12:21Z