La cultura de la escasez

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24363 <div><img src="http://2.bp.blogspot.com/_-D3Dq5p0xyM/SwrAI2uKQoI/AAAAAAAABEw/6fxHGvM8RZM/s320/escasez.jpg" id="img_0"> </div><div> </div><div> </div>La forma de mantenernos en constante competición unos con otros, en lucha constante por los recursos, por el dinero, por los medios de subsistencia, por un puesto de trabajo, por una plaza de aparcamiento, por una vivienda más amplia (o simplemente por un lugar en que vivir), por una plaza en la universidad, por un trozo de pan, etc., etc., consiste en inculcarnos, constantemente y desde la infancia, el convencimiento de que hay escasez de todo, de que los bienes terrenales y la calidad de vida son algo escaso por lo que hay que luchar, cuando lo cierto es que sobra de todo: alimentos, dinero, espacio físico, tiempo para lo importante... Detrás de cada corruptela, de cada escándalo -tan abundantes en los últimos decenios en la escena política y financiera-, de cada personajillo que, tras haber conseguido trepar hasta algún puesto de poder se enriquece a costa de los demás, hay en realidad una niña o un niño asustados de no tener, de carecer. Sin embargo, es posible avanzar hacia una cultura de la abundancia. De esta forma, contrariamente a todo el discurso dominante del desarrollo moderno, éste no se caracteriza por ser una búsqueda de cómo paliar la pobreza sino que, por el contrario, se nutre de la pobreza y necesita de ella como motor de su lógica, orientada eternamente hacia el futuro. Es esta (re)producción de la pobreza la que nutre -y legitima- la reproducción ampliada de la producción de mercancías y, de este modo, del capital. Es más, podemos afirmar que la sociedad moderna es la primera sociedad que ha creado un cuerpo técnico especializado, cuya función es justamente la de crear y de (re)producir la pobreza: los profesionales de la publicidad y del marketing que, mediante la manipulación del lenguaje simbólico y al incidir sobre las carencias y los anhelos psicológicos inconscientes de las personas, logran fomentar el deseo de consumo, la subjetividad de la pobreza. Consecuentemente, la llamada ayuda al desarrollo -legitimada bajo el manto de “lucha contra la pobreza”- es, de hecho, la manera por la cual la pobreza es introducida en sociedades que se organizaban, antes de este contacto con la modernidad, en torno de la lógica de la abundancia y no en torno de la lógica de la escasez. Es precisamente esta supuesta “ayuda” el instrumento por el cual se introduce en tales sociedades el modelo social moderno y -sobre todo- la concepción moderna de necesidades. Antes, estas sociedades orbitaban en torno a una lógica socio-cultural que no buscaba incesantemente lo nuevo, sino que cultivaba la preservación de los valores y de los equilibrios presentes. Se basaban en el principio de la saciedad y no de la concepción, típicamente moderna, de que el ser humano se caracteriza por poseer necesidades ilimitadas, es decir, del argumento de la lógica de la falta, de la carencia. Es más, se trataba de organizaciones sociales en las cuales el mercado jugaba una función secundaria, justamente al contrario de la sociedad moderna, cuya organización social se articula en torno de las relaciones del mercado y que ha elegido los satisfactores mercantiles (las mercancías) como los satisfactores más importantes, anteponiendo así -como ya analizó Fromm- el Tener al Ser. Bajo esta concepción, al no tener dinero para acceder a la posesión de los satisfactores mercantiles privilegiados por las sociedades modernas, uno es y se siente pobre casi por definición. Y es esta concepción mercantil de la pobreza la que ensombrece todos los otros tipos de “pobrezas”, como la pobreza espiritual, la pobreza afectiva/emocional, la pobreza de relaciones -tanto sociales como con un medio físico armonioso-, bajo cuyo prisma tendríamos que invertir, de hecho, la concepción dominante de sociedades ricas y pobres, ya que es justamente en los países más desarrollados donde más se sufre de este tipo de pobrezas, hecho que parecen confirmar los altos índices de suicidio y de enfermedades de carácter depresivo que las caracteriza. Hay en el mundo suficiente para las necesidades de todos, pero nunca habrá bastante para la codicia de unos pocos. Mahatma Gandhi Si nos dejamos llevar por el miedo a la “pobreza”, les seguiremos pasando a los demás la miseria desnuda. Rudolph Bahro Para saber más: <a href="http://www.google.es/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=2&ved=0CAsQFjAB&url=http%3A%2F%2Fwww.rebelion.org%2Fdocs%2F1408.pdf&rct=j&q=las+cosas+por+su+nombre+david+sempau&ei=prsKS9-eN8mC4QbDxaTPCw&usg=AFQjCNHJpQ-EkXM6ASH4jP2BN9hn49pHDQ" target="_blank" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; color: rgb(88, 34, 103); ">Las cosas por su nombre. David Sempau</a>

