0.0.0.0 38858 20101 <BIG><BIG><BIG>"El cuerpo era una verdad incuestionable</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>pero nadie encontraba la manera de decirlo.</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>Venía, se imponía sobre todo y, al partir,</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>dejaba un temblor en el ambiente</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>que nadie podía reconocer como propio"</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>La imagen del cuerpo está sostenida por sus perforaciones, el cuerpo está a-gujereado, podemos decir que el cuerpo viste con su forma corporal, con su imagen, los agujeros, y ambos no son más que uno. El cuerpo está hecho de palabras y sólo puede ser tocado por palabras. La producción de un cuerpo nuevo de hablante es una posibilidad que no se inscribe sino en lo simbólico.</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>Tener un cuerpo para adorarlo, o bien, un cuerpo sospechoso, o bien, un cuerpo extraño, hacen vidas diferentes. </BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>El cuerpo es la relación que cada uno tiene con su cuerpo. La copulación del lenguaje con nuestro propio cuerpo.</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>El cuerpo ex-siste, hace agujero y consiste.</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>Nacemos entre dos hablantes, dos hablantes que no hablan la misma lengua, dos que no se escuchan hablar, dos que no se entienden, sin más. Dos que se conjuran para la reproducción, y nuestro trauma es nacer como deseados, no importa si deseados o no deseados, son formas de desear, la cuestión es que nacemos por vía de seres hablantes y por tanto deseantes. Nos hacemos hablantes, y por eso deseantes, entre hablantes, eso es lo que importa. Nuestro cuerpo comienza a forjarse ahí, después otras palabras, otros deseos... </BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>El cuerpo simbólico: todas las consideraciones animistas, religiosas, científicas y psicoanalíticas que se han producido a lo largo de la historia de la Humanidad; el cuerpo imaginario: esa forma ortopédica de totalidad; el cuerpo real: esas formas de gozar, de estar vivo.</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>El cuerpo es inconsciente.</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>Hay algo que soporta el cuerpo como imagen, no es la imagen la que soporta el cuerpo. </BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>Hay quien vive en su cuerpo como un inquilino moroso en una casa, en un estado de malestar constante. Necesita un poco de diván.</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>El cuerpo es un objeto a, en el anudamiento, RSI, cuerpo imaginario, cuerpo simbólico y cuerpo real. C</BIG></BIG></BIG><BIG><BIG><BIG>uerpo con vida y muerte, nudo borromeo, objeto a, objeto causa del deseo. </BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>Las pulsiones están vinculadas a los orificios del cuerpo. </BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>El cuerpo es un desecho, un resto, es perdible, sólo ahí, sólo como cuerpo mortal, el sujeto goza.</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>El cuerpo es diferente para la medicina, para el psicoanálisis o para la poesía.</BIG></BIG></BIG> 18 2009-05-28T07:39:42Z 2009-12-08T15:30:00Z 328949 2009-07-13T14:29:59Z -oh-cuerpo- 2009-05-28T12:55:06Z 1 1 2009-12-08T15:30:06Z 83.60.159.207 53512 24069 <a href="http://img130.hotlinkimage.com/img.php?id=1255518705&amp;q="><img src="http://img130.hotlinkimage.com/thumb/1255518705.jpeg"></a><a href="http://img124.hotlinkimage.com/img.php?id=1085069778&amp;q="><img src="http://img124.hotlinkimage.com/thumb/1085069778.jpeg"></a><a href="http://img131.hotlinkimage.com/img.php?id=1920913777&amp;q="><img src="http://img131.hotlinkimage.com/thumb/1920913777.jpeg"></a> <a href="http://img131.hotlinkimage.com/img.php?id=544479675&amp;q="><img src="http://img131.hotlinkimage.com/thumb/544479675.jpeg"></a><a href="http://img134.hotlinkimage.com/img.php?id=979343595&amp;q="><img src="http://img134.hotlinkimage.com/thumb/979343595.jpeg"></a><a href="http://img130.hotlinkimage.com/img.php?id=287453419&amp;q="><img src="http://img130.hotlinkimage.com/thumb/287453419.jpeg"></a> <a href="http://img125.hotlinkimage.com/img.php?id=615938268&amp;q="><img src="http://img125.hotlinkimage.com/thumb/615938268.jpeg"></a><a href="http://img130.hotlinkimage.com/img.php?id=647611545&amp;q="><img src="http://img130.hotlinkimage.com/thumb/647611545.jpeg"></a><a href="http://img136.hotlinkimage.com/img.php?id=1803556397&amp;q="><img