" Dios se enfadó " y por eso no llueve "

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24047 Esta claro que se trata de otras culturas , pero del mismo " Dios " que el de los catolicos. No habla de un dios 'pagano ' tribal' sino de " Dios " que se ha " enfadado " con ellos por sus practicas culturales y por eso " no llueve ". Hay que ser muy ' creyente ' para pensar en que si no hacemos las cosas como él quiere nos castiga ¡ y de que manera ! ¿ como se puede creer en un "dios " tan cruel y vengativo ? No, No me meto con los creyentes , pero esto más que crencias es ignorancia . Para mi que no soy creyente me parece una barbaridad , que se este viviendo siempre pensando en todo lo que haces , no sea que ese dia a ese " Dios " no le siente bien y te mande un castigo . Recuerdo un dicho de mi madre que decia ¡ Dios castiga y no con palos , mi madre era muy creyente ) pero siempre nos queda el ' consuelo de la confesión ' y el perdón a traves de cinco Ave Marias y cuatro Padres nuestros . Como un Dios de ' amor ' castiga de esa manera a sus ' hijos ' como no lo comprendo no lo comparto y que cada uno crea lo que le haga menos infeliz . Es mi opinión.Un saludo de alfayomega1970 Fuente del titulo : Diario El Pais.com-sociedad-Lali Cambra-Antananarivo

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1 " Dios se enfadó " y por eso no llueve "

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14821 <IMG style="WIDTH: 489px; HEIGHT: 345px" id=img_0 class=imgcen src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/CartelesBolivianos9.jpg" width=510 height=425> En el Mercado de la Hechicería de La Paz vendían fetos disecados de llama para bendecir las casas nuevas y para ofrecer a la Pachamama (Madre Tierra). Y había muchos curanderos y adivinos. En un puesto encontré este cartel: "Casa Esotérico-Naturista Doña Carmen. Sahumerios, inciensos de la India, perfumes, velas brasileras, baños de florecimiento, Mesas Dulces para la Pachamama. Para el trabajo, casa, salud, prosperidad, dinero, carro, viajes, etc..." A todo eso daba remedio doña Carmen. <IMG style="WIDTH: 378px; HEIGHT: 389px" id=img_0 class=imgcen src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/FETOSLLAMA.jpg" width=408 height=534> En El Alto, un suburbio de La Paz construido en las laderas, y que creció hasta convertirse en otra ciudad, también había muchas casetas de maestros curanderos y consejeros que solucionaban los problemas de la vida. <IMG style="WIDTH: 504px; HEIGHT: 364px" id=img_0 class=imgcen src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/CartelesBolivianos5.jpg" width=528 height=399> Siempre he respetado todo tipo de creencias, cuando no pretendan imponerse a otros. Las imágenes de santos o de iconos eclesiásticos tienen un valor simbólico y estético para mí. Pero prefiero valores como el que expresa la papelera de la preciosa ciudad colonial de Sucre con el letrero: "El racismo y la basura bote aquí", equiparando racismo y basura. <IMG id=img_0 class=imgcen src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/CartelesBolivianos6-70.jpg"> <IMG style="WIDTH: 421px; HEIGHT: 420px" id=img_0 class=imgcen src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/CartelBolivia2.jpg" width=414 height=547> <IMG id=img_0 class=imgcen src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/CartelesBolivianos4.jpg"> En El Alto encontramos otro cartel curioso: "Ladrón que sea sorprendido será linchado y quemado vivo". Un aviso disuasorio para los posibles delincuentes. En fin, que lo que se aprende en la vida, con las lecturas, y en los viajes, es que "La vida debe ser una educación continua". Nunca dejamos de aprender. <IMG id=img_0 class=imgcen src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/CartelesBolivianos8.jpg"> <IMG id=img_0 class=imgcen src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/nuri-9/CartelBolivia1-7.jpg"> © Copyright 2009 Nuria Millet Gallego

