Nacionalismo vasco. Primera Parte

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1657 En los territorios vascos se parte de una situación distinta a la de Cataluña. Hasta el fin de la primera guerra carlista en el año 1839 se disfrutaba de la existencia íntegra de los Fueros. Estos fueros suponía la existencia de instituciones propias como las Juntas Generales, leyes y finanzas propias, aduanas, impuestos y ciertos privilegios en relación con las contribuciones. El Abrazo de Vergara no supuso el fin completo de estos derechos y, con recortes, se mantuvo la situación hasta la Restauración. El fin de la tercera guerra carlista en 1896 supuso la pérdida de la autonomía administrativa vasca y navarra, conservando cierta autonomía financiera a través de los Conciertos Económicos. Comienza a generarse un sentimiento de resentimiento hacia el gobierno central.

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1 Nacionalismo vasco. Primera Parte

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1657 La burguesía catalana implicada e integrada en el sistema de la Restauración opta, ante la situación general, por aliarse con los defensores del catalanismo como Prat o Almirall en una coalición electoral que triunfa en las elecciones de 1901. Estamos en el inicio de la creación del primer partido catalán conservador, la Lliga Regionalista de Francesc Cambó y Prat de la Riba. El principal objetivo del partido era lograr la autonomía dentro del Estado español.

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1 Catalanismo. Cuarta Parte

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1657 En este blog dedicamos mucha atención al estudio de las ideologías y movimientos políticos y sociales en la época contemporánea. El nacionalismo ha sido tratado de forma exhaustiva pero no en el caso concreto de nuestro país. Iniciamos una serie de artículos que tratarán estas cuestiones en la historia contemporánea de España, ya que su conocimiento es necesario para entender tanto el siglo XX como el XXI. Nos anima, como siempre, un afán pedagógico, en lo que es el marco de un blog donde es necesaria la brevedad pero sin perder el rigor. La realidad española en el inicio de <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="la Revoluci?n Liberal" w:st="on"><st1:PersonName ProductID="la Revoluci?n" w:st="on">la Revolución</st1:PersonName> Liberal</st1:PersonName> y, a pesar de un siglo de centralismo borbónico, seguía siendo plural. Algunos territorios, como el País Vasco o Navarra, seguían conservando instituciones propias, mientras que otros mantenían el recuerdo de un pasado histórico propio y contaban con una lengua propia como es el caso catalán. Estas realidades nacionales no desaparecieron con el triunfo del Estado liberal de corte centralista y uniforme. El Estado liberal se estableció bajo los principios de la centralización, el uniformismo administrativo y la homogeneización de los territorios. Por un lado, dicho Estado fracasó en este empeño porque no desarrolló los instrumentos eficaces para dicha uniformidad como hubiera sido la escuela, por ejemplo. Pero, por otro lado, los aspectos legales de la estructura territorial y central del Estado no permitían la integración de la diversidad. En este sentido, en el último tercio del siglo XIX, con <st1:PersonName ProductID="la Restauraci?n" w:st="on">la Restauración</st1:PersonName> se consolida un modelo conservador con Castilla y el catolicismo como ejes vertebradores de España frente a los intentos de establecer un modelo federalista o menos centralista en la época del Sexenio Democrático. Los nacionalismos no españolistas surgen como reacción a este centralismo y al triunfo de ese modelo pero, además, tenemos que añadir que existe un factor socioeconómico en este contexto. Tanto Cataluña como el País Vasco desarrollan una serie de cambios económicos y sociales profundos que les convierten en territorios con un desarrollo industrial y bancario muy superior al del resto de España, con una burguesía capitalista no rentista muy pujante y una clase intelectual que defenderá la autonomía o la identidad nacionales propias. El desastre de 1898 provocará, por fin, un lanzamiento de estos nacionalismos.

