LA INCREIBLE TECNOLOGÍA EGIPCIA

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15290 <BODY style="BACKGROUND-COLOR: #f0d8f3"> </BODY> LA INCREIBLE TECNOLOGÍA EGIPCIA <hr> No importa los años que el hombre lleve investigando esta antigua civilización: los enigmas siguen superando a las respuestas. Sin embargo, las inscripciones en la tumba de un faraón pueden arrojar luz sobre muchos interrogantes. Aquí se expone una revolucionaria hipótesis sobre el pueblo del Nilo, muy alejada de las teorías arqueológicas tradicionales. <hr> El Valle de los Reyes fascina por mil razones: las maravillas allí encontradas han animado la codicia y la vanidad de muchos. Oro y riquezas, honor y gloria. Yo había recorrido sus serpenteantes caminos, compartiendo con cada infructuosa perforación la ilusión de búsqueda de anónimos románticos. Y fue entonces cuando mi mirada se detuvo casualmente ante las inscripciones de una tumba. Sin saber muy bien por qué, me llamó poderosamente la atención. Ya conocía la tumba de Ramses VI de otras ocasiones y el principal motivo de mi nueva visita era disfrutar a la sombra del mausoleo, de una botella de agua adquirida tras cinco minutos dedicados al regateo, y olvidarme de los 53 grados que esperaban para seguir cobrándome el peaje de tránsito por el Valle de los Reyes. <img height="197" alt="Uno de los enigmáticos grabados de la pirámide:este extraño disco doble parece elevarse del suelo." hspace="9" src="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/18/18_1.jpg" width="256" align="right"> Eran las cuatro de la tarde. Mis guías gritaban indicándome el inminente cierre del recinto pero yo, simulando no entenderles, continué hacia dentro. Un largo pasillo, una antesala, una sala de pilares, un segundo pasillo, una segunda antesala y, por fin, la sala del sarcófago. Allí, la mente se abstrae en el tiempo y uno puede contemplar a los antiguos egipcios decorando techos y paredes. El faraón había muerto y la casta sacerdotal dirigía las operaciones. Los obreros seguían sus consignas, quizás ignorando el significado de los grabados que realizaban -que incluian textos de libros sagrados, y signos de dudosa interpretación-, reservados únicamente para la comprensión de unos cuantos elegidos. Emprendimos la salida hacia el exterior, y fui quedándome rezagado sobre los tramos de escalera de la segunda antecámara. Esta, de unos quince metros de longitud, estaba iluminada sólo por cuatro fluorescentes de 25 watios. No obstante, podían verse unas figuras en el techo que parecían llenas de vida. Debí permanecer allí unos minutos, hasta que mis acompañantes regresaron por mi, y advinando mi interés, intentaron ganarse una propina con todo tipo de explicaciones. - Es la representación de la creación del disco solar. -- ¿Qué es eso del disco solar?- dije, --Pues la veneración al Sol, benefactor de las cosechas. --Pero este Sol no ciega, pues le están mirando; no está lejos, parece que lo tocan, en el aparecen cabezas, es como si estuviese habitado... No supieron qué contestarme y apelaron a las inciertas creencias religiosas de la época. Me mostré conforme, para que se callaran: no podía perder tiempo. El guarda amenazaba con dejarnos encerrados. Me arrojé al suelo, donde deposité la cámara. La falta de luz me obligaba a exposiciones entre ocho y doce segundos, pues el uso del flash está prohibido. Impresioné mi último rollo de película, y las copias salieron con la tonalidad verde del fluorescente, más o menos nítidas pero, sin lugar a dudas, sorprendentes. Lo que en un principio era sólo intuición fue pronto tomando forma, aunque las dudas me asaltaran contínuamente. La tumba de Ramses VI es una de la más visitadas por su conservación, belleza y proximidad con la famosa tumba de Tutankamon. Era imposible que nadie hubiese reparado en el techo de la segunda antecámara; o pudiera ser que mi interpretación no fuera tan evidente como llegué a pensar. Pero los enigmas de Egipto cabalgan a lomos de las hipótesis. Los millones de libros escritos sobre el tema son la más clara prueba del desconcierto reinante, donde casi todo tiene cabida. <img height="191" alt="¿Qué representa la figura redonda que hay entre las dos mujeres del grabado? Podría ser el Sol, o un objeto desconocido que desprende energia." hspace="9" src="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/18/18_2.jpg" width="261" align="left"> Si las pirámides de Giza hubiesen sido destruidas por un terremoto y sólo se conociese su existencia a través de leyendas o papiros, muchos dudarían de su existencia. Pero están ahí, como también lo están las inscripciones de la tumba de Ramsés Vl, desafiándonos a todos con su mensaje escondido entre trazo y trazo. La verdad tardará mucho tiempo en saberse. En este artículo apunto una posibilidad fruto de mi apreciación subjetiva, con la elemental prudencia de reconocer que hay gentes más doctas que yo, que podrán confirmar o desmentir lo que aquí expongo. No se comprende cómo en el Egipto anterior al año 5000 a. de C. no se han encontrado huellas de algún tipo de civilización. Inesperadamente, un pueblo primitivo empieza a construir edificios, a utilizar la escritura y demuestra poseer increíbles conocimientos científicos. Egipto, al igual que otras culturas, se convirtió casi de un día para otro en una civilización superevolucionada. EVOLUCION HACIA ATRÁS <hr> <img height="241" alt="Los misteriosos simbolos Tit y pilar Djed, cuyo auténtico significado nadie ha conseguido averiguar." hspace="9" src="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/18/18_3.jpg" width="336" align="right"> Y posteriormente, sucedió lo contrario: yendo contra la propia naturaleza humana, involucionó tecnológicamente. Resulta paradójico que las pirámides más antiguas sean las más grandes y más perfectas. El faraón Niuserre, sólo 130 años posterior a Keops, no pudo levantar la suya más de 50 metros. Y es raro que en sólo un siglo los egipcios olvidaran cómo se construye una pirámide, cuando lo lógico habría sido que en esos años hubieran perfeccionado la técnica. O pudiera ser que las pirámides de Giza sean más antiguas de lo que se piensa, y tan alejadas en el tiempo como para que los faraones desconociesen cómo se construyeron.Tan sólo en las primeras dinastías egipcias podemos encontrar artesanos de rocas de extrema dureza, como el pórfido o la diorita; constructores que trabajaban con precisión de décimas de milímetro; obreros que efectuaban taladros con herramientas sesenta veces superiores a las modernas; técnicas de rejuvenecimiento y de cambios biológicos cercanas a la ciencia ficción; un conocimiento astronómico sólo adquirido en este siglo; una medicina que los griegos adoptarían miles de siglos más tarde, y otras muchas cosas. Si, como todo indica, se produjo una involución en la tecnología egipcia, habría que preguntarse los motivos. Y probablemente no exista una única respuesta, ya que la marcha histórica de Egipto se manifiesta de distintas maneras: desde la tradición religiosa admitida como dogma de fe sin comprender su significado, hasta la intuición de que ciertos iniciados sí conocieron parte de un saber que aún hoy nos desconcierta. La tumba de Ramsés Vl podría revelarnos algo, pero existen puntos oscuros que no cuadran entre sí. Todos los cabos sueltos, atados convenientemente, dan solidez a la deducción de que en el Antiguo Egipto, como en otros pueblos de los albores de la humanidad, ciencia y religión fueron lo mismo. Porque tuvieron un mismo origen. CREENCIAS REMOTAS <hr> <img height="220" alt="Una fila de figuras en posición fetal, que recuerda al nacimiento o a la iniciación, con unas bolas redondas junto a ellos." hspace="9" src="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/18/18_4.jpg" width="300" align="left"> No hay que hacer demasiado caso al historiador Manetón cuando afirma que antes de Menes, primer faraón de la primera dinastía y unificador del Alto y Bajo Egipto, hubo un reinado de los dioses que duró 13.900 años, seguido de un periodo de 11.000 años regido por los semidioses. Lo que sí está claro es que Menes ya heredó creencias de tiempos más remotos. Su tradición religiosa se remontaba al mito de Osiris, que vino del cielo casándose con su hermana Isis y engendrando a Horus, el cual se mezcló con la población y tuvo descendencia. Por ello, los egipcios creen ser hijos de los dioses, de los faraones, ya que posteriormente dichos regentes llegaron a tomar el rango de deidad. Este mestizaje cósmico-terrenal no es único. Osiris fue copiado por los griegos con el nombre de Cronos, y este mismo dios fue el Saturno de los romanos, hijo de Urano, dios del cielo, y Gea, diosa de la tierra: dioses que se mezclan con criaturas terrestres para dar a luz a seres pensantes evolucionados. Tampoco hay que caer en la credulidad; no obstante, veamos hacia dónde conduce esta pista. Si realmente ocurrió aquel mestizaje ¿quiénes eran esos dioses y cómo llegaron? Para saberlo, tenemos que ponernos en el lugar de los hombres que vieron o creyeron ver el descenso de los seres celestiales. Si es cierto lo escrito en los textos antiguos de todas las partes del mundo y, efectivamente, los dioses bajaron a la Tierra, cabe pensar que para ello utilizaron un medio de transporte; o quizá el hombre antiguo les atribuyera algún vehículo estelar. Los egipcios más antiguos no conocían otro medio de transporte que la barca. No tenían referencias de la rueda ni de la tracción animal. Entonces, ¿cómo representar un vehículo aéreo? Muy sencillo: añadiendo alas a la barca. En la tradición cristiana, también los seres que tenían que ver con el cielo eran representados con alas. Y la palabra ángel proviene del griego angeloi que, misteriosamente, significa "enviado" o "mensajero". La barca solar está dibujada y esculpida en gran parte de los monumentos egipcios desde la I Dinastía. Pero, más adelante, evoluciona sospechosamente y se transforma en el "disco solar alado", presente en numerosas tumbas, incluida la que nos interesa. Del disco emergen unas alas y, a partir de la V Dinastía, empezará a simbolizar al dios halcón Horus. <img height="345" alt="Una curiosa imagen de la barca solar, con una serpiente, símbolo de la sabiduría y la energía, que rodea todo el recinto, quizá representando algún tipo de poder que baña la nave y a quienes la ocupan." src="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/18/18_5.jpg" width="292"> ¿VEHÍCULO SOLAR? <hr> <img height="212" alt="La barca solar rodeada de estrellas." hspace="9" src="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/18/18_9.jpg" width="289" align="left"> La evolución de barca a disco solar, siempre en el terreno de la hipótesis subjetiva, pudo realizarse por comparación entre un vehículo aeronáutico y el mismo Sol, astro que representaba más claramente que una barca el viaje aéreo. O bien, rizando el rizo, por semejanza a los platillos volantes que, si lo miramos bien, tan extraordinario es que existan ahora como hace miles de años. De ello hay también testimonios pero, por el momento, eso es otra historia. Lo que ahora nos interesa es olvidar, siquiera brevemente, lo que la ciencia oficial nos cuenta, y pensar que el disco solar alado no es una representación del dios Ra, sino cualquier otra cosa. En la mayor parte de las tumbas se han encontrado textos de libros sagrados, en forma de papiros desplegados por techos y paredes. Y es precisamente en la tumba de Ramsés Vl donde más profusión alcanzan. Escritos y escenas del Libro de las Puertas, del Libro de las Cavernas, variantes del Libro de Amduat, capítulos del Libro de los Muertos y el Libro de la Vaca Celeste. Y en la sala del sarcófago, el Libro del Día y de la Noche. Es obvio que estas inscripciones no fueron realizadas precisamente para que las vieran los turistas del futuro. Las medidas de seguridad adoptadas para salvaguardar las criptas de los violadores de tumbas así lo atestiguan. Una parte esencial de los papiros del Libro de los Muertos consiste en hechizos y consejos para ayudar a los difuntos. Las inscripciones nos indican que las almas de los difuntos viajaban al lejano país de Amenti, situado al oeste, de donde provinieron los dioses o viajeros primigenios y en donde resucitarían cuando llegase el momento. Tales creencias estaban ya desvirtuadas por