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1 La cultura de la escasez

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24363 <h3 class="post-title" style="margin-top: 0.25em; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 4px; padding-left: 0px; font-size: 22px; font-weight: normal; line-height: 1.4em; color: rgb(0, 102, 204); "><a href="http://espiritualidadypolitica.blogspot.com/2009/11/como-construir-la-nueva-civilizacion-de.html" style="color: rgb(0, 102, 204); text-decoration: none; display: block; font-weight: normal; ">por Ervin Laszlo y Marco Roveda.</a><a href="http://espiritualidadypolitica.blogspot.com/2009/11/como-construir-la-nueva-civilizacion-de.html" style="color: rgb(0, 102, 204); text-decoration: none; display: block; font-weight: normal; "> </a></h3><div class="post-header-line-1"></div><div class="post-body"><div style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.75em; margin-left: 0px; line-height: 1.6em; ">En lo que se refiere a los valores personales, éste es un esquema de referencia que puede ser útil.</div><div style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.75em; margin-left: 0px; line-height: 1.6em; "> </div><div style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.75em; margin-left: 0px; line-height: 1.6em; "><img src="http://1.bp.blogspot.com/_VrmcEK_FTEQ/SxF5SjsHdMI/AAAAAAAACdE/HlY8H6ANohc/s400/civilizacion.jpg" id="img_2"> </div><div style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.75em; margin-left: 0px; line-height: 1.6em; "> Es el momento histórico para dar un paso adelante, no detenerse en un problema sino ganar altura, ver las cosas desde arriba, todas juntas. Tenemos que ocuparnos de los efectos pero, antes de nada, de la causa. La pobreza, el sida, el terrorismo, el calentamiento global, la desertificación, las guerras, la insatisfacción permanente y los otros problemas que vendrán se deben a la falta de conciencia y, por tanto, de civilización. Porque civilización quiere decir exactamente: conciencia, capacidad de amar, respeto al hombre, al medio ambiente y todo su contenido. De ahí es de donde parte la gran crisis. De la falta de estos valores. A lo que se añade la insostenibilidad del modelo de business basado en el crecimiento ilimitado de los consumos, abrumado todavía más por la falta de esperanza para nuestro futuro y por la relativa desestabilización en los mercados. De ahí nace la espiral involutiva, origen de la crisis económica… Pero ésta que estamos viviendo no es una crisis, es una fase del cambio que marca de forma definitiva e irreversible el fin de la era. ¿Qué hay que hacer para interpretar de forma correcta y completa el origen del cambio? En otras palabras: ¿qué hay que hacer para entrar en armonía con el cambio y animar a las otras personas que hay a nuestro alrededor a hacerlo? ¿Cómo construir la nueva civilización de los valores? Los comportamientos de los individuos han resultado determinantes. Lo que hacemos tiene efectos en los demás, y esto puede llevarnos a la curación del mundo, o a empeorar su enfermedad. Son necesarios comportamientos conscientes y responsables. El individuo responsable aúna los objetivos de mejora de la vida y de la sostenibilidad en primera persona. Comprende que su libertad termina donde comienza la de lo demás. Vive satisfaciendo sus necesidades de forma armónica, favoreciendo que las demás personas satisfagan las suyas. Respeta el derecho a la vida y al desarrollo de todas las personas, dondequiera que vivan, e independientemente de cuál sea su origen étnico, sexo, nacionalidad o creencia. Defiende el derecho a la vida en un ambiente sano para todo aquello que está vivo y crece en la Tierra. Busca la felicidad, la libertad y la realización personal teniendo en cuenta esta misma búsqueda de parte de los demás. Adopta un estilo de vida sostenible y elimina los despilfarros. Adopta un consumo responsable y crítico huyendo de la ostentación y utilizando productos y empresas que respeten al hombre, el medio ambiente. Fuente: Este texto y la tabla forman parte del e-libro <a href="http://www.zeroimpactfuture.org/finding-bliss-in-the-shift/index.php?language=_esp" style="color: rgb(0, 102, 204); text-decoration: none; ">La Felicidad en el cambio</a>, escrito por <a href="http://www.zeroimpactfuture.org/finding-bliss-in-the-shift/biografia_ervin_laszlo.php?language=_esp" style="color: rgb(0, 102, 204); text-decoration: none; ">Ervin Laszlo</a> y <a href="http://www.zeroimpactfuture.org/finding-bliss-in-the-shift/biografia_marco_roveda.php?language=_esp" style="color: rgb(0, 102, 204); text-decoration: none; ">Marco Roveda</a>. El e-libro es de dominio público, libre y gratuito, son sólo 55 páginas que se puede descargar (archivo pdf) en su <a href="http://www.zeroimpactfuture.org/finding-bliss-in-the-shift/index.php?language=_esp" style="color: rgb(0, 102, 204); text-decoration: none; ">página web</a>. Artículos relacionados en el blog: <a href="http://espiritualidadypolitica.blogspot.com/2009/07/el-paso-imperativo-el-aumento-de-la.html" style="color: rgb(0, 102, 204); text-decoration: none; ">El paso imperativo: el aumento de la conciencia, por Ervin Laszlo y Marco Roveda</a> <a href="http://espiritualidadypolitica.blogspot.com/search/label/Ervin%20Laszlo" style="color: rgb(0, 102, 204); text-decoration: none; ">Enlace a todos los artículos de Ervin Laszlo en este blog</a> Más información relacionada también en el <a href="http://www.elblogalternativo.com/2009/11/26/la-nueva-civilizacion-con-valores/" style="color: rgb(0, 102, 204); text-decoration: none; ">Blog Alternativo </a></div><div style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.75em; margin-left: 0px; line-height: 1.6em; ">Fuente: <a href="http://espiritualidadypolitica.blogspot.com/" title="http://espiritualidadypolitica.blogspot.com/" id="link_0">http://espiritualidadypolitica.blogspot.com/</a></div> </div>

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1 ¿Cómo construir la nueva civilización de los valores?

