88.18.54.211 1504 18362 En la cosmología estoica hay una periódica conflagración: el logos divino, alma del mundo, es un fuego que lo va consumiendo / consumando todo, llevando el cosmos a una plenitud en la que trascendencia e inmanencia se identifican. Después regresa a una fase de retracción en la que vuelve a diferenciarse (una suerte de creación) y vuelve a ser inmanente como alma, logos, del mundo, activo a traves del pneuma en ritmo de inspiración y espiración que da cohesión mística a todas las cosas en unidad.<div> <div> </div><div>Es entonces cuando deja sembradas las "semillas del logos" o spermatikous logous, que según cita de Aristocles en Eusebio en su Preparatio Evangelica (I, 98) pueden describirse así:</div> </br> </div><div> </div><div> </div><div>"una suerte de semilla, que posee los principios de todas las cosas y las causas de todo lo ocurrido, todo lo que ocurre y todo lo que ocurrirá - la interpenetración de las cuales y la ordenación de las cuales es el destino, el conocimiento y la verdad, y una cierta ley inevitable e ineludible de todas las cosas que existen".</div><div> </br> </br> </div><div> </div><div> </div><div><div>Es decir, un tipo de ente muy-muy semejante al aleph borgiano y a la mota de polvo del Avatamsaka, que contiene en sí infinitos mundos.</div><div> </div><div> </div></div></div> 10 2009-09-27T19:10:23Z 2009-09-27T19:04:00Z 383386 2009-10-01T14:55:44Z spermatikous-logos 2009-09-27T19:10:23Z 1 1 2009-10-01T14:55:44Z 0.0.0.0 1504 18362 Hay que decir, antes de empezar, que uno queda como un campeón en orientalismo soltando esas frasecitas en chino antiguo. Cosita buena para el ego. El tema es el siguiente: la no obstrucción (wu ai) entre lo individual (shih) y lo universal (li), el conocido principio del Avatamsaka Sutra de infinitos mundos búdicos en una mota de polvo. Es un principio que de continuo se usa, se cita y se da por supuesto en la literatura zen clásica, por ejemplo en el Hokyo Zan Mai, el Sho Do Ka, y el Shobogenzo Genjokoan, pero sin que llegue a darse un desarrollo analítico sistemático como en los maestros Huayen. Aunque lo curioso (y esto sería la segunda parte) es que el otro principio básico de la ontología Huayen no dejara rastro en el zen: el shih shih wu ai, es decir, la mutua penetración, pertenencia y no-obstrucción entre individuos: la famosa metáfora de la red de Indra, en la que cada joya refleja infinitamente a cada una de las otras. O el salón de espejos de Fa-Tsang. Y un buen corolario sería como ambos principios desembocan gloriosamente en la ontología de la escuela Shingon en la mística de Mahavairocana. P.D.: ultimamente tenemos lectores (que no se dejan ver por la sección de comentarios) desde la comunidad Huayen americana según el linaje del venerable Haiyun Jimeng. En las estadísticas del blog veo que hay visitas desde su web, supongo que habrá castellanoparlantes porque tienen un centro en San José, California. Yo ultimamente les hago muchas visitas virtuales, tienen un foro muy activo y una publicación, el "Huayen quarterly" (<a href="http://www.huayen.org/quarterly" title="http://www.huayen.org/quarterly" id=link_0>aquí</a> ) que está muy bien. 8 2009-04-25T15:52:07Z 2009-04-25T15:27:00Z 313615 2009-04-27T15:41:37Z temas-un-ensayo-ii-uso-zen-del-li-shi-wu-ai 2009-04-25T15:52:07Z 1 1 2009-04-27T15:41:38Z 0.0.0.0 1504 18362 Como que no tengo tiempo de momento para escribir en serio sobre algunos temas que merecen verdadero sosiego y profundización, me limito a apuntarlos. El primero de ellos sería el de la comparación entre tres conceptos negativos propios del budismo chino: - no hacer (wu-wei), concepto de nobilísimo linaje taoísta que el ch'an