el tiempo. Los egipcios pensaban más en un retorno corporal que en una segunda vida espiritual, y ello llevó consigo la aparición de una liturgia en torno al viaje de después de la muerte, con toda su parafernalia de momificaciones y cuidados más del cuerpo físico que del alma. CUERPO Y ESPÍRITU <hr> Los textos descifrados en torno a sus creencias nos indican que, cuando el dios Khnum creó al hombre, le dotó de dos partes: el cuerpo y el espíritu, el Ba y el Ka. El Ba es mortal, y el Ka es eterno. El Ka es una especie de doble y se manifiesta en forma de fuerza, adquiriendo vida en el momento en que nace el ser humano. Aparte del Ka, todo ser humano posee un Ba, que podría identificarse con la conciencia, con la psique y con el bagaje de informaciones que posee. Al morir el cuerpo, el Ka se une al Ba en algo indisoluble. Y los antiguos egipcios llegaron a creer que el cuerpo era necesario para la resurrección del Ka. La mayor parte de los textos sagrados ilustran el viaje del Sol, o del disco solar alado, al mundo subterráneo. El libro más antiguo es el de Amduat, cuya traducción es Libro del que está en el Más Allá. Se trata de una guía que ilustra las regiones que atraviesa el Sol durante su viaje nocturno hasta el nuevo amanecer. La noche está dividida en doce regiones, habitadas por difuntos bienaventurados o condenados. A partir de la hora décima, de la décima región, se prepara el renacimiento que se efectúa en la duodécima cuando el dios, transformado en escarabajo, es dado a luz por la diosa del cielo Nut. No es de extrañar, por estos textos, que aquellos hombres interpretaran el viaje como algo material. En los alrededores de tumbas y pirámides se han encontrado numerosas barcas que dan fe de esta creencia. Lo curioso es que las creencias sólo se aplicaran a los faraones, y que sólo a ellos se momificara esperando su resurrección en las primeras dinastías. El faraón, como los visitantes del pasado, efectuaba ciertos ritos de vuelta o de ida a algún sitio que era ya desconocido. Pero las creencias religiosas empezaron a transmitirse -faltas de conocimiento y significado – como dogma, sin el sustento real que antaño las acompañaba. Ya sólo quedaron los conceptos; no hay que olvidar que estamos hablando de un pueblo que estaba pasando de la Edad de Piedra a la del metal. Las ideas eran transmitidas oralmente. No es difícil suponer las dificultades de aquellos hombres para interpretar textos de hacía cientos o miles de años. Posiblemente, llegaría un momento en que los conceptos continuarían transmitiéndose, pero ya sin entendimiento. Lo mismo debió pasar con los conocimientos científicos. El pueblo egipcio no era tan docto como se supone: lo formaban agricultores y ganaderos. El saber se concretaba en muy pocos individuos. PROBLEMAS IRRESOLUBLES <hr> Sin embargo, de sus universidades mamaron los que serían sabios en Grecia, y sus cálculos dejan en pañales a nuestros científicos de hace tan sólo 500 años. De todos modos, sus conocimientos no deben compararse al nivel alcanzado por nuestra civilización, puesto que en muchos aspectos su evolución fue radicalmente diferente. Hemos coincidido en la predicción de eclipses y solsticios, en el número de oro, en el paralelepípedo isíaco o el número pi, pero ¿y en otras evoluciones? Todo lo que nos rodea nos ofrece suficientes elementos de juicio como para tener que admitir con humildad nuestro desconocimiento. Nuestra ciencia no puede, con los medios actuales, resolver problemas que hace milenios tenían solución, como el movimiento de bloques de piedra de más de mil toneladas, o el trabajo del granito con cinceles de cobre; el Museo de El Cairo está repleto de objetos de difícil o imposible manufacturación. La hipótesis que indica que religión y ciencia tenían un mismo origen explicaría por qué en tiempos remotos existieron una ciencia y unas técnicas asombrosas, algunos de cuyos restos -denominados ooparts por los expertos- han llegado hasta nuestros días. Desgraciadamente, ese saber recibido de los dioses quedó en cierta medida olvidado. Faltaron hombres capacitados para perpetuar los secretos. O quizá, si los dioses vivieron también pudieron morir, y con puede ser el ciclo de la Luna menguante, ellos gran parte del progreso. Pero también pudo haber un grupo de individuos, como han existido posteriormente a lo largo de la historia, poseedores del saber oculto, capaces de interpretar los escritos antiguos y que, incluso, se hallaban separados, por lo menos ideológicamente, de los soberanos y sacerdotes que caminaban por el sendero de la involución. La escritura, descifrable o no, está ahí. En la tumba de Ramsés Vl aparecen unos textos que, posiblemente, cayeran en manos de los sacerdotes de dicho reinado. Pudiera ser que siempre hubiesen estado en manos del clero y quizá alguno de ellos intuyó su importancia, o alguien ajeno les iluminara. En reinados anteriores y posteriores a este faraón, los conceptos fueron dogmáticos. La relevancia de esta tumba estriba en que la sala anterior a la última morada del faraón refleja una información que, más cercana a la ciencia ficción que a la realidad, relata algo tan lejano en el tiempo como cercano a experiencias actuales. Teorías y experiencias de hoy escritas hace miles de años. – La creación del disco solar es la representación del del nacimiento del Sol, que después de la noche inunda de nuevo los campos con sus rayos. <img height="208" alt="En los habitáculos dibujados en el bajorrelieve, la personalidad de sus ocupantes parece dividirse en dos." hspace="9" src="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/18/18_6.jpg" width="271" align="left"> Esta aclaración de los guías quedaba lejos de lo que revoloteaba en mi mente. En uno de los dibujos (foto 2) dos mujeres sostienen entre ambas un disco redondo. Su expresión es dulce y uno de sus brazos se aproxima hacia él, casi tocándolo. ¿El Sol se puede tocar? Esta idea tan absurda no lo es tanto si consideramos que pudiera no ser el Sol, sino algo cargado de una energía que podría transmitirse usando nuestras extremidades como hilo conductor; o interpretando en el disco un conocimiento al que se intenta acceder del mismo modo. Esto no es nuevo: una hipótesis aceptada para dar explicación a las curaciones misteriosas reside en la imposición de manos. El cuerpo es un campo magnético y nuestras neuronas están recorridas por corrientes eléctricas. DOS OBJETOS MISTERIOSOS <hr> Otra importante imagen del disco solar, esta vez aparentemente doble, aparece en un ángulo del techo ( foto 1). Los expertos afirman que se trata de un eclipse. Pero los egipcios sabían muy bien pintar lo que querían. Si fuese un eclipse solar, el disco situado en primer término estaría más oscuro, ya que el ubicado en segundo término sería el Sol, que aparecería tras la Luna. Y no está dibujado así. Tampoco puede ser el ciclo de la luna menguante porque la Tierra va tapando la luz del sol de derecha a izquierda y no de arriba a abajo, como parece pintada. Además el objeto está rodeado por dos circunferencias, dando la impresión de algo físico, consistente. La cosa puede ser más simple: un objeto del que se ve la parte de delante y la parte de detrás o, como ocurre con los bisontes de Altamira, dibujados con ocho patas para simular movimiento, pudieron haber pintado dos discos para dar a entender un movimiento de ascensión. Mirando el disco horizontal y no verticalmente, dos personajes aparecen en escena. Muestran dos cosas: sus sonrisas y unos objetos que portan con sus brazos sin llegar a tocarlos. Estos objetos merecen especial atención. De los muchos símbolos de Egipto existen dos cuyo significado auténtico no ha averiguado nadie todavía: los denominados Signo Tit y Pilar Djed (foto 3). Nadie sabe qué son, o nadie se atreve a decirlo, porque lo que parecen es increíble. La forma del Pilar Djed recuerda los aisladores de vidrio de los postes de luz que sustentan cables de alta tensión. Su configuración está dispuesta como los cilindros de un motor refrigerado por aire. Y este objeto difiere en su terminal de los que aparecen junto a los dos hombres. ¿Qué pasa cuando añadimos al pilar Djet una prolongación con el signo Tit? Salvando la deformación sufrida por el paso del tiempo, es lo que parece que llevan nuestros personajes, explicando por qué está más iluminado el objeto del primer plano. <img height="139" alt="Representaciones de las enigmáticas bombillas de Dendera" hspace="9" src="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/18/18_12.jpg" width="225" align="right"> A Alejandro Volta se le atribuye la invención de la pila eléctrica en el año 1800. Sin este descubrimiento, la humanidad no hubiese sabido nunca lo que eran unos objetos cilíndricos encontrados por Wilhelm Koenig, ingeniero alemán, cuando en 1938 efectuaba obras de alcantarillado en la ciudad de Bagdad. Los objetos fueron catalogados como pertenecientes a la dinastía de los Sasnidas, reyes que gobernaron en el siglo III de nuestra era. Otro científico, Willy Ley, construyó un duplicado del objeto en el laboratorio de la General Electric e introdujo en la vasija sulfato de cobre y ácido acético o cítrico, conocidos en la antigüedad. La pila empezó a trabajar. Otros objetos similares se han encontrado en Tell Olar y en Ktesifon (Turquía), datando estos últimos del siglo X a. de C. En una sala subterránea del templo de Dendera, a orillas del Nilo, hay varios bajorrelieves que parecen representar, con todo lujo de detalles, bombillas. En algunas galerías subterráneas de pirámides y tumbas no se han encontrado restos de humo en el techo por ignición de antorchas o candiles. Siempre se ha intentado explicar esto con la teoría de los espejos reflejados entre sí, pero es fácil comprobar que la luz del sol rebotada, en la tercera o cuarta inflexión, es inoperante. Sujetando dichas bombillas, o actuando como aislante o suministrador de energía, aparece el pilar Djed. Una fuente de energía unida a una lámpara, el signo Tit, parece ser lo que portan los personajes del dibujo: una linterna en cuya bombilla aparece el mismo filamento que ya conocemos. De haber existido, resolvería los misterios referentes a cómo iluminaban los antiguos egipcios el interior de ciertos pasadizos y cámaras interiores. Sin embargo, carecemos de pruebas. LA LINTERNA PERDIDA <hr> ¿Conocían la electricidad? A mediados del siglo pasado, Augusto Mariette encontró en los alrededores de Giza unas piezas cubiertas por una finísima capa de oro. Ese tratamiento de chapado sólo es posible con la utilización de baños electrolíticos. No han sido hallados aún los aparatos que sirvieron para estos baños pero, aunque tengamos que dejar en cuarentena estos conocimientos, no podemos quitarnos de la cabeza la posibilidad de que algún día pudiera encontrarse enterrada alguna linterna o lámpara que funcionara por electricidad, y sólo entonces nos diríamos que aquello era realmente lo que parecía. Y seguiríamos reconstruyendo la historia de la antigüedad afirmando que un día la pila se agotó, o se rompió por una caída, y el objeto pasó de ser uno a ser dos. Y que la tradición fue transmitiendo su forma hasta que llegó un momento en que ya no se supo qué era. Pero seguía representándose en grabados porque la tradición los consideraba objetos valiosos, provenientes de dioses y, por tanto, sagrados. Más adelante, sobre un fondo azulado, unas figuras evolucionan en distintos planos. Primero (foto 4) adoptan una posición casi fetal, que puede interpretarse como de nacimiento o, lo que es lo mismo, de iniciación. Sus rostros expresan felicidad. Sus cuerpos están fuertemente atados con correajes. Su única libertad reside en la cabeza, en la mente. Y junto a ellos, unos discos o unas bolas redondas. Sobre las cabezas aparece una estrella unida, como hilo conductor, por algo que ilumina y crea un vínculo entre el firmamento y el entendimiento humano. Sus cuencas oculares están adornadas por el Ojo de Horus, dios del aire y del cielo. El grupo de figuras dirige su mirada a la izquierda, donde una deidad les da la bienvenida. Luego, girándose, les muestra una especie de habitáculos (foto 6) de recintos cerrados, que indican un aislamiento del exterior. Dentro, se produce un fenómeno. La persona allí introducida se desdobla, aparecen dos personalidades de un mismo