La musa dormida

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22911 <IMG class=imgizqda id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/papelera/dormida-.-jpg.jpg">A veces siento necesidad de escribir y no me sale nada. Es como si tuviese temas en mi cabeza esperando a tomar forma en letras y no llegase el momento de dársela. Una sensación frustrante. Querer expresarte y no poder. Mi musa está dormida. Y me gustaría despertarla y llamarla a gritos, pero no me escucharía, porque sé que está luchando por volver en sí, por despertar de ese sueño pesado en el que cayó hace días. Una mano desconocida le tendió una fina copa de cristal y ella, confiada, bebió aquel líquido ámbar, que la sumió en un sopor extraño. Sé que volverá con su belleza en todo su esplendor, que volverá a mirarme con sus ojos tiernos y que me dedicará una dulce sonrisa. Entonces yo, de su mano, me pondré a escribir y ella pondrá un gesto torcido al leer las líneas que van llenando la blancura de la nada. Con mirada avergonzada escudriñaré cada facción de su rostro y la musa, mi musa, me indicará, compasiva, que siga hasta que mi espíritu esté conforme y tranquilo. Ella siempre me anima y ayuda, me entiende, me disculpa, me reconforta y me calma. Ella me conoce y me quiere. Ella siempre vuelve.

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1 La musa dormida

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21890 <h1 style="margin-left: 120px;"><a href="http://espanol.yahoo.com/" title="Istockphoto"><img alt="Istockphoto" src="http://l.yimg.com/a/i/e1/news5/1123_brain_rb.jpg" border="0"></a></h1> <div id="storybody"> <div class="storyhdr"> 23 de noviembre de 2009, 03:25 PM </div> BRUSELAS (AP) - Un hombre que luego de 23 años salió de un estado que los médicos creían como vegetativo dijo que estuvo consciente todo el tiempo, pero que no podía responder porque en realidad se encontraba paralizado, explicó el lunes su madre. <div style="font-style: italic;" class="lrec"><table class="ad_slug_table" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody><tr><td align="center"> </td></tr></tbody></table>Rom Houben, de 46 años, sufrió un accidente de automóvil en 1983 y los médicos creyeron que había quedado en coma. Su familia, sin embargo, continuó pensando que Houben estaba consciente y buscaron más consejo de expertos.</div> El profesor Steven Laureys, de un grupo belga de expertos en coma, se dio cuenta de que la diagnosis era errónea y enseñó a Houben a comunicarse a través de un teclado especial, dijo las doctora Audrey Vanhaudenhuyse, quien forma parte del equipo de Laureys. Rom usó el teclado para decirle a un reportero de la revista alemana Der Spiegel que: "Grité pero no se escuchó nada". Los médicos belgas que le trataron poco después del accidente dijeron que Houben había pasado del coma a un estado vegetativo. El coma es un estado de inconsciencia en que los ojos están cerrados y el paciente no puede ser despertado. El estado vegetativo es una condición en la que los ojos están abiertos y pueden moverse, el paciente tiene periodos de sueño y periodos en los que está despierto, pero permanece inconsciente y no se da cuenta de sí mismo o de los demás. El paciente no puede pensar, responder, hacer nada a propósito, masticar o tragar. Los padres de Houben, sin embargo, no aceptaron eso. Su madre, Fina Houben, encontró finalmente al grupo de Laureys y tras un prueba de escáner comprobaron que estaba consciente. A partir de ahí intentaron comunicarse con el paciente, el cual empezó a decir sí o no moviendo un poco su pie para presionar una computadora. Más adelante llegó el deletreo de palabras usando su dedo con una pantalla táctil colocada en su silla de ruedas. "Fue extremadamente difícil para él y demostró un gran enfado, lo que es normal, ya que estaba muy frustrado", dijo Vanhaudenhuyse. Houben ha empezado a escribir un libro sobre su experiencia. ¿Se imaginan ustedes el fiasco de la familia y equipo médico si, como hacen otros(por evitarle padecimientos inútiles,dícen) deciden administrarle “la pastilla” y luego se enteran (pongamos que en la autopsia) que era posible que estuviese impedido pero lúcido?. Vaya papelón... Este caso me ha decidido a hablar sobre la eutanasia, tema que quería tratar hace tiempo. Hay una polémica abierta desde hace años en torno a la eutanasia: por una parte están los radicales de la católico-familiar-nacionalista, que no transigen, aduciendo que la vida solo puede quitarla Dios, y por otra, los radicales de la librepensante-viva la Pepa-nos gusta elegir, que consideran la anterior postura retrógrada y anti-todo. </div></div> Me parece que quienes deben decidir son los/as propios implicados, cuando puedan, claro. Sin presiones de ningún lado ni direccionismos soterrados. Y para ilustrar esto os voy a explicar una historia que sucedió en esta misma ciudad hace unos cuantos años ya. Que cada cual saque sus propias conclusiones. En el Hospital Provincial, en el que solo había las dependencias antiguas – que todavía se conservan – ,allá por los 50 y 60, “vivía” un paciente(dicho