src="http://img136.hotlinkimage.com/thumb/1803556397.jpeg"></a> <a href="http://img125.hotlinkimage.com/img.php?id=847962692&amp;q="><img src="http://img125.hotlinkimage.com/thumb/847962692.jpeg"></a><a href="http://img134.hotlinkimage.com/img.php?id=314547425&amp;q="><img src="http://img134.hotlinkimage.com/thumb/314547425.jpeg"></a><a href="http://img135.hotlinkimage.com/img.php?id=2126624793&amp;q="><img src="http://img135.hotlinkimage.com/thumb/2126624793.jpeg"></a> <a href="http://img136.hotlinkimage.com/img.php?id=720569704&amp;q="><img src="http://img136.hotlinkimage.com/thumb/720569704.jpeg"></a><a href="http://img136.hotlinkimage.com/img.php?id=711577417&amp;q="><img src="http://img136.hotlinkimage.com/thumb/711577417.jpeg"></a><a href="http://img133.hotlinkimage.com/img.php?id=1559282259&amp;q="><img src="http://img133.hotlinkimage.com/thumb/1559282259.jpeg"></a> <a href="http://img125.hotlinkimage.com/img.php?id=803164033&amp;q="><img src="http://img125.hotlinkimage.com/thumb/803164033.jpeg"></a><a href="http://img123.hotlinkimage.com/img.php?id=313498699&amp;q="><img src="http://img123.hotlinkimage.com/thumb/313498699.jpeg"></a> 0 2009-11-04T14:28:37Z 2009-11-04T14:27:00Z 401496 tricia-helfer-cuerpo-perfecto 2009-11-04T14:28:37Z 1 1 2009-11-04T14:28:37Z 80.34.201.162 33636 18736 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/carmensalamanca/DSC01284.JPG"> 5 2009-11-01T13:37:14Z 2009-11-01T13:23:00Z 399885 2009-11-16T02:03:08Z no-hagas-tu-cuerpo-tumba-tu-alma-pitagoras-samos- 2009-11-01T13:37:13Z 1 1 2009-11-16T02:03:08Z 95.16.30.182 48074 22724 "Fue un error tenerte, sin querer" dijiste mientras el sudor se escapaba de tu sien. Hacías verdaderos esfuerzos por negarme. Querías salir de mi habitación... pero necesitabas quedarte allí dentro. Es muy jodido que la mente y el cuerpo bifurquen sus decisiones, haciéndonos temblar y sufrir para decantarnos por una opción. Yo seguía tirada en la cama. Esperando que el sueño me salvase de mi depredadora mente, lo único que quedaba vivo en este cuerpo inerte. Y sólo lloré cuando olí los restos de tu presencia en la almohada. Y entonces, desnuda e inválida, sintiéndome tonta y absurda, rememoré el momento en el que verdaderamente fuiste sincero. Cuando te quedaste dormido, sin más. Pero a mi lado. Sin soltarme. Quiero y necesito que se acaba esta flemática situación, en la que por más que toso como un gato y me meto los dedos en la boca y hasta la garganta, no soy capaz de vomitarte. Te has quedado parasitariamente dentro de mí. A vivir de los pocos fluidos vitales que me quedan para querer. Y lo que cuesta quitar este olor de tus Marlboro de la habitación. Todavía descansan a medio acabar en el cenicero. Quizás, en un rato, te fume. Calada a calada. Sintiendo que ya no puedo caer más bajo. 0 2009-10-18T16:45:00Z 2009-10-18T16:44:00Z 393450 cava-profundo-mi 2009-10-18T16:45:00Z 1 1 2009-10-18T17:15:45Z 0.0.0.0 22465 14263 <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/SqFi4d40pqI/AAAAAAAAclE/b4urlConwMA/s1600-h/USAIN1.jpg"><img style="cursor: pointer; width: 400px; height: 286px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/SqFi4d40pqI/AAAAAAAAclE/b4urlConwMA/s400/USAIN1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5377688152292239010" border="0"></a><span class="fuente"> </span><div style="text-align: justify;"><span class="fuente"><span style="font-weight: bold;">Usain Bolt en el relevo 4x100 de Berlín</span></span> <span class="fuente"><span style="font-size: 85%;">Foto: Reuters</span></span><span style="font-size: 85%;"> (as.com) </span><span class="fecha"></span></div><span style="font-size: 85%;"></span> <ul style="text-align: justify;"><li> <span style="font-size: 180%;"><a style="font-weight: bold;" dir="ltr" href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/search/label/Usain%20Bolt">Usain Bolt</a></span></li></ul><span style="font-size: 180%;"> </span><ul style="font-weight: bold;"><li> <span style="font-size: 180%;"><a dir="ltr" href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/search/label/Kenenisa%20Bekele">Kenenisa Bekele</a></span></li></ul><p style="text-align: justify;" class="autor"><span style="font-size: 85%;"><strong> </strong></span> <p style="text-align: justify;" class="autor"><span style="font-size: 85%;"><strong>AS.com</strong></span> <div style="text-align: justify;"> </div><div id="txt_noticia"><div style="text-align: justify;"> --&gt; </div><p style="text-align: justify;">El posible enfrentamiento entre Usain Bolt, campeón olímpico y récord mundial de 100 y 200 metros, y Bekele, récord mundial de 5.000 