Orwell - Matar a un elefante

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1148 <OBJECT height=132 width=353> <embed src="http://www.goear.com/files/external.swf?file=7212fba" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" quality="high" width="353" height="132"></embed></OBJECT> <HR id=null> En Moulmein, en la Baja Birmania, fui odiado por un gran número de personas; se trató de la única vez en mi vida en que he sido lo bastante importante para que me ocurriera eso. Era subcomisario de la policía de la ciudad y allí, de un modo carente de objeto y trivial, el sentimiento antieuropeo era enconado. Nadie tenía agallas para promover una revuelta, pero si una mujer europea paseaba sola por los bazares, seguro que alguien le escupía jugo de betel al vestido. Como policía, yo era un blanco evidente y me atormentaban siempre que parecía seguro hacerlo. Si un ágil birmano me ponía la zancadilla en el campo de fútbol y el árbitro (otro birmano) hacía la vista gorda, la multitud estallaba en sardónicas risas. Eso sucedió más de una vez. Al final, los socarrones rostros amarillos de los chicos que me encontraba por todas partes, los insultos que me proferían cuando estaba a suficiente distancia, me alteraron los nervios. Los jóvenes monjes budistas eran los peores. En la ciudad los había a millares y ninguno parecía tener más ocupación que apostarse en las esquinas y mofarse de los europeos. 2 Todo esto era desconcertante y molesto. Por aquel entonces yo había decidido que el imperialismo era un mal y que cuanto antes me deshiciera de mi trabajo y lo dejara, mejor. En teoría — y en secreto, por supuesto — estaba totalmente a favor de los birmanos y totalmente en contra de sus opresores, los británicos. En cuanto al trabajo que desempeñaba, lo odiaba con mayor encono del que tal vez logre expresar. En una ocupación como ésa se presencia de cerca el trabajo sucio del imperio. Los desgraciados prisioneros hacinados en las jaulas malolientes de los calabozos, los rostros grises y atemorizados de los convictos con condenas más largas, las nalgas laceradas de los hombres que han sido azotados con cañas de bambú; todo eso me oprimía con un insoportable cargo de conciencia. Pero no podía ver la dimensión real de las cosas. Era joven, no tenía muchos estudios y me había visto obligado a meditar mis problemas en el absoluto silencio que le es impuesto a todo inglés en Oriente. Ni siquiera sabía que el Imperio Británico agoniza, y menos aún que es muchísimo mejor que los imperios más jóvenes que van a sustituirlo. Todo cuanto sabía era que me encontraba atrapado entre el odio al imperio al que servía y la rabia hacia las bestiecillas malintencionadas que intentaban hacerme el trabajo imposible. Una parte de mí pensaba en el Raj británico como en una tiranía inquebrantable, un yugo impuesto por los siglos de los siglos a la voluntad de pueblos sometidos; otra parte de mí pensaba que la mayor dicha imaginable sería hundir una bayoneta en las tripas de un monje budista. Sentimientos como éstos son los efectos normales del imperialismo; que se lo pregunten si no a cualquier oficial angloindio, si se lo puede pescar cuando no está de servicio. 3 Un día sucedió algo que, de forma indirecta, resultó esclarecedor. En sí fue un incidente minúsculo, pero me proporcionó una visión más clara de la que había tenido hasta entonces de la auténtica naturaleza del imperialismo, de los auténticos motivos por los que actúan los gobiernos despóticos. A primera hora de la mañana, el subinspector de una comisaría del otro extremo de la ciudad me llamó por teléfono y me dijo que un elefante estaba arrasando el bazar. ¿Sería tan amable de acudir y hacer algo al respecto? No sabía qué podía hacer yo, pero quería ver lo que ocurría, así que me monté en un poni y me puse en marcha. Me llevé el rifle, un viejo Winchester del 44 demasiado pequeño para matar un elefante, pero pensé que el ruido me sería útil para asustarlo. Varios birmanos me detuvieron por el camino y me contaron las andanzas del animal. Por supuesto, no se trataba de un elefante salvaje, sino de uno domesticado con un ataque de «furia». Lo habían encadenado, como hacen siempre que un elefante domesticado va a tener un ataque de «furia», pero la noche anterior había roto las cadenas y se había escapado. Su mahaut, la única persona que sabía cómo tratarlo cuando estaba en aquel estado, había salido en su busca, pero había errado el camino y se encontraba a doce horas de viaje. Por la mañana, el elefante había irrumpido de pronto en la ciudad. La población birmana no tenía armas y se veía bastante indefensa ante el animal. Ya había destrozado la choza de bambú de alguien; había matado una vaca, asaltado varios puestos de fruta y devorado la mercancía; también se había encontrado con el furgón municipal de la basura y, nada más bajar el conductor de un salto y poner pies en polvorosa, había volcado el vehículo y arremetido violentamente contra él. 4 El subinspector birmano y algunos agentes de policía indios me estaban esperando en el barrio en que había sido visto el elefante. Se trataba de un barrio muy pobre, un laberinto de sórdidas chozas de bambú con tejados de palma que se extendía sobre la escarpada ladera de una colina. Recuerdo que era una mañana nublada, bochornosa, al principio de la estación de las lluvias. Empezamos a interrogar a la gente acerca de qué dirección había tomado el elefante y, como de costumbre, no logramos obtener ninguna información concreta. Eso es lo que ocurre en Oriente sin excepción; una historia siempre parece estar clara a cierta distancia, pero, cuanto más te acercas al lugar de los hechos, más confusa se vuelve. Algunas personas decían que el elefante se había ido en una dirección, otras afirmaban que había tomado una dirección distinta, otras manifestaban no haber oído hablar siquiera de ningún elefante. A punto estaba de creer que toda la historia no era más que una sarta de mentiras cuando oímos unos gritos no muy lejos de allí. Fue un berrido agudo y horrorizado de: «¡Fuera de ahí, niño! ¡Fuera de ahí enseguida!», y una vieja con una vara en la mano apareció de detrás de una choza, espantando con violencia a un montón de niños desnudos. La seguían algunas mujeres más, haciendo chascar la lengua y dando voces; era evidente que había algo que los niños no deberían haber visto. Rodeé