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964 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/eurotopia/sho.jpg">Ayer estuve leyendo una entrevista al filósofo y sociólogo GILLES LEPOVETSKI (Millau, Francia, 1944) y hoy leo un reportaje en El País sobre el cierre de los comercios de barrio, que pone de actualidad una reflexión sobre el consumo, en esta situación de crisis, cambio y readaptación. Lipovetski, que ha dedicado parte de su trayectoria a estudiar la sociedad del ‘hiperconsumo’, prevé que éste no desaparecerá ni a pesar de la crisis; es más comienza a extenderse por todo el planeta. La verdad es que son dos noticias nada halagüeñas para los que pensamos en una necesaria desaceleración del consumo y en un consumo de proximidad. Lepovetski, admitiendo, la situación de desaceleración del consumo por la crisis, dice que ésta se recuperará, aunque perdure la crisis, que aparecerán nuevos productos, que el dinamismo del mercado es imparable, pero la verdadera razón es que la mayoría de la gente no tiene otra manera de gozar de su existencia que consumiendo y esto, dice, no cambiará, aunque reconoce que hay una minoría que tiene otras cosas en la vida, más allá del consumo. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Antepone al decrecimiento el crecimiento sostenible, manteniendo que ésta es una teoría de ricos europeo, si hay decrecimiento se destruye el empleo y no hay lugar para la innovación… le parece una visión dirigista y sobre todo utópica. Reconoce que los recursos del planeta son finitos, pero confía en un cambio del consumo permitiendo que sea compatible el crecimiento con los recursos naturales. Invirtiendo en materiales reciclables, en coches menos contaminantes. Hace falta inventar un nuevo modelo energético, eso es inaplazable. Todo esto no significa poner en cuestión la sociedad de consumo.<o:p></o:p> Añade que el coche crea grandes problemas de contaminación. Hemos de proponer más transportes públicos, cerrar los centros de la ciudad al tránsito, fomentar el uso de la bicicleta… con todo, esto no deja de ser consumo.<o:p></o:p> Está claro que solamente con un cambio de mentalidad, mediante el enriquecimiento cultural y el goce de la vida al margen del consumo, pondremos freno al hiperconsumo, ésta debe ser la motivación y no la limitación económica, pero tampoco su recuperación debe suponer esa enfermiza y miserable cultura hedonista. En principio esto no tendría que ver con el tipo de comercio; a todos los comerciantes les interesa el hiperconsumo, pero sí la mayor o menor predominancia de un modelo de sociedad, potenciara más un tipo u otro de comercio. En el reportaje ‘<A href="http://www.elpais.com/articulo/sociedad/tienda/amabilidad/echan/cierre/elpepisoc/20091121elpepisoc_1/Tes">La tienda y la amabilidad echan el cierre</A>’ –últimamente encuentro todos los títulos de El País sensacionalistas - se hace eco del cierre de numerosas tiendas de barrios por la crisis y de que los edificios que se levantan en los nuevos barrios de la periferia adolecen en la mayoría de los casos de espacios reservados en su planta baja para locales comerciales. Plantea que el pulso entre las tiendas de proximidad y los centros comerciales remite en definitiva a una pregunta de mayor calado: ¿qué modelo de sociedad queremos?<o:p></o:p> Los que hemos vivido ya varias transformaciones de los comercios de nuestros barrios, comarcas, ciudades… de nuestros hábitos de consumo… de las calles comerciales, zonas francas de puertos, de los tipos de establecimientos, ultramarinos, mercados, supermercados, hipermercados, chinos, boutiques, franquicias… internet, sabemos de la diversidad y complejidad del modelo comercial y de las idas y venidas según épocas. <o:p></o:p> Pero centrándome en el momento actual, desde mi observación personal, veo lo siguiente:<o:p></o:p> · Que la retracción del consumo ha afectado a todo tipo de comercio, unos han reaccionado con mayor o menor dinamismo o radicalidad, según sus circunstancias. · Que el pequeño comercio está sufriendo una gran movilidad, donde se cerraron bodegas, ahora aparecen vinacotecas, donde había una boutique reaparecen fruterías y verdulerías, el bar de tortilla de patatas y calamares, ahora está regentado por chinos… pero siguen ofreciendo tortilla de patata y calamares, cierran franquicias y aparecen comercios que venden bocadillos a precios increíbles, aparecen nuevos clusters gastronómicos…eso sí a precios razonables… , en la papelería de la esquina te consiguen el toner que necesitas para la impresora… · Que el impacto de la crisis en los centros comerciales va ser importante, fundamentalmente por la gran proliferación de estos en los años del boom inmobiliario. El centro comercial como centro de ocio y consumo entiendo que está abocado al fracaso, otra cosa es el centro comercial como distribuidor de productos industriales y semi-elaborados, sanitarios, materiales construcción, ferretería, muebles (Ikea)… · Hay que considerar también que la incorporación de la mujer al trabajo y la no disponibilidad de tiempo entre semana fue el gran impulso de los centros comerciales, pero parece ser que en cualquier caso vamos a dedicar menos horas al trabajo y a disponer más tiempo para realizar nuestras compras. · Por último no hay que olvidar el largo recorrido que tiene Internet en el consumo y distribución y la imbricación que esto va a tener con todo tipo de establecimientos de los que hemos estado hablando. Sería muy interesante contar con vuestros comentarios sobre las transformaciones de los comercios que están sufriendo vuestros barrios y vuestra opinión de cómo se va a desarrollar el consumo en un futuro. Adjunto una presentación con un extracto, SHOPPING, del libro Mutaciones (2000) de Rem Koolhass y otros, sobre el desarrollo de los tipos de mercado, grandes almacenes, galerías comerciales… como actividad humana final. <CENTER> <DIV id=__ss_2553613 style="WIDTH: 425px; TEXT-ALIGN: left"><A title=SHOPPING style="DISPLAY: block; MARGIN: 12px 0px 3px; FONT: 14px Helvetica,Arial,Sans-serif; TEXT-DECORATION: underline" href="http://www.slideshare.net/Eurotopia/shopping-2553613">SHOPPING</A> <OBJECT height=355 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=shoppingc-091121091534-phpapp01&stripped_title=shopping-2553613"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowScriptAccess" VALUE="always"> <embed src="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=shoppingc-091121091534-phpapp01&stripped_title=shopping-2553613" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="355"></embed></OBJECT> <DIV style="FONT-SIZE: 11px; PADDING-TOP: 2px; FONT-FAMILY: tahoma,arial; HEIGHT: 26px">View more <A style="TEXT-DECORATION: underline" href="http://www.slideshare.net/">documents</A> from <A style="TEXT-DECORATION: underline" href="http://www.slideshare.net/Eurotopia">Eurotopia</A>.</DIV></DIV> </CENTER>