y 10.000 metros, está cada vez más cerca. La posibilidad de un enfentamiento entre ambos atletas, que serviría para discernir quien es el mejor corredor en pista, va tomando cuerpo <div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">El atleta de Etiopía dio este jueves su consentimiento para que esta carrera se celebre. "Si Usain Bolt está de acuerdo y si alguien quiere organizar esto, yo estoy dispuesto". Por otra parte, Bolt afirmó "creo que soy bastante bueno en 600 metros, pero por encima de 800 no tengo ninguna posibilidad. <div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Así, la idea sería encontrar una distancia que sirva como término medio entre 600 y 800 metros para que la rivalidad y la igualdad sea máxima, como se encargó de aclarar el propio Bekele. "Seiscientos metros es una buena oportunidad para él". <div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">El manager de Bekele, Jos Hermens, también habló de la posible carrera entre ambos atletas. "Tendré que pensar en ello este invierno. Me pondré en contacto con el gerente de Bolt, Ricky Simms". <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 85%;">Fuente: as.com</span> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 180%;"><span style="font-weight: bold;">ENLACES:</span></span> <h3 class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/09/la-carrera-entre-bolt-y-bekele-va.html">La carrera entre Bolt y Bekele va tomando cuerpo. la idea sería encontrar una distancia que sirva como término medio entre 600 y 800 metros.</a></h3> <h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/09/natalia-nunca-empujo-burka-la-atleta.html">4788. "Natalia nunca empujó a Burka". La atleta española rechaza acudir a la reunión de Bruselas, que quería reconciliarla con Gelete Burka.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/09/0000-la-golden-league-termina-hoy-en.html">4787. La Golden League termina hoy en Bruselas. Bolt corre 200 y Gay se mide a Powell en 100. Sinbayeva, Bekele y Richards, por el millón de dólares.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/09/usain-bolt-200-y-yelena-isinbayeva.html">4779. Usaín Bolt (200) y Yelena Isinbayeva serán los principales atractivos en Bruselas. En el 100 saldrán Asafa Powell y el estadounidense Tyson Gay.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/09/4771-usain-bolt-creo-que-es-una-prueba.html">4771. Usain Bolt: "Creo que es una prueba muy buena para intentar batir la marca". EN EL MEMORIAL VAN DAMME DE BRUSELAS.</a></h3></div> 0 2009-09-05T09:49:09Z 2009-10-13T00:22:00Z 371734 la-carrera-entre-bolt-y-bekele-va-tomando-cuerpo-idea-seria 2009-09-05T12:34:11Z 1 1 2009-10-13T00:22:09Z 80.34.201.162 33636 18736 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/carmensalamanca/Copiade003.jpg"> 3 2009-10-01T09:27:18Z 2009-10-01T09:16:00Z 385111 2009-10-02T09:40:47Z los-ojos-son-punto-donde-se-mezclan-alma-y-cuerpo-friedrich 2009-10-01T09:27:17Z 1 1 2009-10-02T09:40:48Z 81.37.137.52 32654 18432 <a href="http://www.flickr.com/photos/33121622@N02/3933290351/" title="besar por himilce_44, en Flickr"><img src="http://farm4.static.flickr.com/3445/3933290351_b21105e0ca_o.jpg" width="301" height="400" alt="besar"></a><object width="353" height="132" style="border-style: initial; border-color: initial; border-top-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-style: initial; border-color: initial; background-image: none; background-repeat: initial; background-attachment: initial; -webkit-background-clip: initial; -webkit-background-origin: initial; background-color: initial; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; background-position: initial initial; "><embed src="http://www.goear.com/files/external.swf?file=f7559a9" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" quality="high" width="353" height="132"></embed></object> Muchas veces creemos que sabemos dar besos y no es así. No se aprende en el Instituto (aunque hoy en día yo diría que menos las lecciones propias de las materias educativas, se aprenden muchas cosas y algunas erróneas) Cuando besamos se estimulan muchas terminaciones nerviosas que hacen que se estimule el deseo sexual. Besarse antes, durante y después de una relación sexual es una de las cosas que jamás deberíamos obviar. No hay que olvidar que el beso con lengua, despacio y de forma sensual es la antesala del buen sexo. Ya sabemos que hay muchas formas de besar y si nos dan algunas pistas para hacerlo mejor y dar más placer, pues mucho mejor ¿Cómo darías un beso en la oreja? ¿Cómo se hace?, pues aunque parezca una tontería no todo el mundo sabe hacerlo. Os