En busca de nuestro rostro originario, o de la identidad perdida

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1211 "Largo es el camino del exilio que lleva a uno mismo" Tariq Ramadán

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1 En busca de nuestro rostro originario, o de la identidad perdida

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1018 <DIV style="TEXT-ALIGN: left"></DIV><DIV style="TEXT-ALIGN: left"><HR id=null> Leí en estos días un libro de sociología publicado en 1959 (1). En este texto el autor ( Julio Mafud) sostenía la siguiente tesis : El gaucho fue el primer desarraigado de la historia argentina,consecuencia de un encuentro tantas veces violento entre una madre india y un padre blanco, el gaucho nunca se sintió del “todo indio” y tampoco llego a identificarse con el blanco. Martín fierro es una metáfora del desarraigo,un paisano perseguido y vagabundo que escapa de la ciudad y se refugia en las tolderías siempre montado sobre el lomo del caballo como separado de la tierra y con una gran dificultad para encontrar su identidad. El desarraigo continuo en la segunda mitad del 800 durante y después del Roquismo cuando la clase alta argentina vivía más en Europa que en su propia tierra; allí educaron a sus hijos que crecían con la idea de un país de raza blanca en el cual lo estético era francés y lo económico británico;una sociedad aislada y ausente que reproducía en lo posible la vida europea alejándose completamente de la argentina real hasta convertirla en invisible . También el"medio pelo" perfectamente descripto por Jauretche (2) en los finales de la década del 60 continuo con la cultura del desarraigo imaginando y intentando por todos los medios de identificarse con la oligarquía tratando de entrar por las puertas de la sociedad rural con la fatiga de querer y no poder - "quiero pero no puedo". Los hijos de los nuevos ricos argentinos ya no venían educados en el extranjero,la niñas eran mandadas a colegios privados de matriz religiosa mientras para los varones se optaba por los colegios de colectividades extranjeras de alta calificación social particularmente comprendidos en el tono" High School" siempre de alguna manera separados del verdadero país. En los años 90 el peronista Carlos Saúl Menem fue el emblema del desarraigo,quien escribe no puede olvidar las fotografías que lo mostraban guiando una Ferrari desde Buenos aires a Pinamar mientras proclamaba a boca de jarro que la argentina formaba parte del primer mundo en tanto que miseria, pobreza y corrupción se apoderaban de amplios sectores de la población. Menem con sus trajes claros ,sus camisas rosas,sus corbatas estridentes (dignas de un film de Almodóvar) fue la fase final del medio pelo, un panfleto falsificado y trucado de la realidad . Seguramente muchos de los partidos políticos nacidos en el siglo pasado están destinados a desaparecer por influencia del progreso y de los grandes cambios que nos reserva un mundo globalizado y posmoderno. La gente hoy confía más en los ejemplos que en las palabras, en los hechos concretos más allá de las teorias.Hoy tenemos fe en la persona y cuenta mucho más lo que "se hace" de lo que "se dice". Los pueblos votan a hombres "no desarraigados" concretamente encarnados en los problemas de todos los días (las ultimas elecciones en Trenque Lauquen son un ejemplo) y esto constituye un paso hacia adelante para imaginar un mañana con una nueva clase dirigente digna de una joven nación como lo es la nuestra .Publicado por el autor en el diario la opinion de Trenque Lauquen. Notas 1) El desarraigo Argentino .Mafud Julio Americale 1959. El medio pelo en la sociedad argentina .Jauretche Arturo . A. PEÑA LILLO, Editor.1969. </DIV>