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1 El surgimiento de los nacionalismos no españolistas. Contexto histórico

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23034 Tras abogar Francisco por el uso de las listas abiertas en los procesos electorales españoles, se cuestionaba sobre la idoneidad representativa de tal sistema. Mostrando su comprensión frente al hecho de que la vigente Carta Magna pasara de puntillas por el modelo de organización territorial. Después de los dos postreros siglos caracterizados por cortos periodos democráticos que sucumbían rápidamente a otros dictatoriales. Y ante el temor de que este nuevo intento no lograse tampoco consolidarse, se prefirió el esbozo de meros principios conducentes a la descentralización. Decantándose por un estado compuesto, a camino entre el unitario y el federal. No obstante, después de tres décadas, resulta imprescindible un análisis del contexto actual. Siendo conveniente preguntarnos si con el recientemente aprobado modelo de financiación autonómica y con las controvertidas reformas de los Estatutos de Autonomía sugeridas, se cumple el principio de igualdad constitucional. Atendiendo a este precepto y plenamente conscientes de que la nación española se crea con la unión de diferentes identidades, provenientes de las nacionalidades y regiones que la componen; lo lógico sería el reconocimiento de las mencionadas singularidades, pero sin entrañar desigualdad alguna entre los territorios que la integran. <a href="http://el-liberalismo.com/historias-de-un-pueblo/capitulo-xxiv-la-representacion-electoral-de-las-minorias" title="http://el-liberalismo.com/historias-de-un-pueblo/capitulo-xxiv-la-representacion-electoral-de-las-minorias" id="link_0">(Leer más) </a>

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1 Capítulo XXIV: La representación electoral de las minorías

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1211 El voluntariado es una actitud de búsqueda de modelos sociales que afirmen la igualdad de oportunidades y la ruptura de las barreras mentales frente a las injusticias sociales.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="El voluntariado">El voluntariado</st1:PersonName> social no es prioritariamente una actividad asistencial con las personas marginadas. La acción voluntaria tiene, efectivamente, un componente asistencial decisivo en la resolución de problemas inmediatos, mucho más cuando éstos no admiten demora. Pero, sobre todo, se trata de una actitud frente a la sociedad, la búsqueda de un modelo social y de comportamientos personales que afirmen la justicia social y la búsqueda de mayores oportunidades para todos. <o:p></o:p> <st1:PersonName w:st="on" ProductID="El voluntariado">El voluntariado</st1:PersonName> busca la colaboración mutua, la autonomía y, en definitiva, la felicidad para aquellos que no <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la tienen. Un">la tienen. Un</st1:PersonName> voluntario puede ayudar a un discapacitado a sortear una barrera arquitectónica, pero su responsabilidad será, unida a otros miles de voluntarios, pedir a quien corresponda que desaparezcan las barreras. Su misión social se encamina hacia eliminar las barreras mentales frente a las diversas formas de exclusión social.<o:p></o:p> Algo mejor que hacer el bien es procurar que otros lo hagan. <st1:PersonName w:st="on" ProductID="El voluntariado">El voluntariado</st1:PersonName> es para todos y ahí radica su eficacia social. Siempre habrá un lugar adecuado para cada persona dentro del voluntariado. Lo más alejado al concepto de voluntariado social sería un grupo elitista de “gente buena”. <st1:PersonName w:st="on" ProductID="El voluntariado">El voluntariado</st1:PersonName> puede ofrecerse a cualquiera, con independencia de juicios morales o de planteamientos personales de vida. De ahí que el voluntario deba dar testimonio acerca de su labor y razón de su esperanza. Por un lado, para facilitar nuevas adhesiones a programas concretos pero, sobre todo, para acercar la sociedad establecida a los submundos de marginación llenos de mitos, tabúes, fronteras y exclusiones. Cada voluntario deberá buscar el mejor camino para comunicar lo que hace, y no debe dejar de hacerlo.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> J.C. Gª Fajardo<o:p></o:p>