la choza y vi el cadáver de un hombre que yacía extendido sobre el fango. Era un indio, un culí drávida negro, medio desnudo; no podía llevar muerto muchos minutos. La gente decía que, de repente, al doblar la esquina de la choza, el elefante se había abalanzado sobre él, lo había agarrado con la trompa, le había puesto la pata sobre la espalda y lo había enterrado en el suelo. Era la estación de las lluvias, el terreno estaba blando y su cara había dibujado una zanja de dos palmos de hondo y un par de metros de largo. Estaba boca abajo con los brazos en cruz y la cabeza bruscamente torcida hacia un lado. Tenía el rostro cubierto de fango, los ojos desorbitados, los dientes a la vista y apretados en una mueca de insoportable tormento. (Por cierto, que nadie me diga jamás que los muertos tienen una expresión apacible. La mayoría de cadáveres que he visto tienen un aspecto infernal.) La fricción de la pata de la enorme bestia le había arrancado la piel de la espalda con la misma pulcritud con que se desuella un conejo. En cuanto vi al muerto mandé a un ordenanza a la casa cercana de un amigo en busca de un rifle para elefantes. Ya había enviado de vuelta el poni, porque no quería que enloqueciera de miedo y me tirara al suelo si olía el animal. 5 El ordenanza regresó al cabo de unos minutos con un rifle y cinco cartuchos. Mientras tanto habían llegado algunos birmanos y nos habían dicho que el elefante se encontraba en los arrozales de más abajo, a sólo unos cientos de metros. Al emprender la marcha, casi toda la población del barrio salió de sus casas y me siguió en tropel. Habían visto el rifle y exclamaban emocionados que iba a matar el elefante. No habían mostrado mucho interés en el animal cuando se limitaba a arrasar sus hogares, pero era diferente ahora que lo iban a matar. Para ellos se trataba de un momento de diversión, igual que lo habría sido para un público inglés. Además, querían la carne. Aquello me hizo sentir un poco incómodo. No tenía intención de matarlo -tan sólo había ordenado que trajeran el rifle para defenderme en caso de necesidad- y siempre resulta enojoso que te siga una multitud. Me dirigí colina abajo, con apariencia y sensación de idiota, el rifle echado al hombro y un creciente ejército de personas empujándose tras de mí. Una vez abajo, cuando las chozas quedaban atrás, había un camino de grava y, más allá, una lodosa extensión de arrozales de casi un kilómetro de ancho, aún sin arar, pero empapada por las primeras lluvias y salpicada de malas hierbas. El elefante estaba a unos ocho metros del camino, dándonos el flanco izquierdo. No le hizo ningún caso a la multitud que se acercaba. Arrancaba manojos de hierba, los golpeaba contra las rodillas para limpiarlos y luego se los llevaba a la boca. Me había detenido en el camino. En cuanto vi el elefante tuve la absoluta certeza de que no debía matarlo. Matar un elefante útil para el trabajo es algo serio -es comparable a destruir una máquina enorme y cara- y claro está que no debe hacerse si hay forma de evitarlo. Además, a aquella distancia, comiendo apaciblemente, el elefante no parecía más peligroso que una vaca. Pensé entonces, y pienso ahora, que el ataque de «furia» ya se le estaba pasando, en cuyo caso se limitaría a vagar de forma inofensiva hasta que regresara el mahaut y lo capturara. Es más, no tenía la menor intención de dispararle. Decidí que lo observaría durante un rato para asegurarme de que no volvía a enloquecer y luego me iría a casa. 7 Sin embargo, en aquel momento miré alrededor, a la multitud que me había seguido. Era un grupo numeroso, de al menos unas dos mil personas, y crecía a cada minuto. Bloqueaba un largo tramo del camino en ambas direcciones. Contemplé ese mar de rostros amarillos sobre los ropajes chillones; semblantes felices y exaltados por ese instante de diversión, convencidos de que iba a matar el elefante. Me miraban como habrían mirado a un prestidigitador a punto de realizar un truco. Yo no les gustaba, pero con el rifle mágico entre las manos valía la pena mirarme por un momento. Y de repente me di cuenta de que al final tendría que matarlo. La gente esperaba que lo hiciera y debía hacerlo; sentí sus dos mil voluntades empujándome a actuar, de modo irresistible. Y fue en ese instante, estando ahí con el rifle en las manos, cuando comprendí por primera vez la vacuidad, la futilidad del dominio del hombre blanco en Oriente. Ahí estaba yo, el hombre blanco con su rifle, ante la multitud nativa desarmada, el presunto protagonista de la obra; pero, en realidad, no era más que una absurda marioneta manipulada por la voluntad de aquellos rostros amarillos que tenía detrás. Entendí en ese momento que, cuando el hombre blanco se vuelve un tirano, es su propia libertad la que destruye. Se convierte en una especie de monigote hueco y afectado, la figura estereotipada de un sahib. Porque es condición de su gobierno pasar la vida intentando impresionar a los «nativos», y por eso en cualquier crisis debe hacer lo que los «nativos» esperan de él. Se pone una máscara, y su rostro acaba por adaptarse a ella. Tenía que matar el elefante. Me había comprometido a hacerlo cuando mandé a buscar el rifle. Un sahib debe actuar como tal; debe parecer resuelto, saber lo que piensa y tomar decisiones. Haber recorrido todo ese camino, rifle en mano, con dos mil personas desfilando tras de mí, y alejarme luego sin más, sin haber hecho nada... no, eso era imposible. La multitud se reiría de mí. Y toda mi vida, la vida de todo hombre blanco en Oriente, era una larga lucha para evitar que se rieran de uno. 8 Sin embargo, no quería matar el elefante. Lo contemplé mientras golpeaba su manojo de hierba contra las rodillas, con ese aire de abuela ensimismada que tienen los elefantes. Me parecía que matarlo sería un asesinato. A mi edad no tenía ningún reparo en matar animales, pero nunca había disparado contra un elefante ni había tenido nunca ganas de hacerlo. (No sé por qué siempre parece peor matar un animal grande.) Además, había que tener en cuenta a su dueño. Vivo, el elefante valía por lo menos cien libras; muerto, sólo valdría lo que dieran por sus colmillos, quizá cinco libras. Pero debía actuar con rapidez. Me dirigí hacia unos birmanos que parecían tener cierta experiencia y que ya estaban allí cuando llegamos, y les pregunté cómo se había comportado el elefante. Todos respondieron lo mismo: no te hacía ningún caso si lo dejabas en paz, pero podía atacar si te acercabas demasiado. 