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1 CARTELES BOLIVIANOS

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22617 <DIV class="entry hentry"> <DIV class=meta> <H1 class="title entry-title">EL MUSEO DE LAS CREENCIAS</H1></DIV> <DIV class=content> ¿Se puede convertir el trigo en harina moliéndolo con la piedra de un molino de aspas de viento? Claro, así se ha hecho desde la antigüedad. ¿Se hace así hoy día? No, hoy ya no se muele así. Entonces, ¿es que ya no se fabrica harina? Sí, pero métodos modernos de moler. Pero yo he visto molinos de viento en Manzanares. ¿Por qué los conservan, si ya no muelen? Es que son pieza histórica y turística. Hasta aquí la conversación propedéutica. Apliquemos el cuento al catecismo. ¿Se puede hablar del enigma del mal original y de la salvación contando narraciones como la de Adán y Eva? Sí, con tal de manejarla e interpretarla bien. Pero hoy día no se hace así en las catequesis. Costaría demasiado trabajo y crearía más problemas de los que resuelve. ¿Quiere usted decir que lo del mal original ya no forma parte de la fe y que ya no se enseña lo del pecado original ni se dice “Ave, María purísima”? El enigma del mal original sigue cuestionándonos, el mensaje de esperanza sigue proclamándose y el símbolo de María sigue vigente. Pero se reinterpretan y se expresa la fe con otros lenguajes. Sin embargo, yo he visto que aquellas antiguas catequesis siguen estando en el catecismo. ¿En qué quedamos? Es que el catecismo es como un museo. Las creencias tienen historia. Su expresión ha cambiado con los tiempos y circunstancias. Por ejemplo, hubo un tiempo en que se creyó que si decíamos que Jesús nació como nosotros, hijo de la unión de María y José, eso sería incompatile con decir que es el rostro de Dios decisivamente manifestado en nuestra historia. Hoy sabemos que no es incompatible lo uno con lo otro. Podemos decirlo así en la homilía de Navidad sin escandalizar por eso a nadie. ¿Ha habido rebajas en las creencias? No, al contrario, creemos más y mejor, con fe más adulta. Tampoco decimos que a los bebés los trae la cigüeña desde París, ni decimos que el sol gira alrededor de la tierra. En la catequesis también hay que dar ese paso a la adultez de la fe. </DIV></DIV> <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"><img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>

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1 EL MUSEO DE LAS CREENCIAS

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1211 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p> </o:p> El significado sexual de los menhires está universalmente atestiguado así como el falo está representado en la estela de piedra. La creencia en los poderes fertilizantes de los menhires todavía permanece viva en las tradiciones y en el folklore de muchos pueblos de Europa. En algunas regiones de Francia, las mujeres jóvenes, para tener hijos robustos, practican el “deslizamiento” a lo largo de una roca o la “fricción” sobre monolitos, o frotando el vientre contra determinadas rocas. No pocas leyendas y tradiciones de fuentes salutíferas para la fertilidad juegan con creencias paganas muy arcaicas. En algunas regiones, sobre todo cerca de las ruinas, fuentes y rocas poderosas, algunos vivos han aprovechado para ayudar a la madre naturaleza y al poder de los espíritus, prestando su colaboración desinteresada en el proceso fecundante. En otros casos, conocemos la eficacia fertilizante de pasar algunas noches en lugares con efluvios alucinógenos o sencillamente relajantes. Sin contar el poderoso efecto de ciertas especies de soma administradas por clérigos robustos y saludables.<o:p></o:p> Y ya en nuestra cultura clerical, entusiasta del celibato, conocemos la larga tradición de los sobrinos del cura. La mitología de diversas creencias nos muestra un arsenal de benévolos dioses encarnados en pastores de eficacia engendradora. El simbolismo fálico del menhir es semejante a la cultura del lingham en India y en otros lugares del sudeste asiático. El lingam es un falo formidable grueso y de casi dos metros, que se pasea en procesión y preside la iconografía de sus templos. Las mujeres lloran y pasan sus pañuelos por las andas y por el mismo falo, como en otras tradiciones hacen con sus imágenes.<o:p></o:p> Pero el sentido primigenio era la transmutación de los antepasados en piedras que se plasmaban en la erección de un menhir “sustitutivo” del cuerpo. En la estructura de estelas y monolitos se integraba un elemento esencial del muerto que podía ser su esqueleto, sus cenizas o su pene. Todavía en algunos lugares se entierra el pene del enemigo después de haberse comido ritualmente sus testículos. <o:p></o:p> (Innecesario recordar a los toreros que envían a su mozo de estoques al desolladero para procurarse las criadillas del astado bravo y noble para cenárselas en revuelto de huevos).<o:p></o:p> Así, el muerto “animaba” la piedra que hacía del menhir o de los sepulcros megalíticos “depósitos inagotables de vitalidad y de potencia”. En lenguaje del mito indonesio, los muertos integrados en la estructura de las piedras se convertían en señores de la fecundidad y de la prosperidad al apropiarse, a la vez, de la piedra y de la banana/pene. Los hombres se han interrogado acerca del significado de los alineamientos de Carnac o de los gigantescos trilitos de Stonehenge. Impresiona la pericia técnica para manipular bloques de 300 toneladas y alzar sobre ellos losas de otras 100 toneladas. Parece ser que esa cultura megalítica, que desde hace más de 10.000 años se extiende desde el Mediterráneo hasta Suecia, arranca de un centro situado en Los Millares, Almería.<o:p></o:p> La roca, la losa, el bloque de granito hablan de la duración infinita, de la permanencia, de un modo de existir independiente del devenir temporal. En el Paleolítico, los cazadores nómadas bastante tenían con sobrevivir. En el Neolítico, los sedentarios ya se preocupan por la supervivencia más allá de la muerte. Al igual que las pirámides y túmulos prehispánicos en América, así como en Medio Oriente, estas estructuras pueden estar relacionadas con las divinidades solares y astronómicas, es decir, con las observaciones astronómicas, sobre todo en los solsticios (20 de junio y 21 de diciembre) y equinocios (20 de marzo y 22 de septiembre), para regular la agricultura.<o:p></o:p> La influencia de la luna en la naturaleza y en los seres vivos, animales y seres humanos, fue descubierta en los albores de la hominización, y está relacionada con los ciclos que pudieran señalar algunas construcciones megalíticas. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> J. C. Gª Fajardo<o:p></o:p> <A title=blocked::mailto:fajardoccs@solidarios.org.es href="mailto:fajardoccs@solidarios.org.es"></A><o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p>