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1 Ciberseminario, 24. Voluntarios sensibilizados para la justicia social

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1657 Los kurdos de Irak intentaron aprovechar el largo conflicto de este país con Irán para avanzar en sus derechos, pero Sadam Hussein acabó derrotándolos usando gas contra ellos. Al terminar el conflicto, los líderes kurdos fueron arrestados, torturados, y asesinados. La resistencia kurda reapareció con la Guerra del Golfo pero, de nuevo la represión fue brutal. Al terminar esta contienda, Irak tuvo que aceptar la declaración de las Naciones Unidas, que establecía la zona norte como una especie de refugio seguro para los kurdos, de manera que ningún soldado iraquí podía, al norte del paralelo 36º, entrar en la zona, ya que la aviación de la OTAN, estacionada en Turquía tenía órdenes de intervenir. Fue la primera vez que se consiguió una autonomía efectiva para los kurdos, a pesar de las fuertes reticencias del régimen de Bagdad. En 1992 hubo elecciones para formar un parlamento. También hubo elecciones presidenciales, ganadas por Dzalaa Tabani del Partido Demócrata Kurdo, uno de las fuerzas políticas principales de los kurdos de la zona, junto con la Unión Patriótica Kurda. Todas estas elecciones no fueron reconocidas por Irak. El principal problema de este refugio o autonomía ha sido el económico, ya que sufrió las consecuencias del embargo que la comunidad internacional impuso a Irak. Además, entre los partidos políticos kurdos las relaciones nunca fueron buenas. Sadam Hussein sacó partido de estos conflictos, y en agosto de 1995 impuso su autoridad aliándose con el Partido Demócrata frente a la Unión Patriótica, que tenía, a su vez, el apoyo iraní.

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1 Kurdos. Tercera parte

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1657 Los kurdos son un pueblo que habita en una amplia zona entre los estados de Turquía, Irán, Irak, Siria y Georgia. La mayor parte de la población kurda vive en Turquia, y luego en el resto de los países mencionados. Seguramente, se trata del pueblo más numeroso de la Tierra sin un estado propio. El sentimiento nacionalista kurdo nació en la crisis del Imperio Otomano en el siglo XIX, al igual que el de otros pueblos que dependendían de Estambul. El establecimiento de un Kurdistán independiente se fijó en el Tratado de Sèvres, al terminar la I Guerra Mundial. Este Tratado fue firmado entre los aliados y el Imperio Turco, derrotado como aliado de Alemania y Austria. Este Tratado es muy importante por sus consecuencias en la desmembración del poder otomano en el este europeo y en el Próximo Oriente. Por el mismo, el Imperio tuvo que ceder Edirne, Tracia Oriental y Esmirna a Grecia, y Rodas y el Dodecaneso pasaron a Italia. Se creó la República de Armenia, y se estableció una gran autonomía al Kurdistán. Además, el Imperio perdió todas sus posesiones árabes. La autonomía kurda no se materializó, realmente, a causa del Tratado de Lausana, que terminó con la guerra greco-turca de 1921-1922. Grecia fue derrotada por Atartük, que había terminado con el poder de los sultanes y fundado la moderna Turquía, y además de las consecuencias para los griegos, el Kurdistán perdió la concesión otorgada en el tratado anterior.