9 Tenía perfectamente claro lo que debía hacer. Debía acercarme, digamos, a unos veinticinco metros del elefante para poner a prueba su comportamiento. Si atacaba, podía disparar; si no me prestaba atención, resultaría seguro dejarlo tranquilo hasta que regresara el mahaut. Sin embargo, también sabía que no iba a hacer tal cosa. No era muy bueno con el rifle y el suelo era un fango blando en el que te hundías a cada paso. Si el elefante atacaba y erraba el tiro, tendría más o menos las mismas posibilidades que un sapo bajo una apisonadora. Pero ni siquiera entonces pensaba especialmente en mi pellejo, sólo en los atentos rostros amarillos que tenía detrás. Y es que, en aquel momento, con la multitud observándome, no sentía miedo de la forma habitual, como lo habría sentido de haberme encontrado solo. Un hombre blanco no debe asustarse en presencia de «nativos»; y por eso, en general, no se asusta. Lo único que podía pensar era que, si algo salía mal, aquellos dos mil birmanos me verían perseguido, atrapado, pisoteado y convertido en un cadáver con una mueca en la cara como aquel indio en lo alto de la colina. Y, si eso llegaba a ocurrir, era bastante probable que unos cuantos se rieran. No podía ser. 10 Sólo quedaba una alternativa. Cargué los cartuchos en la recámara y me eché al suelo en mitad del camino para apuntar mejor. La multitud se quedó en silencio e innumerables gargantas exhalaron un suspiro profundo, grave, emocionado, como el del público que ve por fin alzarse el telón en el teatro. Después de todo, iban a tener su instante de diversión. El rifle era un hermoso artefacto alemán con mira de precisión. Por aquel entonces no sabía que para matar un elefante hay que disparar trazando una línea imaginaria de un oído a otro. Por lo tanto, ya que el elefante se encontraba de lado, debí haber apuntado directamente a un oído; en realidad, apunté varios centímetros por delante, pensando que el cerebro estaría algo avanzado. 11 Cuando apreté el gatillo no oí la detonación ni sentí el culatazo -eso nunca sucede si el disparo da en el blanco-, pero sí escuché el infernal rugido de júbilo que se alzó de la multitud. En aquel instante, en un lapso de tiempo demasiado breve, habría cabido pensar, incluso para que la bala llegara a su destino, un cambio misterioso y terrible le sobrevino al elefante. No se movió ni cayó, pero se alteraron todas las líneas de su cuerpo. De pronto pareció abatido, encogido, inmensamente viejo, como si el horrible impacto de la bala lo hubiese paralizado sin derribarlo. Al final, después de un rato que pareció larguísimo -me atrevería a decir que pudieron haber sido cinco segundos- le fallaron las rodillas y cayó con flaccidez. Babeaba. Una enorme senilidad pareció apoderarse de él. Podría haberse imaginado que tenía miles de años. Volví a dispararle en el mismo lugar. Al segundo impacto no se desplomó sino que se puso en pie con desesperada lentitud y se mantuvo débilmente erguido, con las patas temblorosas y la cabeza gacha. Realicé un tercer disparo. Ése fue el que acabó con él. Pudo verse cómo la agonía le sacudía todo el cuerpo y le arrebataba las últimas fuerzas de las patas. Al caer, no obstante, pareció por un momento que se levantaba, ya que mientras las patas traseras se doblegaban bajo su peso, se irguió igual que una gran roca al despeñarse, con la trompa apuntando hacia el cielo como un árbol. Barritó, por primera y única vez. Y entonces se vino abajo, con el vientre hacia mí, y produjo un estrépito que pareció sacudir el suelo incluso donde yo estaba tumbado. 12 Me levanté. Los birmanos ya me habían rebasado y se apresuraban a cruzar el lodazal. Era evidente que el elefante no volvería a levantarse, pero no estaba muerto. Respiraba de forma muy acompasada, con largos y sonoros jadeos, el enorme bulto de su flanco subía y bajaba con dolor. Tenía la boca muy abierta; alcancé a ver las profundas cavernas rosa pálido de la garganta. Esperé durante largo tiempo a que muriera, pero su respiración no se debilitaba. Por último descargué los dos tiros que me quedaban en el lugar donde pensé que estaría el corazón. La sangre espesa manó como terciopelo rojo, pero siguió sin morir. Ni siquiera se estremeció cuando lo alcanzaron los disparos, su torturada respiración continuó sin pausa. Se estaba muriendo, muy despacio y con gran agonía, pero en un mundo alejado de mí en el que ni siquiera una bala podía hacerle ya daño. Sentí que debía poner fin a aquel espantoso sonido. Era espantoso ver a la enorme bestia allí tumbada, incapaz de moverse y, aun así, incapaz de morir, y no lograr siquiera acabar con ella. Mandé a buscar mi rifle pequeño y le descerrajé un tiro tras otro en el corazón y por la garganta. No parecieron causar ningún efecto. Los torturados jadeos continuaron con tanta regularidad como el tictac de un reloj. <HR id=null> <IMG src="http://4.bp.blogspot.com/_r6VY1mvj3jk/SCFj7v026MI/AAAAAAAABns/vFWdxIA3UP4/s400/_27.jpg"> <HR id=null> 13 Al final no pude soportarlo por más tiempo y me marché. Más tarde oí que había tardado media hora en morir. Los birmanos acarreaban dagas y cestos incluso antes de que me fuese, y me contaron que por la tarde ya lo habían despojado de la carne casi hasta los huesos. 14 Después, cómo no, hubo interminables conversaciones sobre la muerte del elefante. El dueño estaba furioso, pero no era más que un indio y no pudo hacer nada. Además, según la ley yo había hecho lo correcto, ya que a un elefante loco hay que matarlo, como a un perro loco, si su dueño no consigue dominarlo. Entre los europeos hubo división de opiniones. Los mayores me dieron la razón, los más jóvenes dijeron era una auténtica lástima sacrificar un elefante por haber matado a un culí, porque un elefante era más valioso que cualquiera de esos dichosos culís coringhee. Y después me alegré mucho de que el culí hubiese muerto; así la ley me ponía de su lado y me daba el pretexto suficiente para matar el elefante. A menudo me pregunté si alguno de ellos se dio cuenta de que lo había hecho sólo para evitar parecer un idiota. MATAR UN ELEFANTE Traducción de Laura Manero y Verónica Canales <HR id=null> <IMG alt="" src="http://www.imagenesanimadas.net/Animales/Elefantes/elefante105.gif" border=0 ?>