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1 El Desarraigo

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1844 <BIG>En París de nuevo arde la periferia, coches y edificios. Sucedió hace ya dos años. Entonces era hijos de inmigrantes, ahora son adolescentes cuyo origen no se aclara. Una experto en tribus urbanas anuncia que pueden estar llegando a España miembros de una tribu hispana, comparada con la cual los Latin Kings o Ñetas son “ositos de peluche”. Son los residuos del sistema, la basura. Todos los sistemas generan desechos que luego autorecuperan. El problema de la antroposfera es que ha roto todos los límites de lo natural y acaso sus propios límites. Por supuesto que esta clase de desarraigados siempre han existido, pero hoy la globalización les da una dimensión nueva. Los trenes de cercanías han puesto los Campos Elíseos a diez minutos de la periferia, subrayan las informaciones, y las bandas latinas atraviesan el Océano con facilidad. Ya no hay fronteras naturales, éticas, ni ideológicas. Lo grave es que el fenómeno se produce en sociedades democráticas, que al menos en teoría deberían estar protegidas contra él, que deberían tener la capacidad de asimilar e integrar a todos los sectores sociales. Pero no parece que el sistema haga otro esfuerzo que el policial por conseguirlo. En EEUU, donde sólo vota la mitad del censo, se ve muy claro. Inmigrantes o indígenas, estos jóvenes componen un lumpen desarraigado. Parados o con trabajos precarios, sin vivienda, sin autoestima, son presa fácil para bandas que les aseguran un territorio y una identidad, un reconocimiento y valoración, sin contar la borrachera de adrenalina que supone el enfrentamiento con otras bandas o con la policía. Es un fenómeno paralelo, aunque no igual, al de la violencia en los estadios y aledaños. Ante él las clases medias y altas se atrincheran en sus urbanizaciones exclusivas, protegidos por cámaras y agentes de seguridad privados, en tanto que las clases bajas engrosan sus filas o padecen sus arrebatos. No hay alternativa ni políticas de integración. Menos impuestos, menos gasto y menos regulación, clama la derecha (quien quiera seguridad, que se la pague, dijo un día uno de los nuestros, ¿alguien puede recordarme el dato exacto?) y la izquierda, sin un pacto de Estado, se ve impotente para acometer el problema o tal vez tampoco tiene voluntad. Después de mí, el diluvio. </BIG>

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1 ¿Arde París? Tribus urbanas