incoroporó magnificamente, por ejemplo, en el Sho Do Ka, donde se describa al hombre de la Vía como aquel que no realiza esfuerzo o trabajo. - no-mente (wu-shin), concepto clave en el sexto patriarca y que en el zen japonés es hishiryo. - no-obstrucción (wu-ai), que es una de las claves del pensamiento de Tu-Shun y matriz del sistema HuaYen, pero que también encontramos poblando prolijamente los textos zen desde el tercer patriarca Seng T'san, del que estos días hablábamos, hasta Dogen y Huang-Po. Y también reaparece transformado en la reformulación de la ontología del dharmadahtu en el sistema Shingon. Queda para tareas pendientes. 9 2009-04-24T10:55:56Z 2009-04-24T10:48:00Z 313062 2009-04-25T18:21:26Z temas-un-ensayo-tres-conceptos-negativos 2009-04-24T10:55:56Z 1 1 2009-04-25T18:21:26Z 0.0.0.0 1504 18362 Cuando pasen los años recordaré este invierno de convalecencias no por mi maltrecha salud sino por haber sido el momento de poder tener tiempo para conocer en profundidad las tradiciones del Hua-Yen y el Shingon a través del estudio del Avatamsaka Sutra. Como Job, antes conocía de oídas, pero ahora he podido dedicar tiempo y sosiego a los textos originales de Tu-Shun y Fa-Tsang y a las maravillas de Kukai. Os garantizo que para mí ha sido (está siendo) una experiencia desbordante. Todavía no alcanzo a ver la orilla en que termine este viaje de luz y, la verdad, no tengo ninguna prisa. Sobre todo esto no hay NADA editado en castellano, absolutamente nada. Lo que da mucho qué pensar y motiva a emprender trabajos a largo plazo. Una vez más hago una llamada al colectivo de millonarios-filántropos-amantes-del-mahayana-deseosos-de-becar-copiosamente-a-franciscanos-barbudos para que se dejen caer por aquí y me permitan retirarme y dedicarme decentemente al Avatamsaka. Y hacer accesibles estos tesoros a tantos amigos. 4 2009-04-02T10:20:50Z 2009-04-02T10:14:00Z 303809 2009-04-02T14:21:51Z viaje-al-este 2009-04-02T10:20:49Z 1 1 2009-04-02T14:21:51Z 0.0.0.0 1504 18362 Sigo con los discursos sobre la apariencia de Buda en el libro segundo del Avatamsaka Sutra. La doctrina es siempre la misma: todo lo que percibimos y experimentamos no es más que la presencia corporal del Tathagata que predica al dharma a cada uno según la naturaleza de su mente, Así el bodhisattva ve frente a sí el esplendor de los campos búdicos y el demonio hambriento un panorama de sequedad desoladora - pero en realidad no experimentan otra cosa que el derramamiento del dharma liberador, que el Buda esparce desde cada átomo de cada uno de los infinitos mundos. En esta caso toma la palabra un bodhisattva llamado Luz de la Sabiduría de la Alegría en la Verdad, y ofrece los siguientes versos: "El cuerpo del Buda aparece siempre llenando el cosmos entero. siempre entonando sonidos que alcanzan a lo lejos conmoviendo todas las tierras en los cuatro confines. El Buda se manifiesta corporalmente en todo lugar penetrando en todos los mundos, revelando oculto poder espiritual de acuerdo a las inclinaciones de los seres. El Buda aparece ante todos los seres de acuerdo a sus mentes; lo que los seres sintientes ven es el poder místico del Buda. Su irraciación no tiene límites y su enseñanza es infinita, los hijos del Buda pueden penetrar y observar de acuerda a su conocimiento. El cuerpo del Buda no tiene nacimiento pero puede aparecer como nacido. La naturaleza de la realidad es como el espacio: allí es donde los Budas tienen su morada. Sin permanencia, pero sin desaparición: en todo lugar el Buda es visto; su luz alcanza todo lugar, su fama se oye en la distancia. Ninguna sustancia, ninguna permanencia, ningún origen hay que puedan hallarse; nunguna señal, ninguna forma: aquello que aparece es semejante a un reflejo. El Buda despliega nubes de enseñanzas adaptadas a las mentes de los seres; con varias formas de hábiles medios los ilumina y pacifica. En todos los munods el Buda es visto sentado en su lugar de iluminación, rodeado por una gran congregación, iluminando todas las tierras. Los cuerpos de todos los Budas tienen todos infinitas formas; aunque sus manifestaciones son innumerables sus formas nunca se agotan". 