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8808 Suu Kyi y diplomáticos dialogan sobre sanciones a Birmania (AFP - es.noticias.yahoo.com) La líder de la oposición birmana, Aung San Suu Kyi, discutió este viernes con diplomáticos extranjeros la eventualidad del levantamiento de sanciones impuestas por los países occientales a la junta militar en el poder, informó la embajada estadounidense en el país asiático. Aung San Suu Kyi, en arresto domiciliario, fue autorizada a reunirse por la mañana con los representantes de Estados Unidos, Gran Bretaña y Australia. "El encuentro fue consecutivo a un pedido hecho por carta por Aung San Suu Kyi al general Than Shwe (jefe de la junta) para reunirse con representantes de Estados Unidos y de otros países a fin de discutir sus respectivas políticas de sanciones", dijo a AFP el portavoz de la embajada norteamericana, Drake Weisert. "Podemos sonfirmar que la cuestión de las sanciones se discutió durante la reunión. Pero no deseamos adelantarnos a las discusiones entre Aung San Suu Kyi con las autoridades (birmanas) abordando detalles de la reunión", agregó. (fuente: http://es.noticias.yahoo.com/12/20091009/tts-suu-kyi-y-diplomaticos-discutieron-s-3c8ed92.html)

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1 Suu Kyi y diplomáticos dialogan sobre sanciones a Birmania

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8808 Birmania, dos años después. Los monjes budistas siguen vigilados por la Junta Militar (Joel Chong - ipsnoticias.net) "Soy observado todo el tiempo. Me consideran un organizador. Me permiten salir del monasterio entre el mediodía y las dos de la tarde. Pero me siguen", relató el monje budista birmano U Manita. Continúan siendo objeto de sospechas, restricciones e infiltración por parte de unas fuerzas armadas cautelosas en relación a su organización y a su influencia en este país principalmente budista de 54 millones de habitantes. Un total de 237 monjes están en 43 cárceles y 50 campamentos en Birmania, sentenciados a décadas de prisión y trabajos forzados... "Soy observado todo el tiempo. Me consideran un organizador. Me permiten salir del monasterio entre el mediodía y las dos de la tarde. Pero me siguen", relató el monje budista birmano U Manita. "Estoy preparado para volver a marchar cuando se presente la oportunidad. No queremos esta junta (militar que gobierna Birmania). Y eso es lo que piensan todos en mi monasterio", agregó. "Tradicionalmente, se supone que los monjes no debemos participar en la política. Los militares han gobernado nuestro país durante más de 40 años, y no les importa el bienestar del pueblo. Sólo se preocupan por ellos mismos y sus familiares, y por cómo permanecer en el poder para siempre. Fue por eso que el pueblo se levantó contra ellos", dijo U Pannacara, un monje de 27 años. "En Birmania hay tres grupos poderosos: los ‘sit-tha’ (hijos de la guerra), es decir los militares; los ‘kyaung-tha’ (hijos de la escuela), que son los estudiantes, y los ‘paya-tha’ (hijos de Buda). Esos somos nosotros, los monjes", explicó. Estos son apenas dos de los monjes cuyas voces se hacen oír. El informe "The Resistance of the Monks: Buddhism and Activism in Burma" (La resistencia de los monjes: Budismo y activismo en Birmania) fue presentado este martes por la organización Human Rights Watch (HRW), con sede en Nueva York, en vísperas del segundo aniversario del levantamiento de 2007 en Birmania. Hace dos años, las calles de la ex capital Rangún y la central ciudad de Mandalay se inundaron de togas color carmesí, cuando miles de monjes marcharon desafiantes contra la junta militar de Birmania. Los transeúntes formaron un escudo humano para proteger de los ataques a los venerados religiosos. Pero luego de varias semanas de protestas en 2007, más de 1.000 monjes estaban arrestados y detenidos, según el informe de HRW. Reportes señalan que algunos de los detenidos fueron torturados después que los militares lanzaron una ofensiva contra las manifestaciones, el 26 de septiembre de ese año. Actualmente, los monjes de Birmania continúan siendo objeto de sospechas, restricciones e infiltración por parte de unas fuerzas armadas cautelosas en relación a su organización y a su influencia en este país principalmente budista de 54 millones de habitantes. Un total de 237 monjes están en 43 cárceles y 50 campamentos en Birmania, sentenciados a décadas de prisión y trabajos forzados, según la Asociación de Asistencia a los Prisioneros Políticos (AAPP, por sus siglas en inglés), con sede en Tailandia. Muchos fueron arrestados mientras protestaban en las calles o durante violentas redadas nocturnas contra monasterios en todo el país. "Cuando los monjes comenzaron a marchar en las calles fue un momento fundamental en la historia birmana moderna", dijo David Mathieson, asesor birmano de HRW, durante la presentación del informe, en el Club de Corresponsales Extranjeros de Tailandia, en Bangkok. "Los monjes budistas de Birmania no son simplemente una de las