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1211 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> Los africanos son esencialmente religiosos y cada uno de los tres mil pueblos africanos tiene su propio sistema de creencias. La religión es el elemento más importante en la vida tradicional y conforma su manera de pensar, de sentir y de actuar. No existe una distinción radical entre lo profano y lo sagrado, pues todo está inter relacionado, lo espiritual y lo material. Allí donde se encuentre el africano, allí está su religión pues ésta es inseparable del medio: la lleva a los campos cuando va a trabajar, la lleva a la escuela o a la universidad. Los nombres de las personas, los sonidos del tambor o los eclipses evocan significados religiosos. No comprenderlo así es contribuir al desarraigo personal y a la frustración social con la pérdida de sus señas de identidad que son la esencia de su universo. Las religiones tradicionales no son para el individuo sino para la comunidad de la cual se sabe parte. Una de las fuentes de la tensión que padecen tantos africanos procede de la separación de su ambiente tradicional que los desgarra entre la vida de sus antepasados, que tiene raíces históricas y tradiciones firmes, y la vida de nuestra era tecnológica. En opinión de uno de los mejores estudiosos de las religiones tradicionales, el kenyata John Mbiti, "Ni el islamismo ni el cristianismo parecen eliminar los sentimientos de desarraigo y frustración. No basta con abrazar una fe que es activa un día, domingo o viernes, mientras que el resto de la semana se encuentra virtualmente vacío. Las religiones tradicionales ocupan a toda la persona y toda su vida, la conversión a las nuevas religiones debe comprender su propio lenguaje, sus modelos de pensamiento y sus relaciones sociales". No hay sagradas escrituras, pues cada persona lleva la religión en su mente, en su corazón, en la tradición oral, en los rituales y en personajes como los jefes, los sacerdotes o los ancianos. Las religiones tradicionales no tienen misioneros que las propaguen ni pueden pasar de un pueblo a otro. Las religiones pertenecen a los pueblos y a las personas como el alma al cuerpo, como las tierras o el aire que los vieron nacer. Arrancar a los africanos de sus tierras, por la fuerza o por presión cultural, es arrancarlos de sus raíces. En todas las religiones tradicionales se encuentra la creencia en una forma de vida después de la muerte, pero lo que cuenta es vivir, aquí y ahora, con coherencia. Ni existe la esperanza en un paraíso ni miedo a un infierno pues, como no existe el concepto de culpa judeo cristiano o el de karma para purgar en una encarnación presente culpas pasadas, no se comprende el concepto de redención que tanto les ha costado introducir a los misioneros. Como decía el fundador de los Padres Blancos, "hay que convencerlos de su culpa para que acepten el mensaje de redención". El animismo se remonta a los orígenes de la humanidad. Para el hombre primitivo, los fenómenos que no puede comprender son movidos por fuerzas ocultas que él se representa a su imagen. Así hay espíritus buenos y malos, manes protectores, etc. Este animismo ancestral conduce a la hechicería o acción de hombres buenos o a la brujería de los perversos, a la magia para dominar esas fuerzas misteriosas (magia blanca y magia negra), a los tabúes que protegen las señas de identidad de la comunidad, al tótem que las representa, y que pueden derivar en supersticiones vulgares nacidas de la ignorancia y del miedo y que, no pocas veces, son promovidas por los poderes fácticos para dominar al pueblo. Ninguna religión tradicional o revelada se libra de ellos pero los camufla para aliviar la tensión ante lo desconocido y la angustia ante la muerte. Por eso, los hechiceros, los sacerdotes, los reyes y los magos se aprovechan de la natural tendencia a no tomar decisiones que comprometan y confiarse a los dioses que habitan las lagunas de la ignorancia de los pueblos, como señalaron Epicuro y Lucrecio. "Fábulas consoladoras ante el miedo cósmico y existencial". El animismo no define un tipo de religión sino que coexiste con formas teístas avanzadas. El concepto fue utilizado por el antropólogo inglés E.B. Taylor, en 1866, como "creencia en seres espirituales" que "animaban" el universo, personas, animales o cosas. De ahí se progresó hacia el politeísmo y el monoteísmo de las religiones que se consideran a sí mismas reveladas: judaísmo, cristianismo e islamismo. Otras teorías parten de la concepción originaria monoteísta que derivó hacia el politeísmo y, de ahí, a formas elaboradas de animismo. Quizá la atracción que experimentamos por las concepciones orientales ateístas, más que ateas, reflejen el cansancio de un abuso de antropomorfismos, rituales, dogmatismos, clericalismos, moralismos y supersticiones acientíficas en que han degenerado no pocas religiones pretendidamente reveladas. ¿Por quién? Por su dios, que se complace en exterminar a los que no se someten a sus dictados: pretensiones monopolizadora y totalizadoras judaicas, cristianas y fundamentalistas islámicas. De ahí la gran importancia de conocer los componentes de los fenómenos religiosos originarios de la humanidad para mejor valorar nuestras convicciones y respetar y acoger a los demás con las suyas, que son inseparables en su expresión de un contexto social, económico y cultural de cada época. Aunque la "experiencia de lo sagrado" trasciende las culturas, no puede expresarse más que con lenguajes simbólicos. Símbolos son los mitos y los ritos que, cuando degeneran, se pervierten en ídolos y supersticiones por haber perdido su contacto con el misterio. Caso peculiar es el del judeocristianismo que pretende un encuentro con el Dios único y salvador en un contexto histórico. Consideraremos los deísmos, politeístas, panteístas o monoteístas, con el fundamento último trascendente al mundo. Mientras que, en los animismos y en concepciones que trascienden a los dioses, ese cosmos se relaciona con la plenitud del vacío y la armonía de la naturaleza a través de la inmanencia que resuelve toda contradicción en un aquí y ahora sosegado y fecundo. Hay unos momentos, lugares, gestos o personas que sirven de manifestación de lo religioso. Y hay desviaciones inhumanos que conducen al ridículo, a esteticismos, ritualismos y sacralizaciones indebidas de otros valores humanos. Consideraremos, sin prejuicios, la magia, el culto a los antepasados, el totemismo, fetichismo, hechicería y los ritos de iniciación a la pubertad, a la vida sexual, al matrimonio, a la responsabilidad de adulto, a la muerte y al más allá, los sacrificios y libaciones, los grupos étnicos y el parentesco, la función de los curanderos, hacedores de lluvia, magos y hechiceros así como los fundamentos de un anhelo religioso de relación con la divinidad, el universo y la naturaleza de la que nos sabemos parte responsable que no quiere ser confundida ni absorbida por el todo. Al menos, nadie nos quitará habernos atrevido a saber mediante una búsqueda desapasionada, razonable y enriquecida por la intuición y la experiencia del misterio.<o:p></o:p>