ser. Actualmente se tienen evidencias de la bilocación de personas muy elevadas espiritualmente. Tampoco es nuevo el viaje astral, en donde el "yo" espiritual abandona el cuerpo físico. Esta dualidad se refleja en las inscripciones de la cripta. Ayer como hoy el doble, el Ka, y sus manifestaciones, eran la apertura hacia otros niveles de consciencia. Se piensa que estos niveles se alcanzan desde la más profunda instrospección. Anacoretas y eremitas han intentado encontrarse a sí mismos abandonando la presencia de sus congéneres y encaminando sus meditaciones a satisfacer sus metas espirituales. DENTRO DEL SERAPEUM <hr> No obstante, en Egipto se puede tener la sospecha de que algo aceleró este proceso. Es gratuito afirmar que una estructura material pueda servir de catalizador de progresos intelectuales o espirituales, pero sí hay incógnitas en torno a ciertos restos: no se sabe a ciencia cierta para qué servía el sarcófago de granito, tosco y sin oropeles, de la cámara real de la Gran Pirámide. Tampoco para qué servía el Serapeum de Saquara. Pero sí sabemos que el sarcófago no se utilizó como ataúd, y que en los gigantescos sarcófagos del Serapeum no se enterró ningún buey Apis. <img height="207" alt="Uno de los sarcófagos del Serapeum de más de 70 tn, que al parecer nunca guardó ningún cadaver." src="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/18/18_7.jpg" width="394" align="right"> El profesor Ghoneim encontró en una pirámide de Saquara una sepultura con los sellos intactos: la pirámide de Sekemjet. Las joyas y enseres allí depositados se encontraban intactos. La prensa y las autoridades se dieron cita el día en que iba a descubrirse el interior del enorme sarcófago. Al levantar la tapa, encontraron que estaba vacío. El profesor Mariette fue descubriendo progresivamente lo que hoy conocemos como Serapeum. Adosados a varios pasillos se encuentran los 24 féretros de granito o basalto que miden cada uno 3,80 metros de largo, 2,30 de ancho y 2,40 de altura, a la que debe añadirse la tapa, de unos 60 centímetros. El espesor de sus paredes es de unos 42 centímetros. Se ha calculado que cada sarcófago (foto 7) pesa 70 toneladas, más 15 de la tapa. Casi todos los féretros estaban abiertos y vacíos, pero algunos estaban cerrados e intactos y hubo que utilizar dinamita para abrirlos. Cuando el polvo se disipó, se vio que dentro había... aire. Otros sarcófagos han sido encontrados sin nada en su interior. La arqueología explica que la pirámide, las joyas y el ajuar funerario eran un mero simulacro de sepultura y, por razones de seguridad, se enterraba la momia en otro lugar. Pero esta teoría no convence a nadie: el Serapeum está datado en la época Ptolemaica griega, porque uno de los féretros -sólo uno entre 24- tiene unas burdas y precipitadas inscripciones de esa época. Pero otros son mucho más antiguos. Tan ciclópea obra debería haber sido datada por sus constructores; pero, como ocurre en las pirámides de Giza, nada puede indicar su antigüedad. Hay otros elementos que producen estupor en el Serapeum: varios agujeros en la roca, perforados milimétricamente, que parecen realizados al azar. Se encuentran en los laterales, en la tapa y en los lugares más insospechados. ¿Cuál podría ser el motivo de su presencia? Hay una explicación, aunque suene descabellada: recordé una reparación que una vez efectué con unos amigos en un destartalado coche. Compramos una biela nueva para sustituir otra que estaba dañada, y vimos que pesaba algo más que las restantes. El mecánico hizo unas incisiones con una broca, para aligerar el peso y equilibrarlo con el de las otras. Esta idea no servía para interpretar el Serapeum, ya que uno no puede imaginarse los sarcófagos girando sobre un hipotético eje. De todos modos, un mecánico me informó que esas incisiones también se hacen en el bloque y la culata del motor para evitar, precisamente, un movimiento desequilibrado. Sólo faltaba hallar una energía y, lógicamente, un propósito. Hasta hoy sólo se han realizado estudios incipientes sobre la energía piramidal, que se desconoce casi por completo, y no sabemos nada de otras posibles energías que pudieran generarse o acumularse en los tanques del Serapeum. El Serapeum se halla situado entre las pirámides de Giza y de Saquara, pudiendo existir en él algún tipo de canalización de las energías captadas por ellas. No sería nada extraño, pues aparatos como el Arca de la Alianza o el Templo de Melitta nos hablan de otros mecanismos en la historia con poderes energéticos. PROCESOS DE TRANSMUTACIÓN <hr> <img height="216" alt="Las figuras parecen haber completado un proceso de transformación: su cabeza ha sido sustituida por la bola de energía." hspace="9" src="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/18/18_8.jpg" width="300" align="left"> Las hileras de sarcófagos, que parecen dispuestos en serie (foto 5), nos dan una idea sobre su posible funcionamiento. Junto a ellos puede verse una barca solar. Dos sirvientes acompañan al dios León, que está dentro de un espacio cerrado. La serpiente, símbolo esotérico de la sabiduría y la energía, no sólo rodea al dios, sino a todo el recinto, atribuyéndole un determinado poder. Aquellos seres que miraban anteriormente a los habitáculos se han transmutado (foto 8), han adoptado otra apariencia. El disco que les acompañaba al lado ahora está situado en la cabeza, sustituyéndola. ¿Qué ha pasado? Quizás, tras el paso por el catalizador, se ha conseguido un propósito conciso. En el Museo de El Cairo, esculpidos en una losa, aparecen Akenaton y Nefertiti junto a sus tres hijos. Los cráneos de los niños parecen deformados, y recuerdan algunos cráneos incas del Museo de Lima. Se han barajado numerosas hipótesis sobre este hecho, pero no ha llegado a demostrarse que tal deformación facultara a los sujetos para adquirir conocimientos vedados a los occipitales normales. Por otro lado, el hombre siempre ha buscado identificarse con la divinidad, incluso adquiriendo formas propias de ésta. Las figuras adoptaron la forma de "cabeza redonda" en clara semejanza con las pinturas del Tassili. Los antiguos pobladores del Sahara pintaron en sus cuevas unos seres con unas formas y atuendos más propios de la carrera espacial del siglo XX que del hombre primitivo. El Sahara no está muy lejos de Egipto. Cabe pensar que los antiguos egipcios vieran también descender a dioses de escafandra, dotados de unas máquinas y de un saber prodigiosos; y que persistieron en intentar compararse con ellos y comer el fruto del árbol de la vida. Y no hay que dejar de lado otra posibilidad: que la evolución realmente se cumpliera, llegando con ello a asemejarse con sus superiores y a adquirir su aspecto real o imaginario. CERCA DE LOS DIOSES <hr> La teoría de que los egipcios pintaban cabezas redondas sólo como boceto inicial no nos vale. En un lugar de la cripta aparecen bien diferenciados los "cabezas redondas" de los humanos de a pie. Los egipcios sabían perfectamente concretar una idea: si pintaban a alguien con cabeza en forma circular era porque querían exponer precisamente eso. Es lógico pensar que, si el mayor conocimiento se le atribuye siempre a los dioses, los iniciados estarían más cerca de ellos, e incluso intentarían diferenciarse del resto de los humanos. Y puede ser que los demás les vieran de ese modo. Más aún cuando habían realizado, con mayor o menor éxito, experiencias heredadas de los mismos dioses, que alguna vez se introdujeron en un sarcófago para realizar un viaje que tenía que ver con el viaje de los difuntos de dinastías posteriores. <img height="199" alt="Estas deformaciones en las cabezas egipcias son casi idénticas a las de algunos cráneos incas del museo de Lima." hspace="9" src="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/18/18_13.jpg" width="140" align="left"> El caso es que los iniciados, una vez adquirida su forma de pseudodioses, comienzan una peregrinación. Estos seres ya no tienen encima una estrella, pues han conseguido la iluminación. Y llegan a una barca solar, formada por una serpiente que representa energía vibratoria que, si en este caso no tiene alas, en cambio está decorada con dibujos representando estrellas que le confieren un carácter cósmico. A la izquierda de la barca solar hay un objeto redondo, diferenciado: un disco amarillo del que emergen el todo y el escarabajo. Si anteriormente la barca solar era la evolución del disco solar alado, ahora existe una diferencia. La barca de los dioses si era el disco solar alado, pero esta barca ya no es de los dioses: ahora asume condiciones humanas: la proa y la popa albergan dos cabezas. La mente es lo que rige el saber, la conciencia. Esta barca solar ya no trata sobre un viaje real, sino que evidencia la transmutación espiritual. En la quilla aparece el Ojo de Horus, como analogía con el firmamento, y está orientada por la pluma de la diosa Maat, la verdad, Dios mismo. No podemos concluir esta exposición sin resumir dos aspectos básicos. Primero, la ciencia perdida, posiblemente anterior al propio Egipto. Segundo, la parte de esa ciencia que llegó, transformada por el tiempo, a los egipcios. Tenemos un dibujo con un disco solar volador del que emerge la cabeza de Horus, como referencia a objetos tripulados por dioses venidos de otros lugares. También tenemos en el techo de la tumba otro disco, pero esta vez tripulado por un hombre que quiso ser como la deidad. En este caso, su semblante es de preocupación por los peligros que esta iteración supone. En otro ángulo y en otra escena aparece lo que pudiera ser la clave: es un ser en una nave, pero no es un personaje corriente. Los egipcios no pintaban a las personas con la cara de frente, sino siempre de perfil. Este no debe ser, o no se le considera, humano. Con la mano izquierda se coge los genitales mientras se lleva el dedo índice a los labios. El mensaje es claro: los genitales representan la reproducción, la transmisión. Y el índice en los labios es el signo universal del silencio. Un ser de otro lugar, montado en una nave, nos dice que guardemos silencio sobre la transmisión. Que los que saben, callen. La idea del oscurantismo viene de antiguo, debiendo quedar el saber hermético. UN SECRETO MILENARIO <hr> No muy lejos de este extraño personaje hay una nave rectangular con el emblema del disco solar. La última nave, la más cercana a la cornisa, tiene en su cubierta un sarcófago con alguien dentro. Si la barca representa el viaje, entonces tenemos a una persona que a través del sarcófago efectúa un viaje quizás a un origen, quizás a un estadio superior. Pero ¡silencio!, que no se sepa, nos indica el personaje. ¿Y si, a pesar de todo, se supiera? En las paredes de la segunda antesala está la peligrosa respuesta: arriba tenemos la creación del disco solar alado. Más abajo, siete naves tiran de una barca, dejando claro que la barca se refiere a una representación de algo que volaba. Y debajo, quemados también por el fluorescente, aparecen unos individuos sin cabeza, que los arqueólogos han interpretado como prisioneros. Mi opinión es que son descerebrados. Una mala utilización de algo oculto les anuló. Estas representaciones fueron creadas por unos hombres, hace tan sólo 3.131 años. Actualmente, la tumba de Ramsés Vl está cerrada al público. Pregunté a un inspector el motivo y me explicó que los relieves se estaban desgastando y cayendo pero que, de todas formas, había otras tumbas, mejores y más bonitas, abiertas en el Valle de los Reyes. "Mejores y más bonitas". Puede ser, pero ¿serían igual de reveladoras? <hr> Artículo realizado por Manuel J. Delgado y aparecido en la revista "Año Cero" en marzo de 1994 Fuente: <a href="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/18/18.html">http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/18/18.html</a> <div style="text-align: center; ">La Diosa Dorada</div><div style="text-align: center; "> </div><div style="text-align: center; "><a href="http://www.egrupos.net/grupo/ladiosadorada" target="_blank">http://www.egrupos.net/grupo/ladiosadorada</a></div><div style="text-align: center; "> </div><div style="text-align: center; "><a href="http://www.egrupos.net/grupo/ladiosadorada" target="_blank">VOLVER A INICIO</a> </div><div style="text-align: center; "> </div><div style="text-align: center; "> </div>