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1 Más allá del bien y del mal del consumo. SHOPPING

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9415 <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CGLORIA%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"> Un poco más sobre el humanito<o:p></o:p> He estado leyendo un artículo sobre el “de-crecimiento” en “Le Monde Diplomatique” en español de septiembre 2009, en que relata la polémica entre el desarrollismo basado en la idea de un avance de la técnica y la ciencia sin límites y la idea de una moderación de este desarrollo con base en límites sociales y humanos. <o:p></o:p> Al hacerlo se me impuso una asociación con aspectos psíquicos del ser humano. <o:p></o:p> Solemos decir en nuestras reflexiones que preferimos sustituir el nominativo ser humano por humanito, del que decimos que se cree mucho y es poquito.<o:p></o:p> Se trata de una reflexión sobre el objeto del deseo, en el sentido de que este objeto es un constructo, vale decir una construcción de la imaginación. De ello precisamente – en ser una construcción imaginaria – nace el sentimiento de omnipotencia que el humanito deposita sobre lo que desea. Por lo cual puede decirse que es el deseo el que mueve el mundo, o al menos mueve la mente. <o:p></o:p> En este sentido tomamos un recurso del refranero popular cuando dice que todos los caminos llevan a Roma, agregando a este que a Roma no se llega nunca. Entendiendo así que el objeto psíquico del deseo humano es el mismo desear, ya que el desear sostiene al sujeto.<o:p></o:p> Esta reflexión metafísica no es evidentemente del campo de la economía monetaria aunque sí de la economía psíquica, que tiene relaciones con aquella en tanto es uno de sus eslabones de funcionamiento. <o:p> </o:p> ¿Puede tener alguna utilidad práctica esta puntualización?<o:p></o:p> Posiblemente la de ser conscientes de que el sentimiento de omnipotencia que tenemos depositado en la realización de nuestros deseos, aunque inevitable para el humanito, es desde el punto de vista psíquico, delirante, o por decirlo de otro modo, consiste en una sobrevaloración. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Luis Schnitman<o:p></o:p> Madrid, 6.10.2009<o:p></o:p>

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1 SOBRE LA POLÉMICA DECRECIMIENTO / DESARROLLISMO

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1148 El origen, la naturaleza y las expectativas de la crisis económica... El resto de videos con los textos en el enlace del final. casajuntoalrio Nota.-Este primer video no tiene nada que ver con el resto . Lo he incluido por la canción y porque ,aunque faltarían un buen puñado de socialistas,no deja de ser gracioso. <OBJECT height=505 width=640><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/Yujfiafeg48&hl=es&fs=1&"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/Yujfiafeg48&hl=es&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="640" height="505"></embed></OBJECT> <HR id=null> <HR id=null> <HR id=null> <HR id=null> <HR id=null> <BIG>E<BIG>l Crash Course por Chris Martenson</BIG></BIG> <OBJECT style="BORDER-RIGHT: 0px; BORDER-TOP: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; MARGIN: 0px; BORDER-LEFT: 0px; BORDER-BOTTOM: 0px" height=344 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/d66CpooNEH8&color1=0xb1b1b1&color2=0xcfcfcf&hl=en&feature=player_embedded&fs=1"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowScriptAccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/d66CpooNEH8&color1=0xb1b1b1&color2=0xcfcfcf&hl=en&feature=player_embedded&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" allowScriptAccess="always" width="425" height="344"></embed></OBJECT> <HR id=null> <OBJECT style="BORDER-RIGHT: 0px; 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1 ¿Qué es el dinero (don)? - El Crash Course por Chris Martenson