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1 Kurdos. Primera Parte

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18929 A pesar de que cuarenta falangistas acudieron a Arenys de Munt, (no acudieron más porque creo que en total, no superan esa cifra), con la clara intención de boicotear la jornada, los ciudadanos pudieron expresarse en una suerte de simulacro de referéndum que, pese a amenazas judiciales e institucionales, se celebró sin problema alguno. Jornada de júbilo y experimento sociológico claro y contundente. Los ciudadanos votantes dijeron sí a una propuesta de independencia auspiciada por partidos políticos afines. El caso es que, guste o no, una mayoría de ciudadanos en Catalunya se sienten partícipes e ilusionados con la posible autogestión e independencia de su país. Palabras mayores. Y más como funciona el patio nacional. El asunto del simulacro de referéndum amenaza con extenderse por otros municipios catalanes, con, seguro, igual suerte consultiva. Los institucionalistas españolistas se rasgan las vestiduras y entran en el tira y afloja de las responsabilidades penales. Pero hay algo claro, evidente y palpable: la reinvidicación de independencia es una viejísima consecuencia histórica irrenunciable y, aparte de coyunturas, (la mayoría subyugadas manu militari), el deseo en Euzkadi y Catalunya de autogestinar su país, ha sido una constante.

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1 REFERÉNDUM INDEPENDENCIA EN ARENYS.

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19792 <IMG style="WIDTH: 347px; HEIGHT: 258px" id=img_0 class=imgizqda src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/movilesespana/w205.jpg" width=478 height=463>El Nuevo <A id=link_0 title=http://tiendamovil.orange.es/sony-ericsson-W205.htm?utm_source=google&utm_medium=cpc&utm_term=sony%20ericsson%20w205&utm_content=Sony+Ericsson+W205&utm_campaign=Marcas+M%C3%B3vil+Sony-+Ericsson href="http://tiendamovil.orange.es/sony-ericsson-W205.htm?utm_source=google&utm_medium=cpc&utm_term=sony%20ericsson%20w205&utm_content=Sony+Ericsson+W205&utm_campaign=Marcas+M%C3%B3vil+Sony-+Ericsson">Sony Ericsson W205</A> es un terminal Walkman de gama básica, un dual GSM con reproductor de MP3, radio FM con grabación y altavoz, cámara de 1.3 megapíxeles con zoom digital 2,2x y captura de vídeo. Además de pantalla de 1,8 pulgadas, 65.536 colores y 128 × 160 píxeles, USB y 5MB de memoria interna ampliable hasta los 2GB con tarjetas M2. La autonomía va de 9 a 425 horas y hasta 13 horas y media reproduciendo música, sus dimensiones son de 92 × 47 × 16,4 mm y el peso de 96 gramos. El <A id=link_1 title=http://tiendamovil.orange.es/sony-ericsson-W205.htm?utm_source=google&utm_medium=cpc&utm_term=sony%20ericsson%20w205&utm_content=Sony+Ericsson+W205&utm_campaign=Marcas+M%C3%B3vil+Sony-+Ericsson href="http://tiendamovil.orange.es/sony-ericsson-W205.htm?utm_source=google&utm_medium=cpc&utm_term=sony%20ericsson%20w205&utm_content=Sony+Ericsson+W205&utm_campaign=Marcas+M%C3%B3vil+Sony-+Ericsson">Sony Ericsson W205</A> se pondrá a la venta en el tercer trimestre de este año.

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1 Nuevo Sony Ericsson W205 de Orange