6 2009-03-29T14:29:21Z 2009-03-29T14:10:00Z 302056 2009-04-01T15:24:58Z diez-discursos-sobre-apariencia-buda-iii- 2009-03-29T14:29:21Z 1 1 2009-04-01T15:24:58Z 0.0.0.0 1504 18362 Yo que soy un perfecto inútil y que no soy nadie para recomendar nada a nadie, desde aquí os recomiendo que os acerquéis como buenamente podáis al Avatamsaka Sutra y os empapéis de luz. Se trata del último y más maduro mahayana indio, el sistema visionario que penetro en China de la mano de los maestros Hua-Yen con Tu-Shun y Fa-Tsang y llegó hasta el Kegon Japonés. Es como acceder a algún tipo de fuente interior: el mínimo contacto produce estímulos y floraciones inesperadas. Hoy pensaba, por ejemplo, en la cuestión de qué es aquello considerado ordinario o extraordinario. Sucede con el Hua Yen que se parte de una ontología visionaria, la del Dharmadattu del incomparable estado del Bodhisattva, simbolizado en la torre de Vairocana. Y se entiende que tal reino búdico es no una cima extática efímera, sino el estado original y ordinario propio de nuestra naturaleza - lo que es anormal es nuestra estrecha penumbra de conciencia. En cambio en la tradición cristiana siempre ha estado de alguna manera implícita (no se sabe muy bien por qué) la idea de que el instante de elevación y comunión es una llamarada pasajera. Un atisbo, un destello. Después del cual, volvemos a lo ordinario, lejos de los resplandores. Hay ahí una cuestión de estrategia general: pues si el estado visionario es sólo una bella anomalía, es normal que el sentido de la vida cotidiana se ordene más en función de la Esperanza (un futuro de consuelos por venir) que de la Presencia (la inefable hermosura del vértigo del instante). Yo prefiero la perspectiva mística, qué queréis que os diga. 4 2009-03-26T11:08:36Z 2009-03-26T10:52:00Z 300637 2009-03-26T16:20:11Z lo-extraordinario 2009-03-26T11:08:36Z 1 1 2009-03-26T16:49:56Z 0.0.0.0 1504 18362 Sigo con la traducción de los discursos del libro II del Avatamsaka Sutra. A continuación toma la palabra un Bodhisattva llamado Rey de la Sabiduría de Loto que Contempla Todas las Supremas Verdades, y dice en verso: El profundo conocimiento del Buda alcanza todos los lugares del cosmos Capaz de obrar simultáneamente en todos los tiempos Es una clara guía para el mundo. Los Budas tienen el mismo cuerpo de realidad - Dependiente de nada, privado de distinción; Hace que los seres vean al Buda en su forma física De acuerdo con sus intelectos. Colmado con todo conocimiento El Buda sabe todas las cosas; En todas las tierras Todas las cosas son evidentes. Los cuerpos de Buda, sus luces, sus formas físicas, Todas son inconcebibles, Hace que los seres sintientes que creen Los vean de acuerdo con su potencial. En un cuerpo de Buda Él produce infinitos Budas, Tronantes sonidos difundiéndose por todos las tierras, Exponiendo la enseñanza, el profundo océano de la talidad. En cada poro de cada cabello Hay redes de luz penetrando los cuatro confines Entonando las sublimes voces de Buda Domando lo difícil de domar. De la luz de Buda Brota un sonido profundo y maravilloso Ensalzando el océano de virtudes del Buda Y las prácticas de los Bodhisattvas. Buda hace girar la rueda de la enseñanza verdadera Que es infinita y no conoce límites; La verdad enseñada supera toda comparación, El de mente superficial no puede sondearla. En todos los mundos él se manifiesta Colmando la verdadera iluminación, En cada uno realiza milagros Que llenan el cosmos entero. Cada uno de los cuerpos de Buda Manifiesta tantos Budas como el número de los seres, En cada una de las innumerables tierras Mostrando poderes espirituales. 