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964 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/eurotopia/bienymal.jpg">Sin casi darse cuenta ya han transcurrido dos años desde el inicio de este blog y en este segundo año hay que resaltar la situación de crisis económica que ha invadido todo los aspectos de nuestras vidas y como no esto ha sido profusamente tratado en el Blog. Cabe destacar en este sentido que ya en septiembre del 2008, publiqué uno de los post con una media visitas más altas desde entonces <A href="http://lacomunidad.elpais.com/eurotopia/2008/9/21/-estamos-el-crash-1929-">¿estamos en el crash de 1929?</A> <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Pero en lo que más he insistido en varios post de la categoría de economía en este periodo ha sido, por una parte el gran error, para mí, del retraso en la rebaja del tipo de interés por parte del BCE y el abuso de posición dominante ejercido durante todo el año 2008 por parte de la banca, imponiendo a los prestamos cautivos un diferencial abusivo entre el euribor y el tipo del BCE, práctica que parece querer retomarse después de una cierta tregua. Por otra parte mi posición anticonsumista me ha llevado a interesarme por las teorías del decrecimiento, y un nuevo ecologismo, científico y económico. En este periodo he publicado varios artículos tanto de Vicent Boix, como de Cristina Castello que han tenido la amabilidad de proporcionarme. Pero como siempre han sido los post sobre arquitectura, aunque siempre con una visión holística y sobre su aportación creativa, los que más visitas han tenido, como <A href="http://lacomunidad.elpais.com/eurotopia/2008/6/30/de-revolucion-industrial-la-arquitectonica-wright">De la revolución industrial a la tecnológica. Wright</A><o:p></o:p> En la categoría de arte destacar el descubrimiento del <A href="http://lacomunidad.elpais.com/eurotopia/2008/8/27/el-fauvismo-hungaro-ceret-">fauvismo húngaro</A> que publiqué en agosto del año pasado que también recibe numerosas visitas. Aunque en estos momentos tengo bastante abandonado el Blog (he comprobado que por esta época, el año pasado tampoco publiqué mucho y hay una actividad general más baja), espero retomar la actividad en esta tercera época con cambios radicales, como demandan los tiempos. No quiero acabar sin agradecer a todos los que habéis colaborado con vuestros comentarios, los que habéis dedicado algún tiempo a este Blog y sobre todo a los que me habéis ilustrado con vuestros blogs. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p>

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1 2º aniversario de eurotopia

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964 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/eurotopia/bienymal.jpg">Sin casi darse cuenta ya han transcurrido dos años desde el inicio de este blog y en este segundo año hay que resaltar la situación de crisis económica que ha invadido todo los aspectos de nuestras vidas y como no esto ha sido profusamente tratado en el Blog. Cabe destacar en este sentido que ya en septiembre del 2008, publiqué uno de los post con una media visitas más altas desde entonces <A href="http://lacomunidad.elpais.com/eurotopia/2008/9/21/-estamos-el-crash-1929-">¿estamos en el crash de 1929?</A> <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Pero en lo que más he insistido en varios post de la categoría de economía en este periodo ha sido, por una parte el gran error, para mí, del retraso en la rebaja del tipo de interés por parte del BCE y el abuso de posición dominante ejercido durante todo el año 2008 por parte de la banca, imponiendo a los prestamos cautivos un diferencial abusivo entre el euribor y el tipo del BCE, práctica que parece querer retomarse después de una cierta tregua. Por otra parte mi posición anticonsumista me ha llevado a interesarme por las teorías del decrecimiento, y un nuevo ecologismo, científico y económico. En este periodo he publicado varios artículos tanto de Vicent Boix, como de Cristina Castello que han tenido la amabilidad de proporcionarme. Pero como siempre han sido los post sobre arquitectura, aunque siempre con una visión holística y sobre su aportación creativa, los que más visitas han tenido, como <A href="http://lacomunidad.elpais.com/eurotopia/2008/6/30/de-revolucion-industrial-la-arquitectonica-wright">De la revolución industrial a la tecnológica. Wright</A><o:p></o:p> En la categoría de arte destacar el descubrimiento del <A href="http://lacomunidad.elpais.com/eurotopia/2008/8/27/el-fauvismo-hungaro-ceret-">fauvismo húngaro</A> que publiqué en agosto del año pasado que también recibe numerosas visitas. Aunque en estos momentos tengo bastante abandonado el Blog (he comprobado que por esta época, el año pasado tampoco publiqué mucho y hay una actividad general más baja), espero retomar la actividad en esta tercera época con cambios radicales, como demandan los tiempos. No quiero acabar sin agradecer a todos los que habéis colaborado con vuestros comentarios, los que habéis dedicado algún tiempo a este Blog y sobre todo a los que me habéis ilustrado con vuestros blogs. <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p>

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1 2º aniversario de eurotopia