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1 LA INCREIBLE TECNOLOGÍA EGIPCIA

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964 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/eurotopia/16-paradigma.jpg"> PARADIGMA. Concepto de uso muy generalizado en la actualidad, para referirse a un modo de pensar dominante y monopólico en un área de saber o en un ámbito. Proviene del griego y en su sentido básico es patrón. Se entiende que un paradigma equivale a un esquema o un modelo de pensamiento, que resulta útil para plantear y resolver determinados problemas, pero que se convierte en un obstáculo al desarrollo creativo en la medida en que dirige la mirada de un modo único y oculto otras dimensiones de la realidad. Se habla de cambio de paradigma cuando surgen nuevos enfoques para abordar antiguos problemas o bien definir otros problemas. El concepto de paradigma ha sido popularizado principalmente por <A href="http://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Kuhn">THOMAS KUHN</A>, con el sentido de un núcleo central de definiciones y reglas al interior de una disciplina, que permiten configurar un objeto de análisis, las preguntas pertinentes y las formas aceptadas de responder a ellas. PARADIGMA BASICO. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Durante el desarrollo histórico se pueden reconocer periodos en los cuales, más allá de las importantes transformaciones que son habituales, se mantiene una misma y fundamental matriz de sentido. A esta matriz de mayor amplitud <A href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ontolog%C3%ADa_del_lenguaje">RAFAEL ECHEVARRI</A> se refiere como paradigma de base, para diferenciarla de los paradigmas disciplinarios. Se trata para cada cultura, de aquella matriz de distinciones primarias a través de las cuales se define lo que es real, la capacidad de conocimiento de los hombres, el sentido de la existencia, las posibilidades de acción humana, con sus posibilidades de acción humana, con sus criterios de validez argumental y la estructura de sensibilidad. PARADIGMA EDUCATIVO.<o:p></o:p> <A href="http://translate.google.com/translate?hl=es&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Matthew_Lipman&ei=Xa4RS7PZIJL8_AbbuenjBA&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=1&ved=0CAsQ7gEwAA&prev=/search%3Fq%3DMATTHEW%2BLIPMAN%26hl%3Des%26lr%3Dlang_es%26rls%3Dcom.microsof">MATTHEW LIPMAN</A> postula la existencia de dos paradigmas diferentes para explicar la práctica educativa. En primer lugar está el paradigma estándar de la práctica normal, cuya caracterización es la siguiente: · La educación consiste en la transmisión del conocimiento de aquellos que saben hacia aquellos que no saben. · El conocimiento que tenemos que tenemos de la realidad es preciso, inequívoco y no mentiroso. · El conocimiento se produce en las respectivas disciplinas, las que no se sobreponen y juntas abarcan toda la realidad. · El profesor desempeña un papel de tipo autoritario en el proceso educativo y se espera que los estudiantes conozcan lo que él conoce. · Los estudiantes adquieren el conocimiento mediante la absorción de la información y los datos, se entiende que una mente educada debe estar bien abarrotada. En seguida esta el paradigma reflexivo de la práctica critica que se caracteriza así: · La educación busca la participación en la comunidad de la indagación guiada por el profesor y tiene por objetivos la comprensión y la capacidad formulada por juicios. · Se estimula a los estudiantes a pensar sobre la realidad cuando el conocimiento sobre ella les parece ambiguo, equivoco y misterioso. · Las disciplinas normalmente se yuxtaponen y en ningún caso son exhaustivas en relación con su relativa área de conocimiento, que siempre será problemática. · El profesor adopta una posición de falibilidad, acepta críticas, admite estar equivocado y renuncia al autoritarismo. · Se espera que los estudiantes sean reflexivos, pensantes y que progresivamente incrementen su capacidad de razonamiento y de juicio. · El foco del proceso educativo no es la mera adquisición de información, sino la indagación de las relaciones que existen en toda materia de investigación. Ciertamente este último paradigma tiene un mayor potencial de estimulación de la creatividad de los estudiantes y del propio profesor. Ricardo López Pérez <o:p></o:p> <o:p></o:p>