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1 El enigma de los megalitos, 3ª parte. Símbolo fálico

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17763 <BIG>Aprovecho para desearos unas Felices Fiestas</BIG> <IMG id=img_0 class=imgcen src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/divertimento/334241_belenbegonte.jpg"> <BIG>No sabemos cuando el niño Jesús cual la Navidad le da veneración nació: o como fue exactamente que, a través de los siglos, un obispo de Asia Menor, y un dios pagano de los Alemanes se combinaron para convertirse en Papá Noel. “Aunque la historia de la Navidad es centralizada en el niño Jesús de Belén, empieza mucho tiempo antes de su primera venida que encontramos el héroe llegando a ser conocido después de más de mitad del tiempo que la historia ha llegado a pasar. La Navidad empezó hace más de 4,000 años, como el festival que renovaba el mundo por un año más. Los doce días de la Navidad, los fuegos luminosos y probablemente el leño de Navidad; el intercambio de regalos, los carnavales con sus carrozas, la alegría y payasadas; y los que cantan y tocan música de casa a casa; los banquetes, la procesión de las iglesias con sus luces y canciones- todas estas cosas empezaron tres siglos antes que Cristo nació. Y celebraron la llegada del año nuevo” (p.18). “Tomados juntos, las coincidencias de los festivales cristianos con los paganos son demasiados de semejante y demasiado numerosas para ser accidental. Ellas demuestran el arreglo que la iglesia en su hora de victoria fue obligada a hacer con sus rivales conquistados pero aún peligrosos. El inflexible Protestantismo de los misioneros primitivos, con sus denuncias ardientes de paganismo, fueron cambiados para una política flexible, la tolerancia fácil, la caridad amplia de los eclesiásticos perspicaz, cuales claramente percibieron que si el Cristianismo fuera a conquistar el mundo lo haría solamente por relajar las leyes rigurosas de su Fundador, a través de hacer más ancho un poco la puerta angosta cual te lleva a la vida” (La Rama de Oro, pág. 419, por Sir James George Frazer, énfasis añadido). Es muy importante notar que el “Fundador” del Cristianismo, referido por Sir Frazer, es el Dios Todopoderoso, Creador y Sostenedor del universo, cual tiene la autoridad para dejarnos entrar en la salvación. A través de aceptar y proclamar estas celebraciones paganas, estos “eclesiásticos perspicaces” declararon las leyes de Dios (por cual entramos a Su Reino) demasiado rigurosas, y Su puerta demasiado angosta. Debemos recordarnos lo que Cristo Él mismo dijo, “Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan” (Mateo 7:13-14). <H3 style="TEXT-ALIGN: center" align=center>Orígenes Paganos</H3> La mayoría de los eruditos Bíblicos están de acuerdo que la Navidad, como es celebrada hoy, es de origen pagano. Esto es documentado en amplias variedades de fuentes. William Muir Auld añade, “Las contribuciones paganas son exactamente aquellas cuales le dan a la Navidad mucho de su cariño y simpatía humana. El señor Auld hace un estudio de gran profundidad cual enseña las conexiones del festival de Saturnalia, o Sacaea, cuáles eran celebraciones antiguas en honor del dios sol pagano Nimrod/Tamuz. Él demuestra las raíces de su observancia viniendo de la Religión Misteriosa de Babilonia a través del Imperio Romano adonde eventualmente se conectó con su adoración de Mitras. “Las escuelas estaban cerradas, guerra nunca era declarada en este día, y la costumbre de dar regalos y de recibir regalos era igual de común en ese tiempo igual que lo es ahora en la Navidad...un sentido de fraternidad predominaba” (Las Tradiciones de la Navidad, p. 45). No, los sentimientos y cariños de cuál ellos gozaban no prohibieron el libertinaje cuál era la atracción verdadera para estas celebraciones. “Porque muchos días la iglesia luchó implacablemente sus excesos (el espíritu alegre de la fiesta pagana) y supersticiones, especialmente aquellos ligados con los de Kalendes y la fiesta del sol.... Pero denuncias ardientes y amenazas de excomunión fallaron a quitarle a los bárbaros de sus modos paganos de alegrarse. Fue descubierto que ellos estaban mucho más preparados para abandonar sus dioses y fechas de sus festivales que cambiar sus hábitos y maneras...la obra de convertir la gente hacía el Cristianismo seguía. De lo que no se podía liberar, con generosidad buscaba a consagrar. (Las Tradiciones de la Navidad, p. 45). La investigación se hace muy complicada mientras estos festivales paganos viajaban de país a país. Los nombres y costumbres fueron adaptados aun hacia otras religiones paganas. Del Imperio Romano, Auld demuestra la aceptación gradual de estas festividades empezando en Inglaterra en el año 592 d.C., y en Alemania en el año 813 d.C., desde el Sínodo de Mainz. Fue en el siglo X que el Rey Hakon el Bueno vino a introducir estas fiestas paganas al país de Noruega. </BIG>