instituciones clave del país. En cierto sentido constituyen un barómetro de los ideales sociales. Salen a las calles, se convierten en actores públicos, cuando las cosas se ponen muy mal no pueden quedarse en silencio", añadió. En un país donde los monjes son reverenciados y ejercen una influencia enorme, la historia de la comunidad birmana Sangha ha estado marcada por movimientos revolucionarios y radicales que catalizaron acontecimientos de importancia nacional, como la lucha de Birmania por independizarse de los británicos y las protestas contra los militares entre los años 70 y los 90. "Probablemente ellos sean la institución más poderosa del país, después de los militares", dijo Mathieson. Lo que desató las protestas de 2007 fue, principalmente, una decisión del Consejo de Estado para la Paz y el Desarrollo (SPDC), como se llama oficialmente la junta, de eliminar los subsidios a los combustibles que dispararon los precios del diésel y la gasolina, los billetes de autobús y otros elementos. Esto se sumó a la situación ya dura del año anterior, cuando los precios de los productos básicos aumentaron 40 por ciento. En los 45.000 monasterios registrados en Birmania hay unos 400.000 monjes, según HRW. Pero Bertil Lintner, autor del informe, dijo que no se sabe "exactamente cuántos se fueron a casa" luego de las protestas de septiembre de 2007. "Muchos huyeron, sin toga, para ocultar el hecho de que eran monjes mientras escapaban", agregó. Vestidos de civiles, se informó que varios escaparon o bien hacia el este, en dirección a la frontera tailandesa, o bien hacia el oeste, rumbo a India. Al compilar el estudio de HRW, Lintner, quien informa desde Birmania desde hace tres décadas, entrevistó cerca de la frontera con Tailandia a monjes que se las arreglaron para escapar de prisión. Uno de los religiosos a los que entrevistó pudo huir subiéndose a un autobús. "En el puesto de control previo a la frontera se bajó y fingió ser un ayudante, rompiendo billetes y cambiando engranajes", relató Lintner. "El conductor del vehículo era totalmente consciente de lo que estaba ocurriendo, pero siguió el juego. A los choferes y a sus asistentes no los revisan, y él se las arregló para, finalmente, cruzar la frontera y vivir allí", agregó. Por estos días, la junta también ha intensificado sus controles. Medios de comunicación de exiliados birmanos informaron que, el 22 de agosto, la Liga Sangha emitió un comunicado diciendo que estaba trabajando con otros 14 grupos políticos para planear un boicot contra los militares, similar al levantamiento de 2007. Mientras, se ha difundido la idea de que la junta ubica monjes en monasterios a fin de recabar información sobre sentimientos y planes de sus pares. "Ellos quieren mostrar ‘miren, estamos aquí y los estamos controlando’. Eso es intimidación. En los monasterios hay muchos informantes infiltrados", dijo Lintner. Desde las protestas de septiembre de 2007, los intentos por registrar a los monjes también se intensificaron. Las medidas "básicamente advierten a los monjes que no se involucren en ninguna clase de actividad política", señaló Mathieson. Sólo tres de los 7.114 prisioneros a los que la semana pasada la junta anunció que concedería una amnistía son monjes, según Bo Kyi, de AAPP. De hecho, solamente 122 de los que terminarán siendo liberados fueron prisioneros políticos; los otros son criminales con antecedentes, según organizaciones de exiliados birmanos. A los monjes liberados no les resultará fácil volver a la normalidad. "Algunos monjes encuentran muy difícil regresar a su monasterio, dado que algunos de esos monasterios son reticentes a aceptar a quienes estuvieron en prisión. Ellos tienen que averiguar por sí mismos dónde se pueden quedar", dijo Bo Kyi a IPS. El anuncio de amnistía más reciente es visto como una medida coordinada con el viaje a Nueva York del primer ministro birmano, general Thein Sein, para asistir a la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), donde pronunciará su discurso el lunes 28. No está claro hasta dónde llegará el activismo de los monjes contra el régimen militar, pero los analistas señalan que el disenso ciertamente continúa fermentando mientras el país se prepara para las elecciones de 2010. "Los monjes nunca pueden ser los líderes de un movimiento político/social, (pero) pueden ser el catalizador. Lo que falta es una oposición política organizada. (…) Ellos mostraron eso muy claramente en septiembre (de 2007), cuando se presentaron en la casa de (la líder pro-democracia) Aung San Suu Kyi y le dijeron ‘estamos aquí, pero tú eres la líder’", señaló Lintner. "No importa qué les hagan los militares a los monjes. Ellos siguen siendo monjes en sus corazones, y continuarán siéndolo", agregó. <a href="http://www.hrw.org/en/reports/2009/09/22/resistance-monks" title="http://www.hrw.org/en/reports/2009/09/22/resistance-monks" id="link_0">Informe de Human Rights Watch, en inglés</a> (fuente: http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=93390)