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paradigma

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1 PARADIGMA

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24047 No puede ser de otro modo.No recuerdo bien si fué Aristoteles el que dijo ' el conocimiento te hará libre ' ( que me perdonen los que lo sepan de quien es la cita si estoy equivocado y si es así ) Para ' engancharnos ' ha ese " impulso " ya tenemos el proyecto que recoje la inversión en I+D y competir en Europa como corresponde a una España moderna, haber si dejamos de que crean por ahí que aquí todos somos toreros y sabemos bailar sevillanas y que el ' burro y el botijo' queden para la historia . Solamente hace falta empezar a caminar en este nuevo camino , esperemos no encontrarnos ninguna ' piedra' puesta ha proposito en el camino , que nos haga dar un rodeo para no tropezar. Es mi opinión. Un saludo de alfayomega1970 Fuente del titulo : Diario El Pais.com-sociedad-R de Q -Bruselas

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-sociedad-civil-impulsa-europa-del-conocimiento-

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1 " La sociedad civil impulsa la Europa del conocimiento "

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24047 Lo bueno de las " viejas recetas " es que las conocemos y sabemos en donde son buenas y en donde lo son menos, en donde dan buen resultado y donde no lo dan y susceptibles de cambiar y adaptarlas a las necesidades actuales, ignoro que inversión economica se hará en I+D y en los demás puntales del proyecto , pero que yo recuerde , la investigación nunca ha sido una prioridad en España , si ahora lo impone la competencia Europea para no quedarnos muy rezagados con respeto a los demas paises con más investigación y tecnología , opino que esta muy bien que sea una de las prioridades del " Proyecto " sin abandonar las demás necesidades del pais , quizas con menos proyeción exterior , pero no menos importantes interiormente . Es mi opinión.Un saludo de alfayomega1970 Fuente del titulo : Diario El Pais.com -economia-Alvaro Romero-Madrid

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-gobierno-busca-bases-el-nuevo-modelo-economico-con

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1 " El Gobierno busca las bases para el nuevo modelo economico con viejas recetas "

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19677 El ser humano vive en el espacio constreñido de su propia percepción. Es el alcance de esa percepción lo que delimita el mundo en el que vivimos. El universo crece, es más complejo, en la medida de que nuestra percepción aumenta. Es, aparentemente, más precisa, mayor pero, paradójicamente, al mejorar nuestro conocimiento ha aumentado también el ámbito de lo desconocido, de la imprecisión. Hoy sabemos que la complejidad de lo micro es de la misma magnitud que de lo macro y probablemente, empecemos a ser conscientes de la magnitud de nuestro desconocimiento, cuando nos reconozcamos a nosotros mismos como lo que somos y lo que podemos entender en cada momento: Seres vivos evolucionando en un entorno también en evolución. Entendiendo entorno por lo conocido y lo desconocido y evolución por las variaciones que se producen en nuestra percepción. Con todo lo que hemos mejorado la especie humana, la ciencia actual dice que ahí fuera entorno al 95 % de lo que hay desconocemos qué es y cuál es su entidad. Nadie pensó en los agujeros negros hasta poco antes de ser descubiertos de forma indirecta. Por sus efectos lo conocemos. En los albores de la humanidad el desconocimiento sobre nosotros mismos y nuestro entorno era total. El mundo era pura incertidumbre que no podía explicarse más que desde una perspectiva sobrenatural. Durante milenios la humanidad convirtió los elementos del entorno en criaturas superiores, mágicas. Los astros, los meteoros, los animales, todo lo que era desconocido se entendía como trascendente, divino. Tuvimos dios del fuego, de la tormenta, cada desconocimiento construyó su propio dios. Un ejemplo cercano y conocido de esta multitud de dioses es, en la antigüedad, el mundo griego y romano. Estos pueblos agruparon en sus olimpos a gran parte de los dioses mediterráneos incluyendo también a dioses que gobernaban aspectos claramente humanos, animales: emociones, comportamientos... Las religiones han dado respuestas arbitrarias a los desconocimientos de la humanidad y han cumplido una función en el desarrollo humano, en la mayor parte de las ocasiones, muy discutible. Hoy, con una humanidad que empieza a conocer la magnitud y entidad de nuestra percepción, que es consciente de que debe buscar el mejor camino hacía las respuestas, es más difícil imponer unas ideas sencillas, unas burdas respuestas que tapen la complejidad de las preguntas que nos hacemos y alejen el conocimiento. Es hora de que la humanidad acote la influencia de las religiones que en modo alguno pueden definir qué es la realidad ni acotar el alcance de nuestra percepción. Es hora de abandonar los viejos y caducos ritos y pensar por nosotros mismos.

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1 Religiones: soluciones simples a problemas complejos

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964 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/eurotopia/332952_procesamiento-planta--bxp25456.jpg">La crisis económica ha abierto nuevamente el debate de las centrales nucleares incluso en países que estaba cerrado, con el cambio de coalición en Alemania es previsible que se ponga fin al programa de cierre nuclear. Hace unos meses que el gobierno Sueco, país pionero en ecologismo, suspendió la prohibición de construir nuevas centrales nucleares, acuerdo que se adoptó por sufragio universal.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Y creo que hay que reflexionar sobre el tema con argumentos diferentes a los caducos de la era industrial:<o:p></o:p> · tanto a favor, <o:p></o:p> Patrick Moore, fundador de Greenpeace, defiende la energía nuclear por ser la única solución al cambio climático y a la demanda energética: <o:p></o:p> “La energía nuclear es la única energía de gran escala con buena relación coste-efectividad que puede reducir esas emisiones mientras sigue satisfaciendo una demanda creciente de energía. Y, a día de hoy, lo puede hacer de forma segura”<o:p></o:p> · como en contra <o:p></o:p> Un grupo de cuarenta ingenieros, expertos y académicos de las universidades de Glasgow, Edimburgo, Londres, Oxford y Cambridge, expusieron, su disconformidad con la idea de que la energía nuclear es la solución para el calentamiento global. <o:p></o:p> "Las nuevas nucleares serán insuficientes, llegarán tarde y serán demasiado caras y peligrosas"<o:p></o:p> Por otra parte, el Comité de Evaluación Medioambiental del parlamento inglés hizo público un informe sobre la energía nuclear en el que se afirmaba:<o:p></o:p> “Una nueva generación de centrales nucleares no puede satisfacer los nuevos 20GW de demanda para el 2016, pues no se construirían a tiempo. Además, prosigue el informe, ni el suministro de uranio a precios competitivos ni el tratamiento de los residuos son cuestiones resueltas, y además afectan negativamente a la capacidad de la energía nuclear para resultar una fuente energética "limpia" en emisiones de CO2”<o:p></o:p> Para los que pensamos que el cambio de paradigma es necesario e inevitable, entendemos que en la era del conocimiento, se debe reducir el consumo, haciendo innecesaria esa demanda calculada, y para ello lo mejor es que no esté disponible, por otra parte es imprescindible que la producción de energía sea compatible con una ‘red distribuida’ autentico paradigma energético del conocimiento, desde luego las centrales nucleares estan en las antípodas de esto, por eso debemos combatir con más energía que nunca las centrales nucleares, porque eso significaría una hipoteca en la obsoleta era industrial, y un freno para el ascenso de humanidad en la era del conocimiento. Esto nos lleva a rechazar también al crecimiento de la eólica en grandes parques en las cimas de los montes, si requieren más líneas de transporte. <o:p></o:p> También sería necesaria una nueva regulación de la producción que reduzca radicalmente la dependencia de las grandes empresas energéticas para el consumo domestico, pero esto sería general para todos los sectores, por eso la presión de los que quieren perpetuar el viejo sistema industrial, ya sean las grandes corporaciones, como los sindicatos de trabajadores, con importante presencia de estas, va a ser importante.<o:p></o:p> <SPAN lang=FR style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA"> <DIV style="TEXT-ALIGN: left"><SPAN lang=FR style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA"></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: left"><SPAN lang=FR style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA"><IMG class=imgizqda id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/eurotopia/Nuclear.jpg"><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA"><A href="http://www.idtweb.org/">INSTITUT del TERRITORI</A></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: left"><SPAN lang=FR style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">Dimarts, 10 de novembre, a les 19'30 h. Debats ambientals. </DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: left">"El miratge nuclear. Llums i ombres d'una alternativa energètica" A càrrec de MARCEL CODERCH. </DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: left"><SPAN lang=FR style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-bidi-font-weight: bold; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN lang=FR style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-bidi-font-weight: bold; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN lang=FR style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-bidi-font-weight: bold; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN lang=FR style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-bidi-font-weight: bold; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">Enginyer de Telecomunicacions i doctor en Enginyeria Elèctrica i Informàtica per l'Institut Tecnològic de Massachussets (MIT). Actualment, és vicepresident de la Comissió del Mercat de les Telecomunicacions .<o:p></o:p> </DIV>