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6936 Decía ND en su comentario: “Nosotros ya hemos llegado al cenit de nuestro consumo, y por ello podríamos considerar frenarlo o incluso reducirlo. Pero ¿y los que no sólo no han llegado a él si no que aún están muy lejos de alcanzarlo?” No es una pregunta que pueda contestarse fácilmente y menos aún con brevedad. Seguramente el uso de la palabra “decrecimiento” no es afortunada, puesto que ha sido tomada como el título de una estrategia de actuación inmediata cuando, desde mi perspectiva, no es más que la forma de destacar la oposición al crecimiento por el crecimiento que caracteriza a la modernidad occidental, y que se inscribe en la corriente de oposición al capitalismo. La emergencia de los movimientos ecologista ha propiciado el énfasis en los límites materiales del capitalismo, descuidando la dimensión social y política. De ahí, creo, el carácter del debate que se suscita en torno al decrecimiento y que la intervención de ND refleja claramente. Así que, en el ámbito de este comentario, intentaré ofrecer algunos elementos de reflexión, puesto que un tratamiento más riguroso requiere un trabajo de mayor envergadura, por lo que se me excusará el carácter simplificador de la siguiente exposición. 1. Occidentalocentrismo, consumismo y caricatura Véase la siguiente noticia, aparecida el elmundo.es/mundomotor: El fabricante indio de automóviles Tata Motors, perteneciente al conglomerado industrial Tata Group, ha presentado, en el Salón del Automóvil de Delhi, el automóvil más barato del mundo, que se lanzará al mercado indio a finales de este año con un precio cercano a los 1.700 euros (2.500 dólares). Ratan Tata, el presidente del grupo indio del mismo nombre, ha hecho realidad su proyecto: ofrecer a la sociedad india un vehículo de cuatro ruedas para cuatro o cinco plazas que, gracias a un precio inferior a 2.000 euros, puedan estar al alcance de una gran mayoría. Finalmente, ese coche es ya una realidad y fue presentado el jueves en la jornada inaugural del Salón del Automóvil de Nueva Delhi. El Nano será un modelo destinado al mercado local aunque podría llegar a exportarse, en una segunda fase, a algún mercado emergente. Sería una quimera su importación a Europa puesto que no superaría la normativa de seguridad ni la de emisiones que implican un substancioso encarecimiento del coche. (yo subrayo). Una primera reflexión, ilustrada por esta noticia, da cuenta del occidentalocentrismo implícito en la idea de que nosotros (es decir aquí: la cultura occidental moderna) somos la referencia universal, los adelantados del progreso. Los que les mostramos el camino a los demás y, ahora, la meta: ya hemos llegado al nivel de consumo máximo, a su cenit. Aquí se podría hacer una reseña de las cantidades y calidades de bienes cuyo consumo por habitante se muestran como componentes del estándar universal. La segunda: el resto de países ha de seguir el mismo camino, es decir, aumentar el consumo a la mayor velocidad posible. Nosotros nos paramos y esperamos que lleguen los demás; mientras, les suministramos la caricatura del consumo occidental. 2. La idea de que Occidente detenga su crecimiento (o decrezca un poco), mientras que el resto de países crecen hasta el nivel máximo (determinable , por ejemplo, en términos de huella ecológica), es ilusoria. En efecto, en primer lugar, plantea el problema en términos meramente cuantitativos, como si de lo que se tratara fuera simplemente de mantener un nivel de consumo dado en función de los límites materiales, energéticos y ambientales. La sola proposición de detener el crecimiento es ya de por sí, aislada de cualquier otra consideración, enormemente drástica, incluso más aún que la de poner en práctica estrategias de decrecimiento, tanto en Occidente como en el resto del mundo. Algún autor (Philippe Saint-Marc, citado por Serge Latouche, Le pari de la décroissance,Paris: Fayard,2006, p. 98. Hay versión española) contempla un estado estacionario, para Francia, en los años 60. Así en 1961 todavía, la huella ecológica de Francia correspondía a la de un solo planeta, mientras que hoy día corresponde a tres” (Latouche, p. 107). El atractivo de una propuesta como ésta reside en que no retrotrae el mundo del decrecimiento a la Edad Media o la Edad de Piedra, como sugieren algunos críticos, sino que plantea un escenario que todavía puede ser recordado por muchas personas. Se trata de una especie de congelación del capitalismo en un estado anterior, supuestamente óptimo, sin tocar en modo alguno sus características esenciales. Así, el decrecimiento entendido como una estrategia de aplicación inmediata, no sería más que la puesta en práctica de un conjunto de medidas técnicas consistentes en el rediseño de los procesos productivos para obtener una cesta de consumo óptima (por ejemplo la de los años 60 en Francia), suponiendo que la lógica del capital se sometería dócilmente a estas exigencias. O lo que es lo mismo, dicha estrategia se basa en la premisa de que existe un capitalismo benefactor que ha sido pervertido por algunas almas corruptas, tesis que coincide, casualmente, con el diagnóstico que se pretende difundir acerca de la actual crisis. (Véase, por ejemplo, en El País de 28/10/2008, el artículo de Antón Costas: “Salvar al capitalismo de sus depredadores”) 3. El derecho al consumo como un nuevo derecho humano Otra de las premisas implícitas es la de que el consumo es un “derecho humano” y que, por lo tanto, todos los pueblos del mundo pueden legítimamente reclamar un nivel de vida como el occidental (decrecido). La noticia sobre el automóvil TATA para pobres constituye el ejemplo más destacado de este enfoque (junto con la genial idea del ordenador para pobres, como se recordará): más significativo me parece incluso, que tal noticia no haya suscitado, por lo que sé, críticas contundentes, lo que manifiesta hasta qué punto estamos imbuidos de consumismo. 4. Apunte final: el decrecimiento como diagnóstico, no como estrategia. Estar a favor del decrecimiento significa la denuncia de la modernidad occidental como aquella cultura que se ha configurado en torno a la esfera económica como instancia autónoma, separada y dominante, sometida al lógica del crecimiento ilimitado a partir de la propiedad privada y el mercado, es decir, el capitalismo. No existe pues una única vía para escapar a este sistema explotador y depredador, sino que cada pueblo, cada cultura, ha de encontrar la suya. El decrecimiento no es una estrategia sino una denuncia. Para decirlo aún de manera más contundente: la riqueza es el problema.

2009-04-24T10:18:41Z

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de-dificultad-pensar-decrecimiento-ii-

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1 De la dificultad de pensar el decrecimiento (II)