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1 ¿Cuándo Empezó La Navidad?

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9289 El muro de Berlín –en un modo hegeliano- marcó la materialización de la pugna entre dos credos. El recuerdo de su caída veinte años atrás sin embargo, nos indica que aún quedan muchos dogmas por derribar en el mundo actual. La historia de la humanidad ha estado marcada por dogmas, entendidos como la asunción de una idea como verdad única, total e irrefutable, que se traduce en la noción de estar ubicado en una posición superior a la de otros individuos. Dios, la nación, el pueblo, el Estado, la patria, la raza, el credo, la clase, la fe, son diversos dogmas que en forma aislada o mezclada, han marcado la vida de millones de seres humanos durante siglos. En su nombre se han hecho guerras, matanzas, conquistas, revoluciones e inquisiciones, donde muchos fueron sacrificados o se han sacrificado. En el siglo XX, los dogmas también primaron de forma notoria en la historia del mundo. Un dogma -el nazismo- fue una de las causales de la Segunda Guerra Mundial. Luego, como si no se hubiera aprendido la lección, el mundo se “ordenó” en torno a otros dos dogmas que se disputaron en todas las formas el dominio mundial, y que prácticamente dividió por casi 30 años al mundo, con un muro de 155 kilómetros de largo en la ciudad de Berlín. El muro -en un modo hegeliano- marcó la materialización de la pugna entre dos ideologías. Marcó la plasmación del dogma. Por lo mismo, para muchos, su caída en 1989 parecía marcar el fin del pensamiento dogmático. Así lo supuso Francis Fukuyama al hablar del fin de la Historia (asumiendo él su propio credo). Sin embargo, el recuerdo de la caída del Muro veinte años atrás, nos indica que aún quedan muchos muros por derribar en el mundo actual. Es decir, el fundamentalismo intelectual continúa dominando el pensamiento de las personas, sobre todo cuando se trata de hablar de moral, de la historia, o de la verdad (si podemos hablar de ello). Diariamente nos encontramos -tanto en los medios de comunicación como en cualquier lugar- con personas que apelan a alguno de estos dogmas, pues han asimilado una verdad única, ya sea desde el punto de vista moral, religioso, político, económico, histórico, étnico, biológico, natural o divino. A través de sus dogmas dividen a las personas en términos absolutos entre buenos y malos, morales e inmorales, justos e injustos, creyentes y no creyentes, perfectos e imperfectos, civilizados e incivilizados, etc. Y sabemos que ese es el paso previo para sustentar cualquier forma de totalitarismo como el que dio origen a la Segunda Guerra y al Muro de Berlín. Lo peor es que el dogmático, así como un adicto niega su adicción, niega su propio dogma, pues lo considera una verdad dada suprema, una naturalidad, una muestra del sentido común. Aceptar sus creencias como dogma sería dudar de éstas y por ende de su naturalidad y su condición irrefutable. La caída del muro hace veinte años, con miles de personas rompiendo el concreto, sin distinción alguna, nos mostró que el dogma sea cual sea su vertiente, siempre conlleva el riesgo totalitario, pero también que antes que cualquier creencia somos seres humanos…