2009-09-27T23:03:51Z

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birmania-dos-anos-despues-monjes-budistas-siguen-vigilados

2009-09-27T23:03:51Z

1 Birmania, dos años después. Los monjes budistas siguen vigilados por la Junta Militar

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8808 Continúa la violencia contra las minorías étnicas en Birmania (birmania-libre.blogspot.com) <blockquote>"La diversidad étnica de Birmania ha sido una de las mayores justificaciones para la continuidad del gobierno militar" dice Win Min, analista birmano, añadiendo que el ejército ve el gobierno civil como muy débil como para prevenir una potencial secesión de las minorías étnicas. Si miramos la constitución de 1947, los militares siempre han creído que la solución civil a los problemas de división birmanos, como la autonomía local o el federalismo, con la opción de secesión en algunos casos, amenazan la unidad nacional y fomentan la inestabilidad</blockquote> Los últimos ataques en el norte del Estado Shan que se han producido entre el ejército de la Junta y las milicias de la etnia Kokang (el llamado Ejército de la Alianza Democrática Nacional Birmana o Myanmar National Democratic Alliance Army) han aumentado las especulaciones sobre las intenciones del régimen birmano con respecto a los 17 grupos que firmaron acuerdos de alto el fuego para intentar integrarlos en el aparato de seguridad del estado como policía de frontera. Los grupos que firmaron el alto el fuego son milicias étnicas, las más conocidas son el Ejército del Estado Wa Unido (United Wa State Army -UWSA-), el Ejército Independentista Kachin (Kachin Independence Army) y el Ejército Budista Democrático Karen (Democratic Karen Buddhist Army), que han luchado de manera intermitente con el gobierno central birmano desde la independencia de 1948. Forman parte de la importante diversidad étnica, religiosa y cultural de Birmania, en donde el 40% de la población forma parte de alguna minoría étnica. El estado reconoce hasta 135 etnias distintas. Sin embargo, el ejército del régimen birmano ha luchado de manera brutal contra estos grupos, cometiendo abusos sobre los derechos humanos que han sido ampliamente documentados, incluyendo desplazamientos masivos, trabajos forzados y reclutamientos forzosos, así como incontables casos de violaciones y asesinatos sobre objetivos civiles. Algunos analistas creen que el nivel de abusos es equivalente o superior a los acontecidos en Darfur en el oeste de Sudán. En algunos casos la junta ha conseguido mediante estos movimientos que la insurgencia étnica sufriese la estrategia de "divide y vencerás" para debilitar a la oposición étnica. Pero en lugar de traer paz al país, este acercamiento ha servido solo para perpetuar las tensiones étnicas. De hecho algunos observadores creen que el régimen tiene poco interés en resolver un problema que ha sido durante mucho tiempo su razón de ser. "La diversidad étnica de Birmania ha sido una de las mayores justificaciones para la continuidad del gobierno militar", dice Win Min, analista birmano con base en Chian Mai, Tailandia, añadiendo que el ejército ve el gobierno civil como muy débil como para prevenir una potencial secesión de las minorías étnicas. Si miramos la constitución de 1947, los militares siempre han creído que la solución civil a los problemas de división birmanos, tales como la autonomía local o el federalismo, con la opción de secesión en algunos casos, amenazan la unidad nacional y fomentan la inestabilidad. El ejército sigue la máxima de que la diversidad es igual a la desunión, lema que se ha visto en algunos vehículos civiles-militares del Partido de la Unión Nacional, el partido que respaldaba a la Junta contra la Liga Nacional para la Democracia en las elecciones de 1990, así como en los de la Asociación para el Desarrollo, la Solidaridad y la Unión, una enorme organización establecida en 1993 que se prevé que se transforme en un partido político pro-junta para las elecciones de 2010. Los esfuerzos del régimen para minimizar las expresiones de identidad étnicas en Birmania son también evidentes en la Constitución de 2008, que circunscribe la autonomía étnica y es una digresión del establecimiento de algo parecido a una unión federal, que es una demanda de los grupos étnicos. "El proceso Constitucional / Electivo va en esta línea de marginar a los grupos étnicos", dice Sean Turnell, economista de la Universidad Macquarie de Australia, cuyas investigaciones se centran en Birmania. "Esto puede acabar volviéndose contra la Junta, como ha pasado con anteriores gobiernos", añadió. Si la junta continúa con su militarismo en el Estado Shan, cerca del bien armado UWSA, puede que pronto vuelvan los fantasmas de pasadas insurgencias. La posibilidad de una renovada guerra étnica en la frontera de Birmania ha causado preocupación en los países vecinos, en particular en China, que es un aliado clave del régimen. Los generales birmanos pidieron disculpas a Pekín después de que estos se quejasen por los ataques a los Kokang que produjeron unos 30.000 refugiados en las regiones chinas de la provincia de Yunnan. La junta se arriesga a minar sus relaciones con Pekín, dado que estos perciben la insetabilidad como un problema contrario a sus intereses. Según K. Yhome, analista de la Fundación Observatorio de Investigación (Observer Research Foundation) en India, "la estabilidad política en Myanmar [Birmania] es la mayor preocupación en Pekín, en particular en sus regiones fronterizas". Los planes chinos para la construcción de un puerto y un oleoducto que unan las costas birmanas con Yunnan van a ponerse en marcha este mes, y sin lugar a dudas Pekín no quiere que esto peligre por los problemas locales birmanos. El oleoducto tendrá 1.200 kilómetros de longitud y permitirá a Pekín unir el estrecho de Malacca y el sur de China para traer importaciones de petróleo de África y del Oriente Medio. Dado que China "ha actuado a favor de la Junta en el Consejo de Seguridad de la ONU" (en palabras de Walter Lohman, experto en Asia de la Fundación Heritage), la llegada de flujos de refugiados a China parece una recompensa amarga. Hace solo tres semanas Pekín respondió a sus críticos diciendo que la decisión del 11 de agosto de volver a poner bajo arresto domiciliario a Aung San Suu Kyi es un problema interno de Birmania. Irónicamente, la ofensiva birmana a lo largo de la frontera con China puede haber sido un mensaje de la Junta hacia Pekín, indicando que, efectivamente, el régimen se encarga de sus propios problemas internos de forma autónoma. También puede ser un aviso de la Junta indicando que hay otras posibles opciones para diversificar sus contactos con compañeros extranjeros. El régimen tiene en verdad razones para creer que Pekín no es su único amigo. En tanto que la cuenta China sobre el petróleo birmano es de 16, el de la India es de 7 y el de Tailandia de 5. Además, India, Corea del Sur y la mitad de los miembros de la ASEAN (Asociación de Naciones del Sudeste Asiático, a la que pertenece Birmania) están invirtiendo en los enormes recursos naturales del país y compitiendo con China para establecer enlaces empresariales con los generales. Según Turnell, el régimen puede estar devolviéndole a China la moneda al invertir esta en contratos de gas con Bangladesh en campos de gas en el océano que se disputan Bangladesh y Birmania. En cualquier caso, aún está por ver hasta donde puede llegar la junta en su intento de molestar a China, o en diversificar sus contactos extranjeros. "Myanmar necesita preocuparse por los problemas chinos", según Jian Junbo, profesor adjunto de estudios internacionales en la Universidad Fudan, de Shanghai. Si el régimen intenta luchar contra la UWSA o cualquier otra milicia étnica, esto puede ser como azuzar un avispero. Este tipo de inestabilidad política puede amenazar las inversiones chinas en Birmania, y la economía en expansión de Pekín no puede permitirse esto. Por un lado Pekín no quiere una Birmania inestable, por otro está en permanente alerta ante cualquier acercamiento entre EE.UU. y la junta. No está claro si la ofensiva sobre los Kokang tiene algo que ver con la reciente visita del Senador Jim Webb a Birmania, pero la creciente presencia militar en el Estado Shan ha tenido lugar mientras la atención internacional se centraba en la visita de Webb y el juicio-circo contra Suu Kyi. "A largo plazo, si EE.UU. mejora sus contactos con Myanmar, tendrá implicaciones estratégicas para Pekín, que quiere llegar al Océano Índico a través de Myanmar, así como los proyectos de oleoducto y gasoducto que planea", dijo K. Yhome. (fuente: http://birmania-libre.blogspot.com/2009/09/continuan-la-campana-contra-la.html)