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1 Nucleares, NO. ¿Por qué?

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23615 <a href="http://diariodeoriente.mforos.com/1646738/9084558-aguilas-negras/" style="text-decoration: underline; color: rgb(16, 92, 182); ">http://diariodeoriente.mforos.com/1646738/9084558-aguilas-negras/</a> Pablo, en medio de los disturbios y gases, Medellin, Colombia. <img src="http://3.bp.blogspot.com/_jvcuCTOYWew/SeynTGqYljI/AAAAAAAAACU/UJPa1D9K-MA/s400/nico._venezuela._guarimbas_de_don_leopoldo2%5B1%5D.jpg" alt="" style="padding-top: 4px; padding-right: 4px; padding-bottom: 4px; padding-left: 4px; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: rgb(221, 221, 221); border-right-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-left-color: rgb(221, 221, 221); background-image: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; -webkit-background-clip: initial; -webkit-background-origin: initial; background-color: rgb(255, 255, 255); background-position: initial initial; "> La legitimación de la intervención militar en Colombia se hace a través de la oficialización del Plan Colombia El Plan Colombia conforma una estrategia que no obedece a los intereses del pueblo colombiano, sino a la estrategia de Estados Unidos que busca crear conflictos y guerras entre pueblos hermanos para sacar provecho en los intereses petroleros y geopolíticos. El objetivo es crear conflictos armados con los países vecinos, penetrar y apropiarse del petróleo del territorio venezolano y de la Amazonia de Brasil En varias ocasiones, en el año 2003, paramilitares apoyados por el ejército colombiano penetraron al territorio venezolano y asesinaron a dirigentes campesinos y miembros del movimiento político del presidente Chávez. También se enfrentaron varias veces con el ejército venezolano. Bogotá ha acusado a Chávez de simpatizar con la guerrilla colombiana. Después de la aprobación de Ley de Tierras del año 2001, para terminar con el latifundio y entregarles las tierras a los campesinos, los terratenientes contratan a sicarios colombianos para asesinar a los dirigentes agrarios, se cuentan por centenares los líderes asesinados En mayo de 2004, son detenidos más de cien paramilitares colombianos traídos por la oposición venezolana dirigida por el general Ovilio Poglioli, entre otros, cerca de Caracas para asaltar Miraflores y tratar de evitar que se efectuara el referéndum revocatorio contra el presidente Chávez. <img src="http://3.bp.blogspot.com/_jvcuCTOYWew/SgTi_BMgoTI/AAAAAAAAACc/Pb2xVYio7CQ/s1600/PARAMILITARES.jpg" alt="[PARAMILITARES.jpg]" style="padding-top: 4px; padding-right: 4px; padding-bottom: 4px; padding-left: 4px; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: rgb(221, 221, 221); border-right-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-left-color: rgb(221, 221, 221); background-image: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; -webkit-background-clip: initial; -webkit-background-origin: initial; background-color: rgb(255, 255, 255); background-position: initial initial; "> A la actividad delictiva de estos paramilitares, se debe el incremento de la criminalidad en el país, y responde a una estrategia dirigida por el gobierno de los Estados Unidos, donde el presidente Uribe y la oligarquía venezolana juegan un papel fundamental. Lo preocupante de esta situación es la impunidad generalizada, donde ningún paramilitar o terrateniente ha sido detenido o juzgado por sus crímenes. Actualmente, sabemos que estos paramilitares colombianos están operando en estados fronterizos como el Táchira, Zulia, Mérida, Barinas, Amazonas con el nombre de Aguilas Negras, así como en algunos barrios de las capitales de los estados centrales, incluso en Caracas. Progresivamente se han ido apoderando del control y venta de la droga a precios bajos, y reclutar a jóvenes para integrarlos a bandas delictivas y la conformación de un ejército irregular, listo para actuar en el momento de una invasión por parte de Colombia y los E.U., o ejecutar actos de terrorismo, sabotaje y magnicidio. Hemos tenido conocimiento que en Palavecino, concretamente en el Sector Colinas del Sur, se han instalados agentes paramilitares, reclutando jóvenes para integrar bandas delictivas, tráfico de drogas y actividades terroristas. Solicitamos a la comunidad y a las autoridades tomar, urgentemente, las medidas necesarias para erradicar a los terroristas que intentan subvertir el orden democrático de nuestra revolución bolivariana

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1 En varias ocasiones, desde el año 2003, paramilitares apoyados por el ejército colombiano penetraron al territorio venezolano y asesinaron a dirigentes campesinos y miembros del movimiento político del presidente Chávez

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964 <IMG class=imgizqda id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/eurotopia/rebollon.jpg">A mediados de octubre si el final del verano ha sido lluvioso y no se adelantan las heladas, los bosques se llenan de setas, convirtiéndose en el paraíso de la afición micológica. La recolección y búsqueda de las setas, el contacto con la naturaleza, el paseo al aire libre, el conocer los mejores sitios de nuestros montes, el descubrir el mundo fungi y su gastronomía, es algo más que una afición, su gran apreciación gastronómica, le dan también un valor comercial.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Los bosques, campos y sus recursos son un bien común salvo algunas excepciones, de uso y disfrute libre. Los hongos y las setas cumplen un papel fundamental en el complejo ecosistema del bosque por eso su uso no puede ser anárquico y deben funcionar unas reglas que no rompan éste.<o:p></o:p> En el caso de la recolección de setas estas son las fundamentales:<o:p></o:p> · Recoger solo las especies que se conozcan bien y sean comestibles – o sea el rovellón, rovelló, rebollón, níscalo, mízcalo, lactarius deliciusus – solo ejemplares adultos y sanos, incluso los más viejos y podridos pueden esporular en el bosque y contribuir al nacimiento de nuevas setas, o al menos servirán como alimento de otros seres vivos, todas tienen su función en la naturaleza, incluso las más tóxicas o venenosas. · Conviene no esquilmar una zona del bosque siempre dejar alguna para su reproducción. · Hemos de cortar las setas por el pie con un cuchillo o navaja de hoja estrecha para no destruir el micelio, que es la parte subterránea de la seta. No rascar el suelo o el mantillo vegetal con rastrillos u otras herramientas. · Utilizar para la recogida cestas y nunca bolsas. Normalmente el respeto de estas reglas ha sido suficiente para mantener este equilibrio, pero en una situación de crisis y paro como la actual parece ser que se han producido en algunas zonas verdaderas batidas que han arrasado el bosque poniendo en peligro este equilibrio, que han hecho que se demande una mayor regulación de estos recursos. Ese tipo particular de ordenación institucional para gobernar el uso y la disposición de los recursos de los bienes comunes es el procomún Su característica prominente, que la define en contraposición a la propiedad, es que ninguna persona individual tiene un control exclusivo sobre el uso y la disposición de cualquier recurso particular. En cambio, los recursos gobernados por procomún pueden ser usados por, o estar a disposición de, cualquiera que forme parte de un cierto número de personas (más o menos bien definido), bajo unas reglas que pueden abarcar desde «todo vale» a reglas formales finamente articuladas y cuyo respeto se impone con efectividad.<o:p></o:p> <IMG class=imgizqda id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/eurotopia/ostrom.jpg">Precisamente la dedicación al estudio del procomún es lo que le ha valido la concesión del nobel de economía de este año a <A href="http://www.eumed.net/cursecon/economistas/Ostrom.htm">ELINOR OSTROM</A> y no es casualidad, porque creo que el procomún va a tener un papel predominante en el nuevo paradigma y esto no se ha destacado lo suficiente en la prensa, que ha señalado más la sorpresa de su otorgamiento a una anciana.<o:p></o:p> Ya sabéis mi apoyo a considerar que la información, cultura, conocimiento, software y las infraestructuras cableadas e inalámbricas… deben ser bienes comunes, todos los instrumentos de producción de comunicaciones e información necesitan ser abiertos y regirse por el procomún en contra de los gigantes industriales que dominaron la producción y el intercambio de información en el siglo XX y no renunciarán fácilmente a su control.<o:p></o:p> <A href="http://biblioweb.sindominio.net/telematica/yochai.html">La economía política del procomún</A> <o:p></o:p> Yochai Benkler <o:p></o:p> Este artículo define las características institucionales y normativas del procomún, y explica por qué son sostenibles bajo muchas circunstancias. Explica por qué mantener una infraestructura común básica para la producción y el intercambio de información en todo el ámbito informacional es importante tanto para la democracia como para la libertad individual. Se concluye apuntando una serie de acciones políticas prácticas necesarias para construir dicha infraestructura básica común. <o:p></o:p>

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1 El Rovellón y el Nobel de Economía.