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1 LOS MUROS QUE AÚN DEBEMOS DERRIBAR, LOS DOGMAS

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1211 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p>El viajero que llegue a India con mentalidad occidental encontrará una "religión llena de dioses", de los cuales los más conocidos son Brahma, Visnú y Siva, la Trinidad hindú. Pero esto nada tiene que ver con <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="la realidad. En India" w:st="on">la realidad. En India</st1:PersonName>, más que panteísmo existe un panenteísmo. La divinidad lo es todo en todas las cosas. Lo que los extraños llaman dioses no son más que aspectos del único Dios que está en nosotros, y "en el que vivimos, nos movemos y somos", como escribiría San Pablo mil años después.<o:p></o:p> "El hinduismo no es una religión -dice el filósofo Raimon Panikkar- ni una doctrina, ni siquiera una esencia: es aquello que queda cuando se excluye todo lo demás. En términos occidentales, el hinduismo es una ex-sistencia", una actitud que nos abre a las puertas del conocimiento mediante el silencio y <st1:PersonName ProductID="la quietud. Aunque" w:st="on">la quietud. Aunque</st1:PersonName> haya deformaciones populares con templos, ritos e imágenes, es una manera de considerar las cosas y la propia vida. Ni hay un dogma establecido ni un clero organizado.<o:p></o:p> De los 750 millones de hindúes que hay en el mundo, unos 700 viven en India. Es la tercera "creencia" del mundo, después del cristianismo con 1500 millones y el islamismo con 1.000 millones. En India también viven 150 millones de musulmanes, 15 millones de sijs y dos millones de seguidores del jainismo, aparte de minorías cristianas y budistas.<o:p></o:p> Sus libros sagrados más conocidos son los Vedas. El Rig- Veda fue escrito hace más de tres mil años. Muy popular es <st1:PersonName ProductID="la Bhagavad- Gita" w:st="on">la Bhagavad- Gita</st1:PersonName>, una de las epopeyas más hermosas de la literatura universal. Es El canto del Señor que recoge las enseñanzas del "dios" Krishna, un avatar de la divinidad, una de tantas manifestaciones del Absoluto inefable. Nada de dioses personales que serían ídolos. Por eso, pueden reconocer a Buda y a Cristo como avatares de la divinidad.<o:p></o:p> Los cuatro conceptos fundamentales del hinduismo son: karma, maya, nirvana y yoga. Karma es la ley de la causa y del efecto encadenados entre sí porque todo está inter relacionado. Es la justicia inmanente del mundo.<o:p></o:p> Maya es ilusión de las interpretaciones de la realidad porque desde pequeños nos hemos desconectado de lo real.<o:p></o:p> Nirvana es la liberación de <st1:PersonName ProductID="la ignorancia. El" w:st="on">la ignorancia. El</st1:PersonName> anhelado despertar a la realidad real, que se alcanza por medio de técnicas adecuadas.<o:p></o:p> Yoga, un método psicofísico encaminado a un retorno sobre sí mismo, trabajando sobre la mente con <st1:PersonName ProductID="la respiración. Su" w:st="on">la respiración. Su</st1:PersonName> difusor por medio de los Aforismos, a comienzos de nuestra era, fue el indio Patanjali que lo definió como "la tranquilidad de los movimientos del mundo exterior". Para esa auto- realización hay que unificar el espíritu y abolir la dispersión.<o:p></o:p> Ramakrishna, maestro que enseñó en Occidente, afirma que "a través del yoga, un hindú se vuelve mejor hindú, un cristiano mejor cristiano, un musulmán mejor musulmán y un judío mejor judío". Su discípulo Vivekananda, añade que "se puede practicar el yoga lo mismo si se es teísta que ateo, agnóstico o seguidor del Vedanta, cristiano o musulmán". Hay diversas clases de yoga pero todas consisten en adoptar ciertas posturas; respirar y aquietar <st1:PersonName ProductID="la mente. Hay" w:st="on">la mente. Hay</st1:PersonName> caminos morales: no violencia activa; veracidad; respetar al otro; ser puro o auténtico y ser desprendido. Dhyana es la meditación y Samhadi es la plenitud que todos podemos alcanzar, aquí y no en un hipotético futuro.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Se lee en el Katha Upanishad "Esta serena quietud de los sentidos se llama Yoga. Hay que estar muy atento, porque Yoga viene y se va" como humo que flota ocioso hacia el cielo, o los copos de nieve cayendo cada uno en su sitio.<o:p></o:p> Occidente busca la verdad por medio de <st1:PersonName ProductID="la razón. En Oriente" w:st="on">la razón. En Oriente</st1:PersonName> saben que, más allá de la razón, hay otro nivel de conciencia que es posible despertar. Occidente pone el Paraíso después de la vida, Oriente lo pone aquí y ahora. Mientras que en uno se va desde la vida hacia la muerte, el otro proclama el paso de la muerte hacia la vida.<o:p></o:p> En este valle de lágrimas puede brotar el Jardín del Edén.<o:p></o:p> La vida no contesta nunca con palabras, sino con la misma cosa que preguntamos.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> José Carlos Gª Fajardo<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p>

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1 Hinduísmo: Un camino de la ignorancia a la felicidad