recuerdo que las terminaciones nerviosas abundan en el área que rodea a la oreja, lo que hace que sea un lugar muy sensible al tacto y a las caricias. Lo primero que debes hacer es humedecer tus labios, pues secos…no se mueven bien y de ésta forma se deslizarán mucho mejor. Hay que comenzar oliendo el cuello para pasar después a lamer despacio el lóbulo de la oreja de tu pareja, como si estuvieras trazando el entorno de la misma. También puedes a la misma vez susurrarle cosas dulces o si eres más atrevido algo más fuerte, pero sin ser ordinario. Esto, junto con el sonido agitado de tu respiración puede resultar altamente excitante para tu pareja. Con la lengua recorre el pabellón de la oreja despacito, para finalizar mordisqueándolo de forma sensual y suave. No olvides que tus manos están sin hacer nada, pero eso lo vamos a solucionar ¿qué podemos hacer con ellas?, pues te propongo, en primer lugar que: acaricies su cabello, seguro que no se lo espera. Las caricias en el cuero cabelludo suelen ser muy relajantes. Con la yema de los dedos haz círculos alrededor de cabello. No hay que olvidar besar su cabeza de vez en cuando. <div>Otra opción sería acariciar su pecho, pero hazlo de forma sutil y un tanto atrevida. Deja que tus manos den un recorrido por toda el área de su pecho. No olvides que los pezones de un hombre son también una fuente de placer. Estimúlalos con besos, con la lengua, con lamidos o pequeños y suaves mordisquitos. ¿Te has detenido a pensar que olvidamos los brazos y las manos cuando hacemos el amor? Creemos que no son zonas erógenas, pero en eso nos equivocamos. Si sabemos estimularlas lograremos despertar una excitación placentera para la pareja. Si tu pareja no tiene cosquillas (se descentraría con la risa) estimula discretamente la axila y la parte interna del brazo, con la lengua. Además, de que no debes olvidar los hombros. Dale suaves lametones y pequeños mosdisquitos, verás que sensaciones le produces.</div><div> También puedes tomar la mano de tu pareja y llevarla hasta tus labios. Recorre, despacito, la palma de la misma con la punta de la lengua. Dibuja círculos sobre ella a la misma vez que lames despacio sus dedos.</div><div> Para acabar éste primer capítulo de técnicas, formas y lugares de besar, os diré que lo mejor es dejarse llevar por los sentimientos. Juntar las bocas, saborear vuestra saliva y bailar con las lenguas. Besa y besa. </div> 48 2009-09-19T11:56:38Z 2009-09-19T11:46:00Z 379032 2009-10-05T10:42:43Z como-ser-kisser-oreja-pecho-brazos-y-manos-i-parte- 2009-09-19T11:56:38Z 1 1 2009-10-05T10:42:43Z 0.0.0.0 47590 22617 El texto El despertar de la fe es un breve manual de espiritualidad budista Mahayana, que ha sido traducido al castellano a partir de la versión adaptada en japonés. Son una especie de “Ejercicios espirituales”, por decirlo con equivalencia occidental, propuestos por un autor budista anónimo del siglo VI. [17] La implicación en esta traducción, además de obligarme a reflexionar sobre el tema que acabo de mencionar a propósito de las dos obras anteriores, me planteaba un nuevo reto. La temática de espiritualidad y la complejidad del diálogo inter-(e intra-) religioso entre budismo y cristianismo conlleva efectivamente un reto especial. Si las dos obras anteriores cuestionaban la propia identidad, en este caso se añade la dificultad inherente a las dimensiones religiosas de la identidad. Aduciré aquí un ejemplo que ilumine el criterio seguido en esta traducción. En el capítulo primero se formula lapidariamente con tan sólo quince caracteres chinos el tema central de la obra. Los equivalentes literales de esos caracteres son: “corazón, verdad, tal cuál, persona, igual, esto, uno, dharma, mundo, grande, conjunto, aspecto, pórtico, cuerpo”. A quien los lea en chino, le impactarán de un golpe desde la verticalidad de una sola línea. Los estudiosos del sánscrito tratarán de remontarse desde esa verticalidad visual de los ideogramas chino-japoneses a la horizontalidad de la lengua original. Las versiones japonesas, a la vez que conservan la verticalidad de los caracteres, despliegan lo condensado en ellos y lo extienden formando una frase que ocupa, al menos, el doble de espacio que el texto chino. Por ejemplo, la versión literal del investigador Ikeda[18] convierte los citados caracteres en la siguiente frase: “La verdad tal cual del corazón consiste en esto: un mundo del dharma, gran conjunto de aspectos, cuerpo del pórtico del dharma“. Resulta difícil captar su sentido, tanto en japonés como en esta equivalencia literal. El mismo Ikeda, en su paráfrasis adaptada para el lector actual, ofrece la