esto en el mas amplio sentido de la palabra) que ahora no recuerdo como se llamaba, pero que seguramente en los anales del centro consta como el mas longevo en permanencia en la institución. El tal paciente estaba postrado en un lecho,sin piernas ni brazos, mas que unos deditos como de bebé en uno de los muñones, que le permitían agarrar y manipular, ayudado por el otro muñón, casi todo. Las piernas creo recordar que estaban segadas a ran de nalga. Es decir, un tronco viviente que necesitaba para casi todo de la ayuda de las hermanas que servían allí. Pocas veces en mi vida he visto - desde mi asombro de niño - ojos mas abiertos y expresivos ni sonrisa mas franca: tenía un humor a toda prueba y le vi reir como un crío por cualquier cosa; sobre todo, por los goles del Barça, que seguía a través de un pequeño transistor que alguien le había regalado, pués, antes, tenía en la mesilla un aparato de radio de los antiguos que ocupaba casi toda la superfice del escaso mueble. No querais saber la de esfuerzos que debía hacer el pobre cuando no había nadie alrededor – la mayoría de las horas – para cambiar de emisora con riesgo de caerse y permanecer en el suelo hasta que a alguien se le ocurriese pasar por la sala, en la que había no menos de vainte camas, a uno y otro lado. Imaginaos la falta de intimidad que ello suponía para una persona en su estado: los gritos de agonía de algun moribundo en la cama de al lado o de dolor de alguien recien operado que acababa de despertar de la anestesia: y esto cada día y ¡cada noche!, durante mas de... 20 o 30 años. Los Domingos y festivos estaba siempre rodeado de buenas gentes que se acercaban para regalarle algun purito o un paquete de tabaco o fruta, pero, sobre todo, lo que mas necesitaba, conversación y unas risas – antes no había porros ni nada por el estilo -. Era el tal “paciente” un hombre valiente y optimista que decidió un buen dia que la vida todavía debia darle muchas sorpresas. Y eso sin esposa ni hijos ni padres que pudieran cuidar de el en privado, lo cual es un mérito añadido. ¡Señores, estaba solo!. ¡No tenía a nadie!. No podeis imaginaros la de preguntas que suscitó en mi cabecita, y la de respuestas que me dio durante las horas en que tuve el privilegio de acompañarle y charlar con el. Seguramente alguien que lo conoció y lea esto, sabe muy bien a que me refiero. Nunca me dio la impresión, ni física ni síquicamente, de que se sentía solo, y en su risa escandalosa y espontánea involucraba todas y cada una de las pocas partes de su cuerpecillo, como si con ella supliese todas las carencias que sufría. Jamás le vi serio. Y eso me sorprendía, puesto que otros menos desfavorecidos que el estaban quejándose a todas horas y por tonterías. Recordándolo a el y su valor me pongo a reflexionar sobre los casos de eutanasia que mas han trascendido en los media– incluso uno de ellos ha sido motivo de libro y película -, y me doy cuenta de que esos y esas, que tras unos “pocos” años de comodas estancias en sus hogares cuidados hasta la exageración por sus familiares, decidieron un mal día optar por la “comodidad” de la asistencia eutanásica(hasta en eso delegan en otros), deberían – si viviesen – tomar ejemplo de aquel amigo que nunca he olvidado, al que la vida le enseñó – como a mí a través de su ejemplo – a tener paciencia. No voy a hablar de cobardía pero si de impaciencia, en esta sociedad en la que la prisa por todo es el único valor que se tiene en cuenta: una persona que ha tenido la fatalidad – o se lo ha buscado con sus actos – de sufrir un accidente o padecer una enfermedad, no puede esperar a lo que el destino tenga preparado para ella; toda espera es inútil según la filosofía de tres al cuarto de los impacientes. ¡No! No se les ocurra ni mencionar: “... total, lo único que les queda es morir”... “Si ya lo habían hecho todo en la vida, sin moverse”..., con la de ejemplos de heroísmo vital que en todos los tiempos nos han dado los/as auténticos “supervivientes a pesar de”, algunos de los cuales con barreras infranqueables tanto físicas como síquicas se han superado a si mismos dando una auténtica lección al resto de la humanidad. <div style="margin-left: 80px;"><a href="http://espanol.images.search.yahoo.com/search/images?p=stephen+hawkins&fr=yfp&toggle=1&cop=&ei=UTF-8" title="Go to fullsize image"><img alt="Go to fullsize image" src="http://thm-a01.yimg.com/image/a4d8ee22ce21a902" border="0"></a> </div>Por ese artículo Stephen Hawking, antes de llegar a ser la eminencia científica que es hoy, debiera haber tomado por el camino de la eutanasia para acabar con su total inmovilidad, y, de paso, privarnos a los demás de sus descubrimientos, trascendentales para entender un poco mas claramente ciertos aspectos del universo que se nos escapában hasta que el metió baza en esos asuntos. En definitiva, que hay dos tipos de personas: los que apechugan con lo que les venga, por encima de cualquier contingencia, mientras el cuerpo aguante, y los otros. Que cada cual los califique como le apetezca, que para eso tenemos libertad de expresión... O eso dicen...