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1211 Sin confundir fe con religión o con creencia, es bueno aproximarse al misterio del que surgimos y al que nos encaminamos, cualquiera que sea la forma como lo denominemos. La fe <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="es una apertura" w:st="on">es una apertura</st1:PersonName> a la trascendencia para dar un salto a algo que ni los sentidos justifican ni la razón lo prueba. Dice el filósofo Raimon Panikkar que la fe está asentada en el corazón, como la capacidad de lo infinito. De ahí la absurda división entre creyentes y no creyentes. Como la de fieles e infieles. Se trata de una distinción de poder por la que se descalifica al contrario y se llega a las guerras de religión. La creencia es la formulación de unas ideas hechas por una colectividad en forma de doctrina. Puede perderse cuando esa formulación ya no es coherente para nosotros. La experiencia de lo absoluto suele venir a través de una creencia, aunque no deba ser identificado con ella. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> De ahí la importancia de conocer las diferentes creencias que han correspondido a las distintas culturas que las han formulado para caer en la cuenta de que toda experiencia religiosa es inédita y que corresponde al individuo formularla. A través del silencio, de la admiración o del camino. Para comprender a los procedentes de diversas culturas y para reconocernos <st1:PersonName ProductID="a nosotros" w:st="on">a nosotros</st1:PersonName> mismos. <o:p></o:p> La historia de la humanidad demuestra que existen pueblos sin alfabeto, sin rueda o sin el fuego, pero no sin tradiciones religiosas: desde los enterramientos de los pueblos cazadores del Paleolítico hasta las formulaciones más elementales de las tribus urbanas con sus ritos, códigos e iniciación a los misterios. <o:p></o:p> Ciertas ideas del pensamiento oriental pueden cambiar la visión del mundo a un occidental de mentalidad abierta y modificar su actitud ante <st1:PersonName ProductID="la vida. Oriente" w:st="on">la vida. Oriente</st1:PersonName> está a la búsqueda de lo Absoluto, pero no intelectualmente, sino por la experiencia del todo y en especial por medio de <st1:PersonName ProductID="la meditaci?n. Como" w:st="on">la meditación. Como</st1:PersonName> recuerda el teólogo Miret Magdalena, lo espiritual no es un ejercicio sin compromiso, es algo que nos estimula a vivir la experiencia honda del ser humano; porque las ideas no tienen entidad sino en relación con <st1:PersonName ProductID="la vida. En Occidente" w:st="on">la vida. En Occidente</st1:PersonName> se separa lo intelectual y lo práctico, y la religión se entiende de dos modos: como un reto intelectual que queda en <st1:PersonName ProductID="el mundo de" w:st="on">el mundo de</st1:PersonName> las ideas o como una fe que nada tiene que ver con la vida corriente. <o:p></o:p> El fenómeno religioso, continua Miret, ha sido expuesto en sus raíces de diversas maneras que pueden reducirse a tres: <o:p></o:p> Religión viene de religare, unir lo que estaba disperso; es el sentimiento absoluto de estar penetrado por algo más grande que nos trasciende. Es un sentimiento liberador que, en el budismo, llega a decir que la religión honda y abierta no religa a nada dominador sino “desliga” de tanta atadura que nos atenaza para hacernos libres. <o:p></o:p> También puede decirse, con Cicerón, que la palabra religión procede de relegere, releer o reconsiderar, profundizar en el sentido de la vida. <o:p></o:p> O se puede afirmar que viene de reeligere que significa cambiar de vida por otra mejor y más desprendida. <o:p></o:p> Este lenguaje de lo religioso no es un lenguaje filosófico, sino la definición del ser humano como “hombre simbólico”. Lo que significa la religión es casi imposible de expresar de otro modo que no sean el mito y el rito, que es un mito en acción. No se trata ni de panteísmo ni de ateísmo, sino de un panenteísmo: dios en todas las cosas. <o:p></o:p> Todos los signos indican que vivimos el momento para una fertilización mutua: Occidente renunciando al afán misionero y a las agresiones colonialistas, Oriente aceptando la tecnología que puede mejorar sus condiciones materiales y un individualismo activo que redima del fatalismo teocrático. <o:p></o:p> En Oriente, la filosofía no pretende la verdad sino un estado de ánimo, un cambio en el programa del cerebro, no seguir las programaciones racionales como en la filosofía occidental. No es información lo que pretende sino transformación. <o:p></o:p> Oriente ve la realidad como un ser único, océano de energía en continua transformación. Aunque conciben la realidad como flujo y cambio perpetuos, no son un caos desordenado, sino evolución con sentido donde todo sucede por mutaciones encauzadas dentro de leyes naturales de movimiento. “Cada copo de nieve cae en su sitio”. <o:p></o:p> Como el amor, que no es un depósito, sino un flujo; no un estanque sino una corriente. El amor sólo existe en movimiento y se genera saliendo, no al acumularlo dentro de uno mismo.<o:p></o:p> J C Gª Fajardo