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15945 ...Política? ¿Historia? ¿Del futuro político-territorial de la península ibérica? <img class="imgdcha" id="img_2" src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/merhum/Map_Spain_1978.png"> Este post surgió de un largo comentario que hice a un post llamado “Un sueño llamado Iberia”, que hoy, un domingo de julio, por la mañana, me encontré en la portada y que, por cierto, para mi sorpresa, había dado lugar a un amplio debate entre comentaristas iniciado muchos meses atrás. En él se hablaba de una posible unión de España y Portugal (la Iberia de Saramago), para luego enredarse en una suerte de organización territorial que es lo que dio lugar al debate. Por cierto, olvidaron incluir a Gibraltar y Andorra, o me lo pareció, pues no se hablaba de estos territorios ¿? Aparte de presentar un mapa, muy discutible y discutido, no sabéis cuánto (mi comentario era el nº 166) se hablaba, en el post y/o en los comentarios, de una serie de conceptos, que como ciudadana de este Estado e historiadora, no podía dejar de comentar. Se hablaba del concepto estado-nación y del nacionalismo. Estos conceptos, siempre desde mi punto de vista, son conceptos históricos decimonónicos. Y la Historia avanza, vivimos en un mundo globalizado, no podemos hacer de nuevo microcosmos, eso sería volver, no al siglo XIX, sería volver a la Edad Media, al feudalismo y a los taifas. También, indistintamente, se habla de confederación y república federal. Durante la Primera República, uno de los más graves problemas que hubo fue precisamente el debate entre partidarios de una república confederada, es decir, centralista, y una república federal, donde cada una de las repúblicas tuviera su autonomía (como EE.UU., por ejemplo, y conseguirlo le costó una guerra, la de Secesión, entre federales y confederados). Respecto a la organización territorial que tenemos es la más cercana al federalismo, se llamó estado de las autonomías, porque somos monarquía y porque no todas las autonomías tienen los mismos derechos. Avanzaríamos si los derechos se equiparasen y hubiera un régimen de república federal. Por otra parte, considero que no podemos ningunear a ninguna autonomía que ha luchado por conseguirla, ni se puede llamar España, a ese conglomerado en el centro, a ese saco donde se metía a una serie de territorios arbitrariamente, desde mi modesta opinión, a los que no les parecía que tuvieran una fuerte identidad nacional (pues siempre se partía del concepto de nacionalismo del XIX). Y les decía que estaba pensando en Extremadura (a la que integraban en un centro, llamado España), que ni es Castilla, ni es León, ni es Andalucía, ni es Portugal, pero que de todas tiene influencia. Creo, firmemente, que Andalucía no es nacionalista, en el sentido que se trataba en dicho debate, y que haya un partido nacionalista es pura anécdota, en realidad es un partido de derecha, y la derecha no es nacionalista sino en el amplio concepto de España. Si hubiera aquí ese concepto sería relacionado con su pasado más brillante: Al Andalus y entonces, seguramente tendríamos más en común con el norte de África, que con los "invasores de Castilla" (y a algunos de estos invasores hasta lo hicieron "santos") a quiénes los andalusíes no habíamos pedido ayuda, porque vivíamos muy bien con los musulmanes, mejor que en toda Europa. El concepto de "patria" e incluso "madre patria" y todos sus derivados, me parece un concepto caduco y machista. ¿Será porque soy mujer y antimilitarista? Yo reconozco padre y madre, lo demás es pura casualidad. Te nacen donde le pilla a tu madre. Terminaba mi comentario, más o menos, diciendo:soy andaluza, por nacimiento y de muchas generaciones, si investigara mi genealogía, seguramente llegaría al medievo; soy historiadora; tengo un apellido de raíces godas, otro catalán o portugués, de raíz latina; tengo el grupo sanguíneo (pensando en Arzallus) mayoritario de los gallegos; me gusta la arquitectura mudéjar (hecho en territorio cristiano por musulmanes) y la de Le Courbusier o Norman Foster, tengo rasgos celtas e íberos, me gusta el kebab más que la paella (y no soy turca por ello), la musaka, el sushi, los rollitos de primavera, la hamburguesa o las langostinos de Sanlúcar, etc, ... Pero, señores, estamos en el siglo XXI, avancemos, y para avanzar, tenemos que pensar de otro modo el futuro. No somos diferentes a los australianos, japoneses, hondureños, marroquíes o a los de Leshoto. A todos nos afecta el virus de la gripe. Perdonad el rollo. En mi blog me gusta tratar temas menos "profundos" porque si no parece que estoy trabajando. <img id="img_0" src="http://lacomunidad.elpais.com//trunk/images/wysiwyg/emoticon_6.gif"> Un saludo, y gracias. <img id="img_1" src="http://lacomunidad.elpais.com//trunk/images/wysiwyg/emoticon_2.gif"> <o:p></o:p>

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1 Hablando de...?

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