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1 ¿Eutanasia o... cobardía?...

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13484 <meta http-equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"><title></title><meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.1 (Win32)"><style type="text/css"></style><meta http-equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"><title></title><meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.1 (Win32)"><style type="text/css"> </style> <a href="http://www.eveilordinaire.denismarie.net/" title="http://www.eveilordinaire.denismarie.net/" id="link_0"><big>El Despertar Espiritual, es aquí y ahora </big></a> ¿Que es lo que nos hace falta para ser feliz? ¿Cuanto tiempo vamos a dejarnos seducir y engañar por esta propaganda publicitaria que nos incita correr hacia una felicidad ilusoria? ¿Qué pueden aportarnos todas las riquezas del mundo y todas nuestras acumulaciones si en nuestro corazón no somos felices? Hoy día somos testigos de nuestros propios límites y exprimimos nuestras contradicciones frente a un mundo centrado hacia el materialismo y comprometido con ideales simplistas y mercantiles, que no nos permiten saber quienes realmente somos. Nuestra insatisfacción en esta época confusa nos empuja a la madurez, no querer hacer el mundo de una manera pueril e infantil sino más bien una revolución interior y personal. La prioridad es de orientarnos hacia la fuente de nuestros orígenes con el fin de dar un verdadero sentido a la vida y la respuesta a nuestra sed de felicidad auténtica.. Podemos decidir con la convicción que la espiritualidad es universal y que ella es el lazo de unión con nuestra identidad profunda. No es en absoluto algo que está reservado a las religiones, a las tradiciones espirituales o a otra especialidad. Si deseamos mejorar el mundo, lo primero que hay que hacer como parte integrante, de este mundo es de cuidarnos de nosotros mismos. Si sentimos esta llamada, es que este cambio nos incumbe y que es legítimo. Ha sido en el ámbito familiar que he encontrado la espiritualidad. Al principio fue un acercamiento clásico al contacto de la tradición cristiana, mas tarde comprometiéndome en la vida budista durante numerosos años. Debido a una salud quebrantada, tomé conciencia de la urgencia y decidí de abandonar todo tipo de prácticas meditativas con el fin de consagrarme a un acercamiento más intuitivo, mas de corazón. Desde que nacemos hasta que morimos, estamos todos implicados en historias, las nuestras personales, de las que somos protagonistas y las que los otros nos cuentan. Es evidente que una historias tienen un final feliz y que otras terminan en drama. La mayor parte del tiempo somos intérpretes de una comedia, de la que en ningún momento somos conscientes. Lo que está claro es que si no descubrimos nuestro funcionamiento, no podemos ser los artífices de nuestra historias, seremos las marionetas del destino. Hemos aprendido a desconfiar y a refugiarnos en el mental, que pensamos controlar. De hecho creemos en las fábulas que nos contamos a nosotros mismos, con una increíble manía de justificarlas. ¿Acaso no es sospechoso ese proceso? Las historias llaman a otras historias. Al final es toda una novela, o más bien un culebrón. Actuando contra nuestros verdaderos intereses, dando crédito a nuestros pensamientos, hemos abierto un campo a una multitud de ideas y construido un universo de proyecciones, creando un mundo ilusorio e irreal. El mundo en que vivimos lo percibimos como injusto y peligroso, y como no queremos sentirnos amenazados, nos inventamos nuestra propia filosofía que bien argumentada, actúa como un filtro protector. Todo eso no es nada simple, porque cerrarse y oponerse al mundo tal y como es conlleva consecuencias. Todo lo que conseguimos es endurecernos y paralizarnos por toda una estrategia de barreras, limitaciones mentales y emocionales. Hemos cerrado y reducido lo que constituye nuestro espacio interior, limitándolo y transformándolo en una fortaleza amurallada. Ver, nos hace comprender que la separación no existe, no hay ninguna meta que alcanzar al exterior de nosotros. No hay nada que practicar o de problemas a elucidar. No existe la noción de un segundo a otro, de algo desconocido que hay que resolver. Toda división o construcción es simbólica, y solamente se produce en el seno de un mismo espacio. Observad como estamos apegados a nuestros pensamientos, prisioneros de nuestro mental. Estar en el “Ser” la fuente de la vida y verla, nos permite despegarnos de nuestras historias y de cortar con las distracciones inútiles, respondiendo a la llamada profunda de nuestro corazón. Para realizar la “Verdad” no tenemos necesidad del intelecto, pues la Verdad es suficiente por si misma. La Verdad es entera y omnipresente, es semejante a la luz que ilumina todo, sin estrategia ni juicios. Podemos permitir a esta luz que nos realice y nos ilumine. Nuestros ojos ven y nuestros oídos oyen, es su verdadera naturaleza. Es la misma cosa para la “Verdad” que existe en nosotros, ella nos conoce y nos ilumina naturalmente, sin intención, ni esfuerzo particular. (…) Extracto traducido del Francés del libro de Denis Marie " El Despertar Ordinario" editions l'originel www.loriginel.com <a href="http://www.eveilordinaire.denismarie.net/" title="http://www.eveilordinaire.denismarie.net/" id="link_0">http://www.eveilordinaire.denismarie.net/ </a>