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1 Sabiduría y creencias I

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22617 <div style="text-align: center;"><big>MORIR DIGNAMENTE: AUTONOMÍA Y CONFIANZA</big></div> Juan Masiá Clavel, SJ (Texto para el seminario sobre muerte digna, eutanasia y suicidio asistido, en Santander, en la UIMP, el 12 de agosto de 2009). Un amigo leyó sorprendido los titulares de un columnista del integrismo (los hay muy cerriles entre los inquisidores fundamentalistas de este país), que criticaba, unos días antes de su celebración, el seminario sobre eutanasia y suicidio asistido. Me telefoneó para cerciorarse: “¿Has visto lo que cuenta el reportero? Dice que retorna el nazismo y eliminarán a personas ancianas indefensas, discapacitadas o discriminadas. ¿No habrá que oponerse a la eutanasia? ¿Qué vas a decir sobre este tema?”. Le respondo enviándole copia de mi intervención en el citado seminario (reproducida a continuación): Ante todo, vamos a “poner bien los nombres”, como decía Confucio. “Para pensar bien , empezar por corregir las malas definiciones”. Si eutanasia significa “hacer lo que hizo Hitler”, sobra el debate, la respuesta sería tajante: “¡No, inadmisible!”. Si eutanasia significase liquidar a personas ancianas, enfermas o discriminadas, violando su dignidad y autonomía, todo el mundo se opondría sin titubear y ni siquiera necesitaríamos estudiar el tema. Pero si la pregunta es “¿podemos y debemos ayudar a bien morir?, habrá que matizar la respuesta y gastar tiempo para evitar malentendidos y confusiones. “Eu-tanasia” significó originariamente, como es sabido, “buena muerte”. Después pasó a tener un sentido peyorativo, usándose para designar homicidios por compasión, genocidios racistas, actuaciones analgésicas o anestésicas en situaciones terminales (sin la debida indicación, consentimiento y protocolo), omisiones iresponsables de tratamiento y otras actuaciones injustas contra la dignidad y autonomía de las personas pacientes. Ante lo extendido de este uso indiferenciado e inexacto del término “eutanasia”, no es extraño que su mera mención provoque rechazo o escándalo por parte de quienes quieran ser coherentes con sus convicciones éticas en favor de la defensa de la vida y dignidad de todas las personas en todas las fases de su biografía. Se agradecería poder recuperar el buen significado original del concepto de eutanasia. Pero no será fácil. Por tanto, es preferible plantear la pregunta sobre muerte y dignidad así: “¿Podemos y debemos ayudar a las personas a morir dignamente?” Responderé distinguiendo dos situaciones (llamadas “A” y “B”) de solicitud de ayuda por parte de la persona que desea morir dignamente. 1.Situación “A”: Solicitud de ayuda en el morir 2.Situación “B”: Solicitud de ayuda para morir. Consideremos ambas situaciones: A.El primer caso es el de una solicitud de ayuda para vivir y morir dignamente el proceso de morir; para decidir cómo vivir dignamente hasta el último momento antes de morir. B.El segundo caso es el de una solicitud de ayuda para determinar el cómo y el cuándo morir, en algunas circunstancias especialmente penosas, de patologías irreversibles con sufrimientos insoportables. Precisemos sobre ambas situaciones: A. En el primer caso la “ayuda en el morir” consiste en : 1) No iniciar o retirar tratamientos desproporcionados (no llamemos a esto ”eutanasia pasiva”, para evitar confusiones, y no lo confundamos con el homicidio por omisión; aquí se trata de omitir lo que no hay necesidad ni obligación de proporcionar, ni tiene sentido para la persona paciente, sino es una carga, sin esperanza razonable de aportar calidad de salud). 2) Administrar analgésicos o anestésicos, en la medida necesaria, ni más ni menos de lo requerido para aliviar el dolor, aunque ello conlleve la aceleración del proceso de morir (No llamemos a esto “eutanasia indirecta”, para evotar malentendidos, y no lo confundamos con el homicido por compasión). 3) Acompañar humanamente a la persona paciente con respeto a su dignidad y compasión hacia su vulnerabilidad. (No separemos este cuidado humano de la atención socio-sanitaria cuidadora y cuidadosa). Estos tres puntos resumen el núcleo de la respuesta a la solicitud de respeto a la diginidad y autonomía de la persona paciente “durante el proceso de morir”. Así es como se formula dicha solicitud en muchas instrucciones o directrices anticipadas (los llamados, a veces confusamente, “testamentos vitales”). Estos tres puntos son comúnmente admitidos por la mayoría de posturas éticas y religiosas. B. En el segundo caso, la “ayuda para morir” consiste en solicitar (si la ley lo permite, allí donde lo permita y con las condiciones y requisitos exigidos) ayuda para determinar el cuándo y el cómo del morir. A esto es a lo que se llama técnica y apropiadamente eutanasia: Una persona adulta y capaz, con patología irreversible y sufrimientos insoportables, solicita reiterada y conscientemente la intervención médica, debidamente controlada socialmente, para poner fin dignamente a su vida en este mundo (Véanse las correspondientes precisiones en las legislaciones de Holanda y Bélgica, sobre eutanasia, y Suiza y Oregón, sobre asistencia al suicidio). Este último punto es controvertido por parte de diversas posturas de convicciones éticas o desde perspectivas religiosas. Está inacabacdo el debate sobre la conveniencia de su despenalización. También se dividen las opiniones (tanto dentro de los planteamientos éticos como entre las perspectivas religiosas) acerca de la conveniencia, justificación y requisitos de dicha “solicitud de ayuda para morir dignamente” Ante las interpretaciones éticas diversas dadas hasta ahora sobre muerte y dignidad, los documentos oficiales del magisterio eclesiástico católico (sobre los que nos piden opinión a quienes estamos implicados en tareas académicas de teología), han reiterado su admisión de la solicitud de ayuda en el morir (a la que me he referido en el primer caso) y han rechazado la solicitudd de “ayuda para morir” (a la que me he referido en el segundo caso). Desde una postura de revisión de la moral teológica (hoy urgente y necesaria), es posible cuestionar la absolutez de estos posicionamientos oficiales eclesiásticos en materia de ética. Sería pensable plantear la posibilidad (perdón por usar este circumloquio rahneriano para obligar a asentir incluso a los inquisidores más recalcitrantes), sería pensable, digo, la posibilidad de que, tanto unas directrices anticipadas que se limitasen a la solicitud “A” como las que incluyen, además de esos tres puntos de “A”, un cuarto punto: el de la solicitud “B”, sean formuladas como expresión de la opción personal y responsable de personas que adoptan esas decisiones avaladas, a la vez, por convicciones humanas y por convicciones de fe. Pienso que, tanto la opción por solo “A” como la que incluye “B” podrían hacerse desde una ética laica o desde una ética en el marco de perspectivas creyentes que la refuerzan y motivan. En ambos casos la clave para evaluarlas sería el respeto a la dignidad y autonomía de la persona paciente. Pero no quisiera que se malinterprete la autonomía como si fuera mera autosuficiencia. Por eso me parece importante precisar que el complemento inseparable de la autonomía es la confianza. Permítaseme expresarlo desde mi propia convicción personal, tal como lo formulo en mis propias directrices anticipadas: Solicito respeto a mi dignidad y autonomía, así como a mis convicciones éticas y espirituales. Por eso pido y espero a quienes me asistan que me ayuden a mantener hasta el final una triple confianza: a) Confianza para ponerme en manos de mis cuidadores, que me proporcionen los cuidados apropiados, ni exagerados ni insuficientes, incluida la sedación necesaria. b) Confianza en las personas allegadas, que me acompañen humana y espiritualmente. c) Confianza en el misterio último que da sentido a la vida, en cuyas manos encomiendo mi espíritu en el tránsito de retorno a la Vida de la vida.  <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>   <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a>