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1 Continúa la violencia contra las minorías étnicas en Birmania

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19275 Me encanta esta canción, no es que este pensando en quitarle el novio a ninguna amiga...jajajaja...pero me encantaba en su día y aun le encuentro una frescura a esta canción que me hace sonreir cuando la escucho.... OBJETIVO BIRMANIA <OBJECT style="BORDER-BOTTOM: 0px; BORDER-LEFT: 0px; MARGIN: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; BORDER-TOP: 0px; BORDER-RIGHT: 0px" width=640 height=505><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/NPJzlfxVbXU&hl=es&fs=1&color1=0x5d1719&color2=0xcd311b"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/NPJzlfxVbXU&hl=es&fs=1&color1=0x5d1719&color2=0xcd311b" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="640" height="505"></embed></OBJECT>

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uuuhhh-vaya-lio-amigos-mis-amigas-son-mis-amigos-

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1 UUUhhh vaya lio!!! los amigos de mis amigas son mis amigos...

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16735 Así comienza este maravilloso libro de viajes de Shelby Tucker editado por MELUSINA: <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <BLOCKQUOTE> Hace unos años hice el camino a pie desde la China a la India, a través de la región de las montañas de Kachín, al norte de Birmania.* Me acompañaban un joven sueco llamado Mats y destacamentos de dos ejércitos que estaban en guerra con la junta militar que gobernaba ese país. La ruta nos llevó por lugares que no figuraban en los mapas, pero no éramos cartógrafos. Cada paraje albergaba una flora exuberante y diversa, en gran parte sin clasificar, pero no éramos botánicos. Desde la publicación de The Political Systems of Highland Burma, en 1954, de E.R. Leach, no se había hecho ningún estudio acerca de las tribus que habitaban la región y, sin embargo, no éramos antropólogos. Ni siquiera teníamos una tesis que preparar para un público harto ya de informes sobre muertes y atrocidades perpetradas en Birmania. <o:p></o:p> Al final, y como colofón a nuestro viaje, fuimos arrestados y detenidos por la policía india, bajo sospecha de tener «vínculos con el espionaje internacional» y de ser «agentes de la cia»; y os lo juro: tampoco éramos espías. Aún más, aparte de la natural curiosidad de dos viajeros que nunca en su vida habían visto un campo de amapolas en flor, no nos interesaba el comercio internacional de estupefacientes. El afán de aventura era el único motivo que teníamos para hacer nuestro largo camino a pie por Birmania. Nadie nos había brindado apoyo financiero y, por cierto, no teníamos la intención de escribir un libro. El mero hecho de haber emprendido una caminata a través de ese país con la mente puesta en unos hipotéticos lectores, habría estropeado tanto la aventura como el libro. Hasta la reciente apertura de la ruta terrestre que conduce a Kengtung vía Tachilek, los caminos que iban y venían de Birmania estaban cerrados para los extranjeros, y los visados que se otorgaban sólo permitían entrar y salir del país por el aire. Los viajes internos estaban restringidos a determinadas áreas que se hallaban bajo el control del ejército. Quizás fueron esas consideraciones las que espolearon nuestro espíritu aventurero: ¿Queríamos probar algo o probarnos a nosotros mismos? ¿Eran las opresivas leyes birmanas un anzuelo para tipos engreídos como nosotros? ¿Acaso no solía yo jactarme de que toda restricción era inaceptable para viajeros de verdad», a quienes todo les estaba permitido? Por eso, como Mats se mostraba indeciso sobre si acompañarme o no en la aventura, le pregunté: «¿Podrás vivir en paz contigo mismo si no cruzas Birmania a pie?» <o:p></o:p> * Desde 1989 el país se llama Myanmar. </BLOCKQUOTE> <o:p></o:p> En su libro Con la insurgencia. A pie por Birmania (2000), Tucker narra sus entrevistas con los productores de opio y con los líderes a ambos lados de la frontera, analizando en profundidad la guerra civil que ya dura medio siglo. Fue consejero general para el Gobierno de la Coalición Nacional de la Unión de Birmania y su informe para el Consejo Nacional de Seguridad de Estados Unidos fue determinante para que Washington considerara al Ejército birmano el principal protagonista en el negocio criminal de la producción y tráfico de drogas. Tres semanas después de su publicación, el periódico londinense Guardian lo consideró el mejor libro de viajes del Reino Unido de ese año.<o:p></o:p> Fuente: Melusina. <IMG src="http://4.bp.blogspot.com/_m7dDvVYKO2c/RxbG31IYx_I/AAAAAAAAAtY/-gspBk6PV1M/s400/RANGUN.1111.jpg">

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1 CON LA INSURGENCIA, A PIE POR BIRMANIA

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15779 <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///D:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><style>  </style><meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///D:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><style>  </style> Los soldados ataron las manos de los indocumentados,<o:p></o:p> Las autoridades de Tailandia defendieron hoy la actuación del Ejército con los casi 1.000 inmigrantes ilegales de Bangladesh y Birmania (Myanmar) expulsados de las costas del país mar adentro, lo que supuso la muerte de muchos de ellos.<o:p></o:p> "Algunas veces la información se exagera. Varias noticias dicen que hubo turistas testigos (de la actuación militar). Es posible que los turistas se equivocasen", indicó el primer ministro tailandés, Abhisit Vejjajiva, del Partido Demócrata.<o:p></o:p> Vejjajiva, quien la víspera ordenó abrir una investigación después de reunirse con varias organizaciones no gubernamentales (ONG) y escuchar sus acusaciones, señaló que el Gobierno debe luchar contra la inmigración ilegal porque cuando es excesiva afecta a la seguridad nacional.<o:p></o:p> "No obstante, se respetarán los derechos humanos", aseguró el gobernante.<o:p></o:p> El jefe del Ejército de Tailandia, Anupong Paojinda, afirmó por su parte en otra intervención que la actuación de sus hombres se ajustó en todo momento a los protocolos de comportamiento humanitario.<o:p></o:p> El general explicó que los soldados ataron las manos de los indocumentados, la mayoría musulmanes, por motivos de seguridad, e insistió en que no hubo maltrato.<o:p></o:p> El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) pidió la semana pasada explicaciones a Tailandia sobre lo ocurrido antes las denuncias de las organizaciones humanitarias.<o:p></o:p> La ONG Arakan Project, con sede en Bangkok, acusó al Ejército de haber abandonado en alta mar a 992 birmanos y bangladesíes que interceptó en el Mar de Andamán entre el 18 y el 30 de diciembre pasado.<o:p></o:p> Según el colectivo, unos 250 fueron rescatados por India y casi 200 llegaron a salvo a la isla indonesia de Sumatra, mientras que cerca de 500 siguen en paradero desconocido.<o:p></o:p> El pasado mes de abril, murieron asfixiados 54 birmanos del centenar que viajaba hacinado en un camión en el que habían entrado ilegalmente en Tailandia.<o:p></o:p> El conductor huyó poco después de detener el vehículo tras escuchar los gritos de auxilio y los golpes que daban los inmigrantes en las paredes, según el informe policial. EFE/22/01/2009<o:p></o:p>