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964 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/eurotopia/tinta.jpg">Aunque la motivación de este post es publicar la interesante entrevista a la periodista de El País <A href="http://www.rosajc.com/">Rosa Jiménez Cano</A> “Sobre el periodismo y la Red” quiero plantear otra dimensión dentro de la relación que plantea entre la Red y el periodismo tradicional. Al margen de la digitalización y las posibilidades multimedia de esta, la información se puede dar con una orientación industrial y por lo tanto unidireccional –un emisor y un receptor-, dentro de la misma Red incluso con esas tabletas digitales –para mí fracasadas de antemano- o bien, con una orientación al conocimiento, <SPAN lang=ES style="FONT-SIZE: 11pt; LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 'Calibri','sans-serif'; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">en la que el receptor es a la vez emisor modificando o ampliando la noticia –interactiva- está es la diferencia fundamental, sin categorías de credibilidad, hay suficiente información para sacar una conclusión, en el peor de los casos estas en mejores condiciones para que está sea la acertada. Pero esto, a mi entender, solo puede ser si estas dentro de la Web social, si participas, la gente que esta fuera no extrae el conocimiento de la información que podría, actúa igual ante un periódico tradicional que ante un Blog. <CENTER><EMBED src=http://blip.tv/play/g8h_gaDcBAA width=600 height=375 type=application/x-shockwave-flash allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></EMBED> </CENTER>

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1 El periodismo Industrial y el del Conocimiento.