versión siguiente: “La auténtica manera de ser del corazón de cada persona es el mundo absoluto del budismo y el meollo del budismo común a todos los seres”. En sus notas complementarias da la razón de esta versión. La expresión “un mundo del dharma” se refiere, según él, al “mundo inmutable de la enseñanza budista”. En la expresión “gran conjunto de aspectos”, “grande” no se dice en el sentido de tamaño o cantidad por oposición a “pequeño” o a “poco”, sino connota la totalidad absoluta que lo abarca todo, dentro y fuera del mundo, por oposición a cualquier relatividad. La expresión “cuerpo del pórtico del dharma” significa el “meollo común a todas las enseñanzas del budismo”. Esa misma línea, en la versión actualizada de J. Takasaki,[19] se convierte en la frase siguiente: “La auténtica manera de ser del corazón es la raíz común de todas las realidades. Es el rostro común que se percibe a través de todo su conjunto. Y es el meollo de todas las enseñanzas”. Orientado por estos autores, opté en mi traducción por formular así: “La realidad auténtica del corazón de cada persona es un fondo común donde convergen los aspectos de todo y es la puerta de entrada a todas las enseñanzas del budismo en su conjunto”. La opción del traductor inglés fue la siguiente: “The Mind in terms of the Absolute is the one World of Reality and the essence of all phases of existence in their totality”.[20]. Me ha parecido que merecía la pena alargarse en esta explicación, no tanto para justificar la propia traducción, cuanto para acentuar la polisemia condensada en la brevedad de los caracteres chino-japoneses y la necesidad de acudir a la traducción-interpretación creativa, con sus riquezas y sus riesgos. El despertar de la fe es una obra que expone el núcleo central de la enseñanza budista Mahayana, acompañada de una invitación y guía para su puesta en práctica. El tema del título puede traducirse como el “despertar” o también como el “alumbramiento” de la fe. Ambas imágenes, el despertar del sueño y la salida del seno materno a la luz de la vida, además de la que connota el alumbrar de aguas subterráneas de un pozo, están en el telón de fondo de la problemática de traducción e identidad de estas páginas. Tanto en la situación del feto en el seno materno como en la de quien está dormido, se encuentra latente el germen de la iluminación, que consiste en un despertar y percatarse de que ya estábamos en la meta, pero no nos habíamos dado cuenta mientras caminábamos. Tal es, en síntesis, la presentación del budismo Mahayana en El despertar de la fe. Es frecuente en la historia filosófica occidental el recorrido ascendente que va desde lo cósmico y lo vital, pasando por diversas formas de vida y conciencia, hasta llegar a la vida humana consciente, cuyo ápice suele colocarse en la inteligencia y la libertad. Ahí se detienen algunas filosofías, mientras que otras siguen remontándose, más o menos platónicamente, hacia la trascendencia. Por contraste con ese “trascender ascendiendo”, a estilo occidental, decía Nishida que hay en Oriente una tradición de “trascender descendiendo o sumergiéndose”. Consiste ese movimiento del pensar en ir remontándose desde la conciencia a lo vital inconsciente para alcanzar, desde y en ese fondo, la liberación. Si la vía occidental va de la vida a la conciencia y por la conciencia hacia la libertad, la oriental se remonta desde la conciencia a la vida y, en lo hondo de ésta, descubre la auténtica libertad en forma de liberarse y vaciarse de sí mismo. La implicación en esta traducción de El despertar de la fe me ha ayudado a comprender la diferencia entre el camino que va de la vida a la conciencia y el que va de la conciencia a la vida, con sus respectivas concepciones diferentes de la libertad: como afirmación de sí, en el primer caso, y como salir de sí en el segundo, es decir, como método, camino y proceso de liberación interior. Me han proporcionado el hilo conductor las reflexiones de la novelista japonesa Takako Takahashi, que dialoga con el carmelita P. Tanaka.