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1148 <HR id=null> <IMG height=371 src="http://mcshuibhne.files.wordpress.com/2008/07/rascacielos-nubes.jpg" width=545> <HR id=null> La visión dominante en las sociedades opulentas sugiere que el crecimiento económico es la panacea que resuelve todos los males. A su amparo --se nos dice-- la cohesión social se asienta, los servicios públicos se mantienen, y el desempleo y la desigualdad no ganan terreno. Sobran las razones para recelar, sin embargo, de todo lo anterior. El crecimiento económico no genera --o no genera necesariamente-- cohesión social, provoca agresiones medioambientales en muchos casos irreversibles, propicia el agotamiento de recursos escasos que no estarán a disposición de las generaciones venideras y, en fin, permite el triunfo de un modo de vida esclavo que invita a pensar que seremos más felices cuantas más horas trabajemos, más dinero ganemos y, sobre todo, más bienes acertemos a consumir. Frente a ello son muchas las razones para contestar el progreso, más aparente que real, que han protagonizado nuestras sociedades durante decenios. Piénsese que en EE.UU., donde la renta per cápita se ha triplicado desde el final de la segunda guerra mundial, desde 1960 se reduce, sin embargo, el porcentaje de ciudadanos que declaran sentirse satisfechos. En 2005 un 49% de los norteamericanos estimaba que la felicidad se hallaba en retroceso, frente a un 26% que consideraba lo contrario. Muchos expertos concluyen, en suma, que el incremento en la esperanza de vida al nacer registrado en los últimos decenios bien puede estar tocando a su fin en un escenario lastrado por la obesidad, el estrés, la aparición de nuevas enfermedades y la contaminación. Así las cosas, en los países ricos hay que reducir la producción y el consumo porque vivimos por encima de nuestras posibilidades, porque es urgente cortar emisiones que dañan peligrosamente el medio y porque empiezan a faltar materias primas vitales. Por detrás de esos imperativos despunta un problema central: el de los límites medioambientales y de recursos del planeta. Si es evidente que, en caso de que un individuo extraiga de su capital, y no de sus ingresos, la mayoría de los recursos que emplea, ello conducirá a la quiebra, parece sorprendente que no se emplee el mismo razonamiento a la hora de sopesar lo que las sociedades occidentales están haciendo con los recursos naturales. Para calibrar la hondura del problema, el mejor indicador es la huella ecológica, que mide la superficie del planeta, terrestre como marítima, que precisamos para mantener las actividades económicas. Si en 2004 esa huella lo era de 1,25 planetas Tierra, según muchos pronósticos alcanzará dos Tierras --si ello es imaginable-- en 2050. La huella ecológica igualó la biocapacidad del planeta en torno a 1980, y se ha triplicado entre 1960 y 2003. A buen seguro que no es suficiente, claro, con acometer reducciones en los niveles de producción y de consumo. Es preciso reorganizar nuestras sociedades sobre la base de otros valores que reclamen el triunfo de la vida social, del altruismo y de la redistribución de los recursos frente a la propiedad y al consumo ilimitado. Hay que reivindicar, en paralelo, el ocio frente al trabajo obsesivo, como hay que postular el reparto del trabajo, una vieja práctica sindical que, por desgracia, fue cayendo en el olvido. Otras exigencias ineludibles nos hablan de la necesidad de reducir las dimensiones de las infraestructuras productivas, administrativas y de transporte, y de primar lo local frente a lo global en un escenario marcado, en suma, por la sobriedad y la simplicidad voluntaria. Hablando en plata, lo primero que las sociedades opulentas deben tomar en consideración es la conveniencia de cerrar --o al menos de reducir sensiblemente la actividad correspondiente-- muchos de los complejos fabriles hoy existentes. Estamos pensando, cómo no, en la industria militar, en la automovilística, en la de la aviación y en buena parte de la de la construcción. Los millones de trabajadores que, de resultas, perderían sus empleos deberían encontrar acomodo a través de dos grandes cauces. Si el primero lo aportaría el desarrollo ingente de actividades en los ámbitos relacionados con la satisfacción de las necesidades sociales y medioambientales, el segundo llegaría de la mano del reparto del trabajo en los sectores económicos tradicionales que sobrevivirían. Importa subrayar que en este caso la reducción de la jornada laboral bien podría llevar aparejada, por qué no, reducciones salariales, siempre y cuando éstas, claro, no lo fueran en provecho de los beneficios empresariales. Al fin y al cabo, la ganancia de nivel de vida que se derivaría de trabajar menos, y de disfrutar de mejores servicios sociales y de un entorno más limpio y menos agresivo, se sumaría a la derivada de la asunción plena de la conveniencia de consumir, también, menos, con la consiguiente reducción de necesidades en lo que a ingresos se refiere. No es preciso agregar --parece-- que las reducciones salariales que nos ocupan no afectarían, naturalmente, a quienes menos tienen. El decrecimiento no implicaría, para la mayoría de los habitantes, un deterioro de sus condiciones de vida. Antes bien, debe acarrear mejoras sustanciales como las vinculadas con la redistribución de los recursos, la creación de nuevos sectores, la preservación del medio ambiente, el bienestar de las generaciones futuras, la salud de los ciudadanos, las condiciones del trabajo asalariado o el crecimiento relacional en sociedades en las que el tiempo de trabajo se reducirá sensiblemente. Al margen de lo anterior, conviene subrayar que en el mundo rico se hacen valer elementos --así, la presencia de infraestructuras en muchos ámbitos, la satisfacción de necesidades elementales o el propio decrecimiento de la población-- que facilitarían el tránsito a una sociedad distinta. Y es que hay que partir de la certeza de que, si no decrecemos voluntaria y racionalmente, tendremos que hacerlo obligados de resultas del hundimiento, antes o después, de la sinrazón económica y social que padecemos. <DIV class=titulo>En defensa del decrecimiento</DIV> <DIV class=autor><A class=autor href="http://www.rebelion.org/autores.php?id=24">Carlos Taibo</A></DIV> <DIV class=fuente> <DIV class=fuente>Globalízate</DIV>Carlos Taibo es profesor de Ciencia Política en la Universidad Autónoma de Madrid y colaborador de Bakeaz. <HR id=null> </DIV><IMG src="http://laveraddominicana.files.wordpress.com/2008/07/hambre-mundial.gif">

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1 En defensa del decrecimiento