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1 Novedad: PONENCIA DE JUAN MASIÁ EN LA UIMP (Curso del Dr. Montes sobre la eutanasia, celebrado la semana pasada en Santander)

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5902 <TABLE border=0 cellPadding=0 width="100%"> <TBODY> <TR vAlign=top> <TD></TD></TR> <TR vAlign=top> <TD colSpan=2></TD></TR> <TR vAlign=top> <TD><A href="http://blogs.elcomercio.com.pe/elclubdeloinsolito/fantasmas1.jpg"><IMG style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 389px; FLOAT: left; HEIGHT: 540px; CURSOR: hand" border=0 alt="" src="http://blogs.elcomercio.com.pe/elclubdeloinsolito/fantasmas1.jpg"></A> <UL> <LI></LI></UL> <BIG>Hay mucho de ficción y realidad, como en todas aquellas cosas que muchos no son capaces de comprender , a veces quien se cree más inteligente desprecia ciertas creencias, aunque yo me lo pensaría dos veces reirse de lo desconocido. Si te apetece, entra en este mundo por unos minutos y contempla lo que ves y despues quédate con lo que tú quieras. Una cosa es cierto. "Haberlos, haylos". </BIG> <A id=link_0 title=http://angoinfo.blogspot.com/2009/07/crees-en-la-magia-blanca-o-negra.html href="http://angoinfo.blogspot.com/2009/07/crees-en-la-magia-blanca-o-negra.html">VIDEOS < </A> </TD></TR></TBODY></TABLE> <A id=link_2 title=http://angorinfo.blogspot.com href="http://angorinfo.blogspot.com/"><A id=link_1 title=http://angoinfo.blogspot.com/2009/07/crees-en-la-magia-blanca-o-negra.html href="http://angoinfo.blogspot.com/2009/07/crees-en-la-magia-blanca-o-negra.html">ANGELINA GOMEZ RUEDA</A><A id=link_1 title=http://angoinfo.blogspot.com/2009/07/crees-en-la-magia-blanca-o-negra.html href="http://angoinfo.blogspot.com/2009/07/crees-en-la-magia-blanca-o-negra.html"></A></A>

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-crees-la-magia-blanca-o-negra-

2009-07-15T14:30:31Z

1 ¿CREES EN LA MAGIA BLANCA O NEGRA?

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