[21] Ambos, familiarizados con santa Teresa y san Juan de la Cruz, tratan de sumergirse en su propia tradición oriental, precisamente a través del texto de El despertar de la fe. Me motivó especialmente para emprender su lectura la comparación que hacen estos autores entre las Moradas teresianas, la Subida al Monte Carmelo de san Juan de la Cruz y los diversos estadios de profundización en el inconsciente en la mística Mahayana. Resumiendo en unas cuantas tesis las principales afirmaciones de la obra, hay que destacar los puntos siguientes: El aspecto de absoluto o iluminación y el de extravío son las dos caras inseparables de toda conciencia. De esa segunda cara negativa se origina la pluralidad fenoménica. Al salir del engaño se retorna a la unidad; pero, últimamente, en engaño o desengaño, la realidad última es una y solo una. Esta realidad última no es verbalizable. Fallan todas las expresiones ante ella. Por eso se la expresa paradójicamente en términos de vacío y no-vacío. En la sima de la conciencia, llamada también el depósito a almacén (alaya) de la conciencia, se conjugan el mundo de lo absoluto y el del extravío. El paso del engaño al desengaño no se lleva a cabo meramente reflexionando sobre el mal cometido, sino librándose de juicios que son prejuicios. Lo que en apariencia es iluminación (satori, en japonés) es un sucedáneo: falsa iluminación o extravío (mayoi). Hay que librarse de todo apego desordenado (”des-pegándose, des-atándose, des-engañándose”) para llegar a tener un corazón libre. Así se pasa desde la superficie de la conciencia llena de contradicciones a su fondo, donde se integran, y desde ahí a la “sima-cima” de la iluminación. La conciencia desengañada e iluminada se hace espejo limpio, refleja bien todo y se vuelve compasiva hacia todo, porque lo refleja todo en el Todo y convierte en hábito esta manera de ver y de vivir. Hasta aquí la presentación esquemática de la obra. Al releerla para traducirla me plantea toda una serie de temas de reflexión, que están pidiendo ulteriores profundizaciones en el encuentro de la espiritualidad cristiana con la budista. La tarea está aún en sus comienzos. Habrá que avanzar en ella, con prudencia pero sin recelo, a lo largo de este siglo. Pienso que para recoger los frutos habrá que esperar al siglo siguiente. Insinuaré aquí solamente algunas pistas para esos encuentros. Da que pensar el sentido práctico de esta espiritualidad que invita, ante todo, a caminar para comprender el camino, a la vez que anima a percatarse de la realidad de la vida tal cual es, sacando así fuerzas para vivirla. Da que pensar también la insistencia de esta espiritualidad en recordarnos que albergamos en nuestro seno “matrices de budeidad (¿divinidad?)”. “Estamos embarazados de un feto de buda (o iluminabilidad), que no acabamos de dar a luz”, dice el citado Takasaki. Da que pensar muy especialmente la importancia del tema central: hacerse Buda es percatarse de que ya lo somos; la iluminación no crea ni aumenta realidad; simplemente hace percatarse de lo que ya estaba en nuestro interior desde el principio. Da que pensar, a quienes tienen familiaridad con el evangelio según san Juan, el nombre de Buda como Tathâgata (sánscrito) o Nyorai (japonés), el Así-ido, Así-llegado, el Así-siempre presente, el que viene de la luz o la luz siempre adviniendo, una luz que ya era vida en todo. A partir de aquí se abrirían nuevos caminos para el encuentro con la teología cristiana, tomando en serio una cristología más pneumatológica que la centrada meramente en el Logos. Da que pensar, a quienes tienen familiaridad con el tema del discernimiento espiritual, el cuidado con que el autor de El despertar de la fe insiste en discernir la fe y no se limita simplemente a suscitarla. Junto a la insistencia en el tema central de que la Verdad está en el interior de cada persona, está presente en esta obra desde el comienzo al fin la llamada de atención sobre “las dos caras del corazón humano”, necesitado continuamente de un retorno o conversión para poder retornar a esa unidad primordal de la que se está alejando en cada momento. Y, finalmente, da que pensar la conciencia de la limitación inherente a todo lenguaje humano. Pero no se renuncia, sin embargo, a su uso indirecto y metafórico. Coincide en esto con san Agustín en el final de su De Trinitate. En el mundo del lenguaje cotidiano dividimos todo dualísticamente. El sentido común nos aleja de la verdadera unidad profunda de la realidad. La iluminación es un retorno a esa unidad. Pero hacen falta palabras, tanto en la vida cotidiana como para transmitir a otras personas este camino de liberación. Ahí juega su papel el lenguaje parabólico, metafórico, sugerente e indirecto. Ni se renuncia a las palabras, ni se apega uno a su literalidad. Lo captó bien la película El pequeño Buda: cuando le preguntan al monje si cree al pie de la letra en la reencarnación, si es una ficción o una realidad, el maestro no cae en la trampa de responder a una pregunta formulada en términos disyuntivos y dualistas. Por eso se limita a contestar que “se trata de una manera de expresarse”. Y cuando, al final de la película, el espectador occidental no acaba de aclararse acerca de cuál de los