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13930 Filósofa neoplatónica que vivió entre los siglos IV y V, musicóloga, médico, matemática, física, madre de la ciencia experimental (estudió y construyó el astrolabio, el hidroscopio y el aerómetro).<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> El nombre de Hypatia significa la más grande. La leyenda de Hypatia de Alejandría nos habla de una joven, virgen y bella, matemática y filósofa, cuya muerte violenta marca un punto de inflexión entre la cultura del razonamiento griego y el oscurantismo del mundo medieval. Como ocurre con todas las biografías de los matemáticos de la antigüedad, poco se conoce de su vida, y de su obra apenas una pequeña parte. <o:p></o:p> <o:p></o:p> No se conoce la fecha exacta del nacimiento de Hypatia y se barajan tres posibles opciones, todas ellas aproximadas, según se estime que en el momento de su muerte fuese una mujer mayor, madura o joven. Entre los diversos autores se barajan distintas teorías. Así, Dzielska, encuentra razonables los argumentos de Malalas, autor bizantino del siglo VI, que considera que Hypatia era en la época de su muerte una mujer mayor lo que situaría su nacimiento hacia el 350 o 355. Un argumento a favor de esa fecha es que su discípulo Sinesio, que recibió lecciones hacia el 393 con unos veinte años, y que le escribió cartas mostrándole su gran admiración hacia su ella, por lo que resulta difícil imaginar que hubieran tenido una edad parecida. Por otro lado, Waithe recoge de Hoche, autor del siglo XIX, como fecha probable el año 375 o el 370 pues en la época de su muerte se habla de ella como de una mujer bella, y considera que ese calificativo no tendría lugar si hubiera tenido más de 40 años. Considera que Hypatia fue directora de la Escuela Neoplatónica con 25 o 30 años, y que Sinesio tendría sólo cinco años menos que ella. Kingsley considera la fecha del 390 pues estima que murió joven. Teón, padre de Hypatia, fue maestro de Matemáticas y Astronomía y conocido por sus comentarios a Los Elementos de Euclides, el Almagesto y Las Tablas de Tolomeo, trabajos en colaboración con su hija. Supervisó la educación de Hypatia y, con un espíritu especialmente abierto para su época, permitió que desarrollara sus excepcionales dotes y se convirtiera en una astrónoma, filósofa y matemática, buscando que llegará a ser un ser humano perfecto por lo que vigiló tanto la educación de su mente como de su cuerpo. Tal entrenamiento consiguió sus objetivos pues la belleza de Hypatia y su talento fueran legendarios. Se dice que Hypatia fue superior a su padre, especialmente en la observación de los astros. Teón fue uno de los últimos miembros del Museo, institución de educación avanzada que había sido creada en Alejandría alrededor del <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:metricconverter ProductID="300 a" w:st="on">300 a</st1:metricconverter>.n.e. por Ptolomeo I Sóter y origen de su reconocida Biblioteca. En los setecientos años de su existencia la Escuela alejandrina había alcanzado cotas tan elevadas en el campo científico que habría sido suficiente dejar con vida y libertad a Hipatia y a sus discípulos para, con sus estudios, asegurar otros 1200 años de progreso. Tras su formación en Filosofía y Matemáticas con los profesores del Museo, Hypatia viajó por Italia y Atenas. Probablemente en Atenas siguió los cursos de la Escuela Filosófica dirigida por Temistius, Plutarco el Joven y por su hija Asclepigenia. Se dedicó, al volver a Alejandría y ocupar la cátedra de Filosofía de Plotino, alrededor del año 400, pese a que la existencia de obras estrictamente filosóficas creadas por ella es desconocido. De hecho, su filosofía era más académica y científica en su interés y menos mística que el platonismo intransigente de otras escuelas neoplatónicas.<o:p></o:p> Respetada como eminente y carismática profesora, las enseñanzas de Hypatia corresponderían a explicar las doctrinas de Plotino y de Jámblico (250-330), fundador de la rama siria del neoplatonismo y con una estrecha relación con el neopitagorismo. En esta tradición las matemáticas formaban parte de la formación filosófica. <o:p></o:p> De su cátedra recibió el sobrenombre de la Filósofa, y se dedicó a enseñar Matemáticas, Astronomía, Filosofía y Mecánica a personas de todas las religiones, siendo bien considerada tanto en la comunidad cristiana como en la suya propia. Su casa se convirtió en un centro intelectual.. Estudiantes de Europa, Asia y África acudían a escuchar sus enseñanzas sobre la Aritmética de Diofanto. Entre ellos se encontraba Sinesio de Cirene, más tarde obispo de Tolemaida (c. 410), de cuya correspondencia con ella aún existen algunas cartas. También fue amiga y consejera de Orestes, prefecto del Imperio Romano de Oriente. Según la Enciclopedia Suda, enciclopedia bizantina del siglo X, Hypatia escribió comentarios sobre la Aritmética de Diofanto de Alejandría, en las Cónicas de Apolonio de Perga, y en un canon astronómico (presumiblemente el Almagesto de Ptolomeo). Teón, padre de Hypatia, revisó el libro III de su comentario sobre el Almagesto. Todas estas obras se han perdido, aunque algunos pueden sobrevivir como parte de las versiones existentes en árabe de la Aritmética. Los títulos conocidos de sus obras, junto con las cartas de Sinesio que consultó a ella sobre la construcción de un astrolabio y un hidroscopio (identificado en el siglo XVII por Pierre de Fermat como un hidrómetro), indican que se dedicó especialmente a la astronomía y las matemáticas. Se cree que publicó “Tablas Astronómicas” relacionado con la construcción de astrolabios, pero su obra más importante “De las Cónicas” desarrolló altos conocimientos de Álgebra y Trigonometría que tardarían siglos en ser superados, concretamente el estudio de las cónicas no fue reivindicado hasta el siglo XVII, durante el periodo de la Ilustración. Sin embargo, sobre Hypatia y sobre toda la humanidad se abatió la irracionalidad: el creciente poder de la Iglesia católica y su pacto de sangre con un imperio romano en decadencia. La supresión del paganismo, la liquidación de las bibliotecas, del saber y de los sabios, la anulación del librepensamiento, de la investigación científica (de hecho, los Concilios de Cartago prohibieron, incluso a los obispos, estudiar a Aristóteles, Platón, Euclides, Tolomeo, Pitágoras, etc.). La prohibición del acceso a la mujer a todo conocimiento para ser sometida. En pocos decenios se consiguió llevar a cabo la casi totalidad del proyecto. Pero Ambrosio, Juan Crisóstomo, Agustín y Cirilo, los gigantes del naciente imperio de la Iglesia, toparon en su camino, cimentado de hogueras y regado de sangre, un último escollo: una mujer que dirigía la Escuela alejandrina, una sabia de rectitud moral inquebrantable que, al término de una jornada de investigación y estudio, se echaba sobre los hombros el tribon, el manto de los filósofos, y deambulaba por Alejandría para explicar a sus habitantes el significado de la libertad de pensamiento, del uso de la razón. Cirilo, obispo y nuevo patriarca de Alejandría a la muerte de su tío Teófilo que había sido el anterior, urdió el asesinato de Hypatia. En la cuaresma del año 415 de nada sirvió la voz aislada del prefecto imperial Orestes, que, inútilmente, intentó defender y salvar a esta mujer de ciencia. Llegado a Alejandría, antes de visitar al magister militiae y a las demás autoridades, incluso antes de obsequiar al obispo Cirilo, Orestes se dirigió a rendir homenaje a Hypatia. Ella le hizo ver que, en realidad, no podía definirse como "pagana", porque "cualquier religión, cualquier dogma, es un freno para la libertad de investigación y puede convertirse en una prisión que impida indagar libremente sobre el origen de la vida y el destino del hombre". Hipatia le refirió cómo, tras el incendio de la Biblioteca, el prefecto imperial Evagrio le había propuesto que se convirtiera al cristianismo, a cambio de mayores subvenciones para su escuela, y cómo ella se había negado diciéndole: "Si me dejo comprar, perderé mi libertad. Y no podré seguir estudiando. Así es como funciona una mente libre: incluso ésta tiene sus reglas". Hypatia simbolizaba el aprendizaje y la ciencia, que en ese momento de la historia occidental fueron precisamente identificados como paganismo. Sus propias palabras colocaron a Hypatia en una situación sumamente precaria. En declaraciones conservadas, el obispo Cirilo, la acusó, en efecto, de: "reserva su derecho a pensar, porque incluso pensar erróneamente es mejor que no pensar en nada" y "Enseñar supersticiones como verdad es una cosa terrible", pensamientos tan indignos y subversivos a juicio de Cirilo, obispo de Alejandría, que espoleó a la multitud cristiana contra Hypatia acusándola de pagana, impía y bruja. Los asesinos eran Parabolanos, monjes fanáticos de la iglesia de San Cirilo de Jerusalén, quizá ayudados por monjes nitrios. No se sabe si Cirilo ordenó directamente el asesinato, pero por lo menos creó el clima político que hizo posible tan atroces hechos. Más tarde Cirilo fue canonizado. Fue apresada y conducida al Cesáreo por los Parabolanos, el ejercito privado y fuerza de choque del propio obispo Cirilo. Como drástica solución a un problema moral, ya que al ser virgen no podía ser asesinada, fue violada, desgarrada, descuartizada y quemada por los propios Parabolanos. El asesinato de Hypatia está descrito en la obra de un historiador cristiano del siglo V, Sócrates el Escolástico: "Todos los hombres la reverenciaban y admiraban por la singular modestia de su mente. Por lo cual había gran rencor y envidia en su contra, y porque conversaba a menudo con Orestes, y se contaba entre sus familiares, la gente la acusó de ser la causa de que Orestes y el obispo no se habían hecho amigos. Para decirlo en pocas palabras, algunos atolondrados, impetuosos y violentos cuyo capitán y guía era Pedro, un lector de esa iglesia, vieron a esa mujer cuando regresaba a su casa desde algún lado, la arrancaron de su carruaje; la arrastraron a la iglesia llamada Cesárea; la dejaron totalmente desnuda; le tasajearon la piel y las carnes con caracoles afilados, hasta que el aliento dejó su cuerpo; descuartizan su cuerpo; llevan los pedazos a un lugar llamado Cinaron y los queman hasta convertirlos en cenizas". Los hechos ocurrieron en la cuaresma del año 415 y justo un siglo después de que los paganos hubieran asesinado a Catalina, una erudita alejandrina cristiana. Orestes informó del asesinato y solicitó a Roma que se iniciara una investigación. Luego renunció a su puesto y huyó de Alejandría. La investigación se pospuso repetidas veces por "falta de testigos" y más tarde Cirilo llegó a proclamar que se encontraba viva en Atenas. El brutal asesinato de Hypatia marcó el final de la enseñanza platónica en Alejandría y en todo el Imperio romano. El edicto promulgado en el año 391 por emperador Teodosio, el Grande. Teodosio I, emperador romano de Oriente entre los años <st1:metricconverter ProductID="379 a" w:st="on">379 a</st1:metricconverter> 392 y más tarde emperador, tanto en el Este y el Oeste hasta 395, inició una política oficial de la intolerancia al paganismo y el arrianismo en 380. En el año 391, en respuesta a Teófilo, anterior obispo de Alejandría y tío de Cirilo, le dio permiso para destruir las instituciones religiosas de Egipto. Pese a que la legislación del año 393 trataba de frenar la violencia, en particular el saqueo y la destrucción de las sinagogas judías, se renovaron los disturbios tras la adhesión de Cirilo al Patriarcado de Alejandría en el 412. Sucesivas algaradas sacudieron Alejandría en esta época, la cual ya era conocida en la antigüedad por la naturaleza levantisca y pendenciera de sus habitantes La tensión culminó con la forzosa, aunque ilegal, expulsión de los Judíos de Alejandría en el año 414. De este periodo están documentadas decenas de revueltas contra diversas autoridades o grupos, ya fueran paganos, judíos, cristianos, etc. como las que provocaron la muerte a dos obispos cristianos, Jorge y Proterio, en los años 361 y 457 respectivamente, o la del mismo Prefecto imperial <A title=Orestes href="http://es.wikipedia.org/wiki/Orestes">Orestes</A> en el año <A title=422 href="http://es.wikipedia.org/wiki/422">422</A>.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Turbas cristianas exaltadas provocaron el saqueo de la Biblioteca de Alejandría, entonces llamada Hija del Serapeo y sucesora de la Gran Biblioteca, así otros monumentos paganos con la consiguiente e irreparable desaparición de casi todo el conocimiento y obras hasta entonces abarcados. <o:p></o:p> Poco después de la salida de muchos estudiosos comenzó el comienzo del declive de Alejandría como uno de los más importantes centros de aprendizaje antiguo. Cirilo fue una figura de relieve por el desarrollo teológico de sus escritos, en especial por su defensa de la unión entre la divinidad y la humanidad de Jesús, frente a las tesis de Nestorio, que en el año 428 ascendió a la sede de Constantinopla. Cirilo aprovechó el error dogmático de Nestorio para deponerlo de su sede. En el Concilio de Éfeso (431), convocado por el emperador Teodosio II. Al contrario de los anteriores concilios cuyas cuestiones teológicas se referían principalmente a la unicidad de Dios, el concilio de Éfeso supuso un cambio de dirección, pues se debatió sobre la naturaleza de Cristo dada la negación de los nestorianos a la unicidad de la naturaleza de Cristo y considerar que sus naturalezas, divina y humana, se encontraban separadas, prevaleciendo la naturaleza humana sobre la divina, por lo que María no debía ser considerada Madre de Dios (Theotókos), sino sólo "Madre de Cristo" (Khristotokos, ya que había dado a luz a un hombre en que la divinidad había ido a habitar. Cirilo abrió las sesiones con 154 obispos de su partido sin esperar a que llegaran los obispos antioquenos, sirviéndose de cuantiosísimos sobornos durante todo el proceso. Sus regalos fueron tan abrumadores que, de hecho, logró que el emperador Teodosio II, en principio contrario al patriarca alejandrino, cambiara de parecer, y acabara por deponer y desterrar a su rival dogmático. Sus numerosas obras están recopiladas en 10 tomos de la Patrologia Graeca de Migne. Aún cuando no se opuso abiertamente a las decisiones del concilio de Nicea, tampoco era proclive al uso de la terminología admitida en ese sínodo debido, según afirmaba, a que se trataba de expresiones que no están contenidas en la Biblia y pertenecen más bien a la filosofía griega. Venerado como santo tanto en Oriente como en Occidente, en 1882 san Cirilo fue proclamado doctor de la Iglesia por el Papa León XIII, quien al mismo tiempo atribuyó el mismo título a otro importante exponente de la patrística griega, san Cirilo de Jerusalén. Murió en el año 444. En cuanto a la obra de Hypatia y todas aquellas conservadas en la Biblioteca, en el año 416, el teólogo e historiador hispanorromano Paulo Orosio hablaba con tristeza de los restos de la Biblioteca Hija del Serapeo, confirmando que “sus armarios vacíos... fueron saqueados por hombres de nuestro tiempo”; aunque otras fuentes incluso en el siglo VI, resultan contradictorias con la posibilidad de que su contenido fuera destruido en los tiempos de Teófilo, ya que indican que la Biblioteca sobrevivió hasta dicha centuria. Así, el filósofo alejandrino Ammonio de Hermia (440-520) llega a describir la Biblioteca y los libros que contenía, recogiendo, por ejemplo, que custodiaba dos copias de las Categorías de Aristóteles, arrojando serias dudas sobre la tesis de que desapareciera en la época cristiana.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Bibliografía:<o:p></o:p> <o:p></o:p> Charles Kingsley "Hypatia: nuevos enemigos con una cara vieja" (1852). <o:p></o:p> María Dzielska, "Hypatia de Alejandría" (1995)<o:p></o:p> MacTutor History of Mathematics - Biografía de Hypatia de Alejandría <o:p></o:p>

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1 Matemática y Astronomía: Hypatia de Alejandría, la Filósofa

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