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1 Creencias 007: Animismo

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1211 Las ciudades fueron construidas como espacios de encuentro, de seguridad y de mutua ayuda, una vez superada la época del nomadismo. Aún con la trashumancia, permanecían las ciudades y los pueblos en donde los hombres recuperaban fuerzas, afrontaban los inviernos, engendraban y se ocupaban de sus familias y se abrían a la roturación de los campos de acuerdo con el ciclo de las estaciones. En muchas sociedades, aún ahora, no se concibe la propiedad de la tierra, pero sí su uso en armonía con el resto de las familias. Se marcaba una línea a partir de un río y los miembros de cada familia o de cada clan roturaban, sembraban y cuidaban lo que podían sus fuerzas para su uso y para el de la “grande familia”, todas las personas vinculadas por la sangre o por la hospitalidad. Era inimaginable un anciano abandonado, un niño desnutrido o alguien enfermo del que no se ocupase la comunidad. Eran como un cuerpo con sus miembros: nadie podía imaginar no sentirse responsable de los demás. El vínculo establecido era sagrado. Por eso, en África, América o Asia, en las comunidades primitivas, regía la solidaridad como algo natural e impostergable. Pero vinieron los conquistadores de otros imperios o etnias dominantes y, para mejor aprovechar lo que ellos llamaban”recursos” humanos o naturales –buenos para ser explotados-, fomentaron la concentración en duares, pueblos y ciudades. Empezó a regir el principio de productividad, de búsqueda del mayor beneficio, de éxito en los negocios. Los mercaderes impusieron sus reglas por encima de las etnias, de las familias y de las tradiciones. Era cuanto más, mejor; no cuanto mejor, más. Esta fue la luz que alumbró las conquistas, las “evangelizaciones” y las colonizaciones. Desde entonces, las gentes acostumbradas a caminar para ir a buscar el agua, para cultivar los campos o para la caza, se buscaban sus alimentos y los útiles necesarios para la convivencia en paz y en solidaridad. Llevaban un vida más sana de lo que iba a suceder en los arrabales de las ciudades. Desde que los europeos, movidos por el erróneo concepto del etnocentrismo, esto es, que una civilización, confesión o cultura eran superiores a las demás, se dedicaron a dominar a los demás, les prometieron seguridad y los trataron como a súbditos alienados en nombre de principios religiosos, racistas y excluyentes. En África, las ciudades después del siglo XVI se asentaban en los puertos adonde conducían los caminos procedentes de las minas, los bosques o los campos de cultivos. No había redes horizontales ni transversales. No hay más que mirar los mapas. Y en las ciudades se fueron hacinando millares de personas que abandonaban sus campos, sus familias y sus tradiciones siguiendo el espejismo del llamado “progreso del hombre blanco”. Así comenzaron a proliferar enfermedades surgidas del hacinamiento, de la falta de vida en contacto con la naturaleza, de comida producida por el esfuerzo y el trabajo de las personas. Los seres humanos fueron contados, pesados, medidos y utilizados como medios para alcanzar el fin de los beneficios. El sujeto pasó a ser objeto, instrumento para alcanzar los "nobles" fines de los europeos cristianos, blancos y enviados por Dios a salvarlos de la barbarie. Enfermedades que no se conocían en las comunidades agrícolas comenzaron a proliferar, la soledad y el aislamiento sustituyeron a las relaciones de fraternidad, de solidaridad y de comunidad. Tengo dicho muchas veces que hay varias clases de pobres: los que no tienen que comer lo suficiente, los que no tienen acceso a la educación necesaria para la libertad y para la responsabilidad, los que no saben que son pobres y los que ni siquiera saben que son hombres y mujeres, personas. Por eso, hoy tenemos muchedumbres solitarias y aisladas entre las multitudes de las ciudades deshumanizadas en las que lo que importa es tener, más que ser. En las que miles de seres humanos padecen de esquizofrenia con personalidades desintegradas que buscan sobrevivir en un piélago de riqueza desbordante y acusadora. Hoy, ser pobre es un delito. En las ciudades, no tener es pecado, decía Fernández Asís, parodiando otras concepciones sociales. Pero las instituciones deben de caer en la cuenta de que es posible reorganizar la convivencia y hacer habitables las zonas agrícolas, ganaderas y piscícolas. Que es preciso recuperar las señas de identidad volviendo a las raíces. Hoy es posible aprovecharnos de las nuevas tecnologías y de los avances de la ciencia para construir comunidades en las que las personas se sientan ciudadanos y vivan en solidaridad e interdependencia. Es posible extender la educación básica a todas las personas desde la infancia, acceder a los cuidados sanitarios fundamentales, recuperar la maternidad y la paternidad responsables, cuidar del medio ambiente en el que vivimos, nos movemos y somos porque la tierra no pertenece al hombre, el hombre pertenece a la tierra. Y esto traerá la paz como fruto de la justicia.

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1 Empobrecimiento en las ciudades

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