candidatos era la encarnación de la budeidad, se le sugiere que “todos y ninguno”. Pero hay que estar muy atento para percatarse de que la respuesta está en el interior de quien hace la pregunta: “Eres tú, está en tí”, le habría dicho el autor de El despertar de la fe. Me pregunto cómo reaccionarán diversas corrientes de teología cristiana ante esta obra. Tomando el reto en serio, creo que puede tener repercusiones hondas para la reconstrucción, no sólo intercultural sino inter-religiosa, de la identidad. [17] ANÓNIMO BUDISTA MAHAYANA, El despertar de la fe, Guía para ejrcitarse en el budismo Mahayana, Sígueme, Salamanca, 2003 [18] R. IKEDA, Actualización de “El despertar de la fe”, ed. Taizô, Tokyo, 1998 [19] H. UI y J. TAKASAKI, Daijô Kishinron (El despertar de la fe), ed. Iwanami, Tokyo, 1994 [20] The Awakening of faith, trans. Y. Hakeda, Columbia University Press, 1967, p.32 [21] T.TAKAHASHI, Ishiki to sonzai no nazo (El enigma de la conciencia y el ser), Ed. Kodansha, Tokyo, 1996 <!-- Site Meter --> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a> <!-- Copyright (c)2009 Site Meter --> <!-- Site Meter --> <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <!-- Copyright (c)2009 Site Meter --> 7 2009-08-22T09:57:41Z 2009-08-26T17:56:00Z 365600 2009-08-27T20:12:44Z traducir-da-pensar-un-manual-espiritualidad-del-budismo 2009-08-22T09:57:41Z 1 1 2009-08-27T20:12:44Z 0.0.0.0 47590 22617 Nishida (1870-1945) está considedrado como el principal filósofo japonés del siglo XX . Con el título de Pensar desde la Nada, se han presentado al público de habla hispánica, tres ensayos selectos representativos de su manera de concebir la Lógica, la Estética y la Filosofía de la Religión.[13] El título de esta recopilación está inspirado en la misma idea central que sirve de hilo conductor al presente ensayo: salir de la estrechez del propio ego y abrirse a la amplitud y profundidad sugeridas por esas nociones orientales tan ricas de contenido, como son la Nada y el Vacío. Al decir esto, hay que apresurarse a prevenir al público occidental: no se trata, ni mucho menos, de nihilismos, todo lo contrario. Nada y Vacío son las nociones más cercanas -homeomórficamente, diría Panniker- a las manejadas por el pensamiento occidental cuando habla de Ser, Realidad y Absoluto. El primero de estos ensayos, titulado “Una explicación sobre la belleza”, fue escrito por Nishida en 1900. En él presenta el pensador japonés compendiosamente su concepción de la experiencia estética. El segundo, escrito poco antes de morir, es una breve página que refleja su esfuerzo, durante toda una vida filosófica, por buscar un nuevo modo de pensar, otra lógica más allá de la lógica habitual. Lleva por título “Sobre mi modo de pensar”. El tercero resume su Filosofía de la Religión, tal como la concebía en el último año de su vida, cuando trataba de conjugar la lógica que él llamaba del “lugar de la Nada” y la propia de las “cosmovisiones religiosas”. En el momento presente de la filosofía occidental –incertidumbres postmodernas y tanteos a ciegas más allá de las postmodernidades-, volver la vista hacia un clásico de la modernidad oriental es, sin duda, un buen método catalizador para desencadenar nuevos modos de pensar de cara al futuro. No es de extrañar que, en un pensador situado en la encrucijada entre dos mundos, la ambivalencia ante lo europeo, tanto en su actuación intelectual como en su vida cotidiana, sea notable. Nishida estuvo a caballo entre lo europeo y lo japonés, entre lo filosófico y lo religioso, entre lo cristiano y lo budista. Reconocía, por ejemplo, que los que juzgasen su exposición de la filosofía religiosa desde un punto de vista occidental, ya sea de lógica aristotélica o hegeliana, pondrían la etiqueta de mística panteísta a las paradojas que él, siguiendo la inspiración budista, encontraba en lo Absoluto.[14] Sin embargo, se creía obligado a objetar contra esa interpretación inexacta de su pensamiento. Insistía en situarse en un marco completamente distinto, en el que la “identidad de las contradicciones” juega el papel de una especie de teología negativa. Mientras me implicaba en esta traducción de Nishida, repensé lo que había reflexionado con ocasión de la de Watsuji. A Watsuji le atrajo de Husserl su ideal de ecumene y de logos. Un ideal de ecumene, como convergencia europea de pueblos más allá de las propias fronteras y un ideal de logos, como convergencia de pareceres en un marco de diálogo razonado y razonable. Pero él temía que el ideal de ecumene se quedase en cosmopolitismo superficial y que el ideal de logos se quedase en olvido del pathos, del cuerpo y del paisaje. Watsuji suspira por la Europa del logos y la ecumene, pero teme perder raíces orientales de contacto con el cuerpo, con el paisaje, con la tierra o con el Todo. Su propia ambivalencia ante Europa, así como la de tantos colegas suyos japoneses, va unida a la propuesta que hizo repetidas veces en favor de una complementaridad de las culturas.