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6936 A raíz de unas entregas anteriores, un lector [ND] me ha enviado un comentario que sintetiza alguna de las objeciones que se plantean con respecto a la opción por el decrecimiento. Por un lado, respecto a la posibilidad de que el decrecimiento sea una opción de futuro; por otro, la situación en la que quedarían los países pobres. Aquí trataré únicamente la primera de estas cuestiones y dejaré la segunda para más adelante, aunque he de señalar que ambas van íntimamente unidas. Ni que decir tiene que no pretendo tener las respuestas; lo que sigue no es más que una contribución a la discusión. El resumen de su planteamiento es el siguiente: pudiendo ser deseable, el decrecimiento se enfrenta con un obstáculo fundamental: la incapacidad de que la sociedad occidental renuncie al consumo de forma voluntaria; así, decrecimiento para ser posible, debería ser impuesto a partir de una reducción de la oferta. Efectivamente, es irrealista concebir una conversión masiva de esta “clase media desideologizada y con un papel mucho más consumista que productivo” [ND](o esta “pequeña burguesía planetaria” en palabras de Agamben) a un modo de vida no consumista, o, como dicen los partidarios del decrecimiento, a la “simplicidad voluntaria”. Antes que la imposición, vía reducción de la oferta (y a la que me referiré más adelante), el llamamiento a una disminución individual del consumo, en el seno de un aparato productivo-mediático que determina las pautas de adquisición, no puede tener más que efectos marginales. Si hemos de contemplar un cambio social, hemos de ser conscientes de sus implicaciones. Lo decía ya Ivan Illich (La convivencialidad. Barcelona: Barral, 1974 [1973], página 31): “La transición pues a una sociedad convivencial irá acompañada de extremos sufrimientos: hambre para algunos, pánico para los otros. Tienen el derecho a desear esta transición sólo aquellos que saben que la organización industrial dominante está en vías de producir sufrimientos aún peores, so pretexto de aliviarlos. (…) La convivencialidad no tiene precio, pero se debe saber muy bien lo que costará desprenderse del modelo actual. El hombre reencontrará la alegría de la sobriedad y de la austeridad, reaprendiendo a depender del otro, en vez de convertirse en esclavo de la energía y de la burocracia todo poderosa”. Y es que el paso desde una sociedad de crecimiento hasta lo que Illich denomina una “sociedad convencial” supone una transformación radical. En otras palabras, no se trata de un problema técnico, sino de una cuestión mucho más profunda: cultural, en el sentido más radical de la palabra. O para decirlo esta vez con Raimon Panikkar, no estamos en una época de cambio sino en un cambio de época. Para que la solución que propone el comentador, a saber, la reducción de la oferta, es claro que siendo técnicamente factible, los obstáculos son políticos, económicos y culturales. Esta es la línea que expuse en este Blog (La crisis y la opción por el decrecimiento), al mencionar el informe de la Fundación Dag Hammarskjöld titulado “What Now” y preparado con ocasión de la Séptima Sesión Especial de la Asamblea de las Naciones Unidas que tuvo lugar del 1 al 12 de septiembre de 1975, documento que coincidía con alguna de las propuestas de Rajendra Pachauri, quien “permanece al frente desde 2002 del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático de la ONU y dirige el Instituto de Recursos Naturales y Energía de India”, y Premio Nobel de la Paz (2007). Todo aquello que significa una obligatoriedad, en nuestras actuales sociedades, significa una actuación del Estado. Sin embargo tenemos la experiencia de que los intentos de transición pacífica hacia sociedades no capitalistas han acabado de forma sangrienta: baste recordar figuras como las de Salvador Allende, Omar Torrijos o Thomas Sankara. Todo proyecto que signifique acabar con la lógica del crecimiento y el beneficio, por muy democrático que sea, está abocado a la oposición por cualquier medio de las fuerzas del poder. Sin embargo -y esta es la diferencia con anteriores momentos- la amenaza “ecológica”, es decir, el agotamiento de los recursos energéticos, biológicos y materiales, junto con el deterioro del medio ambiente, es inminente, y exige tomar medidas como, por ejemplo, se está planteando a propósito del cambio climático. Es posible que el peligro de un deterioro del nivel de vida sea finalmente el acicate más poderosos para una aceptación de un cambio de forma de vida; aunque el horizonte está abierto. Frente a la ineludible necesidad de controlar y limitar el uso de energías y recursos materiales, las opciones que se ofrecen desde las instancias de poder, adornadas con la retórica de la sostenibilidad, son únicamente aquella que pretender perpetuar el actual estado de cosas. En otras palabras, se trata, desde la óptica dominante, de seguir con la lógica del crecimiento ilimitado del beneficio y el consumo mediante la reducción de todo ello a problemas meramente técnicos. Ejemplo claro: el renovado clamor por la energía nuclear como energía limpia e inagotable y/o, si se agotara –el uranio también es un recurso escaso- se confía en que los avances de la ciencia y la tecnología proporcionarán el recambio energético adecuado en su momento, en una actitud que puede calificarse perfectamente de religiosa, en el sentido de que substituye la razón por la fe. Dado por otro lado el desapego cada vez mayor por la política, fomentado con descaro por todas las instancias de poder, la posibilidad de regímenes totalitarios y tecnocráticos no es absoluto excluible. Por todo ello, el decrecimiento no debe verse únicamente como una opción técnica, sino como una forma de expresar la oposición radical a una sociedad capitalista, consumista y depredadora, y plantear otra sociedad en la que el crecimiento no sea el imperativo, y en la que no seamos consumidores sino ciudadanos..

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1 De la dificultad de pensar el decrecimiento (I)

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