0 2009-02-27T08:37:53Z 2009-02-27T08:37:00Z 286708 diez-discursos-sobre-apariencia-buda-ii- 2009-02-27T08:37:53Z 1 1 2009-02-28T09:02:02Z 0.0.0.0 1504 18362 El libro segundo del Avatamsaka Sutra se detiene de manera extensiva sobre el tema de la apariencia visible del Buda. La estructura narrativa es la de un intercambio de discursos: al discurso inicial, pronunciado por un Bodhisattva llamado Supremo Sonido de Todas las Verdades, sigue una serie diez discursos en verso pronunciados cada uno por un Bodhisattva diferente. El tema es glosado una y otra vez desde distintos puntos de vista, en un mismo tono solemne y visionario. La doctrina es clara: el cuerpo búdico transfigurado aparece en todo momento y lugar, en todas las direcciones, ante todos los seres de los infinitos mundos. Conforme al estado mental de los seres, estos reciben su Presencia de una manera u otra; y dicha Presencia tiene siempre forma de enseñanza iluminante. La radiante interpenetración de infinitos mundos es la forma y estructura del dharmadhatu y no es distinta, para el iluminado, de la naturaleza del universo tal y como se presenta en la inmediatez. A continuación traduzco el discurso inicial; en sucesivos posts iré traduciendo los otros diez: "El cuerpo del Buda llena el cosmos Apareciendo ante todos los seres en todo lugar En toda condición, allí donde hay sentido, alcanzándolo todo, Y sin embargo siempre sentado en su asiento de Iluminación. En cada uno de los poros del Buda Se sientan tantos Budas como átomos en todas las tierras Rodeados por masas de Bodhisattvas Exponiendo la suprema práctica de lo universalmente bueno. Buda, sentado en reposo en el asiento de Iluminación, Manifiesta en un cabello océanos de campos; Lo mismo es verdad de cada cabello singular, De esta manera impregnando el cosmos. El permanece sentado en cada una de las tierras Difundiéndose en una y en todas; Bodhisattvas se congregan desde todas partes Todos viniendo a la escena de la Iluminación Océanos de Bodhisattvas con virtudes y luces Tan numerosos como los átomos de todas las tierras Están todos en la congregación del Buda Llenando el cosmos entero. En tierras numerosas como las tierras en el cosmos El aparece en cada una de las congregaciones; Este reino de conocimiento de la distribución del cuerpo Puede establecerse en la práctica de la bondad universal En las congregaciones de todos los Budas Se sientan Bodhisattvas de supremo conocimiento, Cada uno escuchando la enseñanza, concibiendo alegría, Cultivándose en cada situación por edades sin término. Habiendo realizado los perpetuos votos de lo universalmente bueno Cada uno produce las enseñanzas del Buda, En el océano de las enseñanzas de Vairocana, Practican y llegan a dominar la budeidad. Aquello a lo que despierta el iluminado Universalmente Bueno Todos los Budas unánimemente alaban con alegría: Habiendo alcanzado los grandes poderes místicos de los Budas, Circula a lo largo y ancho del cosmos entero. En todas las tierras, tantas como partículas de átomos, Manifiesta nubes de cuerpos, llenándolas todas, Irradiando luz para los seres de todo lugar Cada una lloviendo enseñanzas adaptadas a sus mentes. 0 2009-02-26T21:28:55Z 2009-02-26T21:28:00Z 286571 diez-discursos-sobre-apariencia-buda 2009-02-26T21:28:55Z 1 1 2009-02-28T09:07:01Z