[15] Propone que la tarea europea de búsqueda de logos y ecumene se conjugue con la tarea oriental de recuperar los vínculos con el cuerpo, el paisaje y el Todo. Prolongando esas sugerencias, la lectura tanto de Watsuji como de Nishida me sugiere resumir en dos preguntas una propuesta de diálogo intercultural Oriente-Occidente: 1. ¿Qué puede aprender el “yo claro” europeo del “yo difuminado” de las tradiciones orientales? 2. ¿Qué puede aprender el “yo difuminado” oriental del “yo claro” europeo? La experiencia de la traducción, al colocarnos entre estos dos mundos, nos hace redescubrir ambos dentro de uno mismo, nos muestra una tercera situación conflictiva de confrontación de ambos mundos dentro de uno mismo y nos conduce hacia la recreación de la propia identidad en una “cuarta vía”[16] nunca plenamente concluída. Como pautas de respuesta sugiero las siguientes, tal como las he ido formulando al hilo de la labor de traducir a dichos autores: 1. El “yo claro” europeo puede aprender del “yo difuminado” oriental: a) Sentido de receptividad, escucha, silencio y contemplación, para liberarse del activismo dominador y de la tendencia a absolutizar las relaciones meramente técnicas, burocráticas o de interés. b) Sentido de totalidad y unidad, para liberarse de muchas patologías dualistas. c) Sentido de la inseparabilidad cuerpo-espíritu, para liberarse de excesivos logocentrismos, racionalismos y espiritualismos. d) Sentido de la naturalidad en los vínculos comunitarios, para liberarse del excesivo individualismo, fanatismo y agresividad. Por su parte, el “yo difuminado” oriental podría aprender del “yo claro” europeo: a) Sentido de claridad en el proyectar metas, saber adónde se quiere ir y planear el futuro, para contrarrestar así deficiencias en creatividad o falta de metas a largo plazo. b) Sentido del arte de distinguir y discernir, para contrarrestar la tendencia a lo ambiguo y confuso. c) Sentido de la expresión y del arte de articular y formular el pensamiento, para contrarrestar la tendencia a escudarse en el pretexto de lo no-dicho. d) Sentido de la responsabilidad para definirse y comprometerse, con el fin de contrarrestar la tendencia a diluir colectivamente las responsabilidades. ¿Cuántos siglos tardará en completarse este encuentro de Oriente y Occidente en el que ambos, mutuamente transformados, crezcan juntos hacia una humanidad más rica, plural y unida?… [13] Kitarô NISHIDA, Pensar desde la Nada. Ensayos de Filosofía Oriental, Sígueme, Salamanca, 2006 [14] Traducir intencionadamente con el sintagma “lo Absoluto”, en vez de “el Absoluto”, será recibido con sospecha por mentes occidentales temerosas de caer en monismos, pero será más comprensible para mentes orientales alérgicas al excesivo antropomorfismo occidental. [15] Antropología del paisaje, p.148 [16] No “tercera vía” de síntesis, sino “cuarta vía”, cuya meta nunca se alcanza del todo: en el camino hermenéutico, ni se renuncia a subir, ni se presume nunca de haber llegado a la cima. <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> 3 2009-08-22T09:49:43Z 2009-08-25T15:35:00Z 365595 2009-09-28T19:09:23Z traducir-da-pensar-k-nishida-filosofia-la-religion 2009-08-25T15:36:17Z 1 1 2009-09-28T19:09:23Z 0.0.0.0 12645 8808 Si los cuerpos, si límites… (Basilio Pozo-Durán) Que no es amor, que sólo vendimos los cuerpos. Aunque no le pusimos precio, sólo hicimos el acto capitalista, la compra-venta de dos mercancías llamadas cuerpos. No salimos a la calle a intercambiar nuestros bienes en el libre mercado, lo hicimos en la intimidad de una habitación, pero aún ahí ofrecimos nuestros cuerpos al mejor postor, al otro cuerpo que más placer le podría sacar. Sí, compra-venta de los cuerpos. Y ese acto capitalista no cae en desuso, al contrario, crece, se expande, toma nuevos tiempos y espacios, toma otros escenarios de nuestras rutinas hasta ahora asexuados... <a href="http://yoyelsexo.wordpress.com/2009/08/23/si-los-cuerpos-si-limites-basilio-pozo-duran/" title="http://yoyelsexo.wordpress.com/2009/08/23/si-los-cuerpos-si-limites-basilio-pozo-duran/" id="link_0">(clic aquí para leer el post completo)</a> 0 2009-08-23T00:17:59Z 2009-08-23T00:15:00Z 365917 si-cuerpos-si-limites-basilio-pozo-duran- 2009-08-23T00:17:59Z 1 1 2009-08-23T00:17:59Z