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tailandia-defienden-actuacion-con-inmigrantes-ilegales

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1 Tailandia: Defienden actuación con inmigrantes ilegales bengalíes y birmanos

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9618 <IMG class=imgcen id=img_1 style="WIDTH: 514px; HEIGHT: 286px" height=206 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/miabuelapepa/espectacular1.jpg" width=315>PARA LOS QUE AUN NO CONOZCAIS ESTE FENOMENO: FORMACIÓN ROCOSA : Sólo es posible fotografiarla así en un determinado período del año, debido a la iluminación solar. Inclina la cabeza hacia la izquierda ... <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/miabuelapepa/birmania1.jpg"> recibido por e-mail

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birmania

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1 BIRMANIA

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14821 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/Monje1fir.JPG"> Telas de color azafrán, con tonos anaranjados y granates ondeaban al viento, tendidas en cordeles. Era la hora de la colada, y en un rincón del patio del monasterio budista dos monjes jóvenes lavaban las túnicas. Me dejaron acercarme y entablamos conversación. Les pregunté sobre su vida, a qué hora se levantaban, las horas de rezos, sus obligaciones religiosas y domésticas, cuántos hermanos tenían, cuándo visitaban a sus familias, si les gustaría vivir en el monasterio en el futuro. Las familias destinaban a alguno de sus hijos a la vida religiosa, aunque otros sólo permanecían durante temporadas en el los monasterios. <IMG class=imgcen id=img_2 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/Monje2fir.JPG"> Respondían a todas mis preguntas, de forma tímida y entre sonrisas. La expresión de sus rostros era serena, y sus ojos destacaban en los cráneos rapados. Llevaban las túnicas con un brazo descubierto mostrando su piel bronceada. La curiosidad era recíproca y también me preguntaron sobre mi trabajo y las rutinas de mi vida diaria. Ellos veían a una mujer joven que les trataba con respeto y quería saber más. Conseguí que me enseñaran sus pequeñas habitaciones y sus escasas pertenencias. Un almanaque con paisajes alpinos decoraba una de las celdas, un contraste ver la nieve con el calor del país. El abad de aquel monasterio tenía sólo treinta años. También vi un aula donde monjes niños escribían sobre pizarras con la escritura vertical, y coreaban la lección. <IMG class=imgcen id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/Monje3fir.JPG"> Los jóvenes monjes se despidieron entre sonrisas, antes de salir del recinto miré atrás y vi como ondeaban las telas coloridas al viento de la mañana. En la antigua Birmania, llamada Myanmar desde 1987, pasé una de las mejores nocheviejas de mi vida, hace unos años, y he querido recuperar un momento de aquel viaje aquí. Mis monjes y yo os deseamos felicidad y que se cumplan vuestros sueños en el nuevo año. FELIZ 2009! <SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA">© Copyright 2008 Nuria Millet Gallego

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1 LA SERENIDAD DE LOS MONJES BIRMANOS

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16201 <h1 style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; ">Denuncian tráfico ilegal de elefantes de Birmania para turismo tailandés</h1><img src="http://actualidad.terra.es/img/au.gif" height="12"> <h3 style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; ">Birmania (Myanmar), que en la última década ha sacado ilegalmente más de 250 elefantes del país, suministra ejemplares vivos y marfil a la vecina Tailandia para satisfacer las necesidades de su industria turística, según un informe del grupo ecologista Traffic, publicado hoy.</h3><img src="http://actualidad.terra.es/img/au.gif" height="12"> El estudio indica que el tráfico de elefantes, utilizados en su mayoría para transportar a turistas por rutas boscosas, pone en peligro su supervivencia en las selvas birmanas. 'Tenemos pruebas de que las autoridades birmanas permiten el comercio ilícito de marfil y elefantes', señaló el director del informe, Chris Shepherd. 'Los ejemplares jóvenes y hembras son especialmente codiciados por los operadores turísticos, que los ponen a trabajar en los centros de elefantes en Tailandia', agregó. Según el estudio, los traficantes sobornan con hasta 200 dólares a los agentes de aduanas para que les permitan pasar los animales por la frontera. Shepherd recordó que la venta de elefantes vivos y de marfil es una 'violación flagrante' de las leyes internacionales y de la Convención Internacional de Trafico de Especies en Peligro de Extinción (CITES, en sus siglas en inglés). Sin embargo, ni Birmania ni Tailandia han informado al organismo internacional del negocio ilegal de elefantes, a pesar de que los propios traficantes admiten que las capturas han acabado con las poblaciones de algunas zonas de la jungla birmana. Traffic descubrió 14 mercados en Birmania y 3 en las fronteras con Tailandia y China, así como 9.000 piezas de marfil y 16 colmillos. El coautor del informe Vincent Nijman afirmó que el número de ejemplares capturados y la cantidad de marfil hallados 'indican que el tráfico ilegal supone una amenaza para la supervivencia de los elefantes asiáticos en Birmania'. Birmania cuenta con el mayor número de paquidermos en el Sudeste Asiático, con una población estimada de entre 4.000 y 5.000 ejemplares. Traffic y el Foro Mundial para la Naturaleza (WWF) instaron a las autoridades de Birmania a que trabajen mano a mano con Tailandia y China para acabar con el comercio ilegal de este mamífero.

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1 Denuncian tráfico ilegal de elefantes de Birmania para turismo tailandés

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