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1 A LA LUZ DEL CORAZÓN

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24175 <BIG>En muchas ocasiones lo que pretendemos no es lo que conseguimos. El hombre propone y no es él quien dispone. El protagonista de la historia corta que hoy os traigo tenía un propósito, pero el destino o alguna autoridad trascendente torció un poco los invisibles hilos que dicen las malas lenguas que nos dirigen, desvirtuando el resultado obtenido. <OBJECT style="BORDER-BOTTOM: 0px; BORDER-LEFT: 0px; MARGIN: 0px; BACKGROUND: none transparent scroll repeat 0% 0%; BORDER-TOP: 0px; BORDER-RIGHT: 0px" width=500 height=405><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube-nocookie.com/v/AKpRIa_hRE8&hl=es_ES&fs=1&color1=0x234900&color2=0x4e9e00&border=1"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube-nocookie.com/v/AKpRIa_hRE8&hl=es_ES&fs=1&color1=0x234900&color2=0x4e9e00&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="500" height="405"></embed></OBJECT> Sin embargo, a pesar de la impresión que el cambio le produce, no parece que se muestre, al final, demasiado afligido, ¿no es así? Tal vez el vídeo debería haber alargado su grabación, para comprobar el efecto último en el sorprendido yerno. </BIG>

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1 Cómo se despierta a las suegras.

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1211 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> Una de las aportaciones de Oriente a la sabiduría universal es el Zendo, el Camino del Zen. Educa para estar plenamente en lo que se hace: “Pasar el río sin mojarse los pies significa hacer las cosas sin ser prisionero de ellas”, aconseja Liang Chieh. Es una manera de ver el mundo y de vivir estando aquí y ahora, trascendiendo la propia personalidad y las ataduras del ego. Como se apaga una luz para mirar a través de los cristales. <o:p></o:p> “Mañana” no es una realidad, sino una hipótesis; “ayer” tampoco existe, si acaso memoria que puede activar el recuerdo (pasar otra vez por el corazón); tan sólo son reales “aquí” y “ahora”. No hay mañana, y hoy puede ser siempre, todavía. <o:p></o:p> El discípulo, cuando tiene hambre, come; cuando tiene sed, bebe; cuando tiene sueño, duerme; cuando está cansado, se sienta. El Maestro Zen, cuando come, come; cuando bebe, bebe; cuando duerme, duerme; cuando descansa, descansa. Como Miguel de Unamuno apuntó, las cosas fueron primero, su para qué, después. <o:p></o:p> Al despertar y adquirir <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="la mentalidad Zen">la mentalidad Zen</st1:PersonName>, se exclama: “¡Qué maravilla, qué misterioso! Llevo leña, subo agua". Y, en otro lugar, "Sentado tranquilamente, la primavera viene, la hierba crece”. <o:p></o:p> El Zen se originó en China, hacia el siglo VI, al encuentro del budismo Mahayana, originario de India, con el Taoísmo. Se tradujeron las obras budistas al chino, su implantación duró unos tres siglos y dio lugar al Ch’ang que corresponde al concepto sánscrito de Dhyana, contemplación. Los signos chinos para nombrarlo significan “a solas con el Cielo”. Siglos más tarde, al llegar a Japón con el patriarca Dogen, los mismos signos o kanyis se pronunciarán Zen. Después de años de peregrinar por monasterios de China, practicando el Zen, resumió lo que había aprendido: “Los ojos son horizontales, la nariz es recta”. <o:p></o:p> El fundador del Zen en China es el legendario Bodhidarma. El Zen no es ni una religión ni una filosofía, es una actitud existencial de concentración en lo que está pasando, y de asombro ante las cosas corrientes de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la vida. Por">la vida. Por</st1:PersonName> medio de la meditación, con la postura correcta y la respiración adecuada, se alcanza la experiencia del despertar, o satori. Sin pensar en nada, dejando circular los pensamientos “como las nubes que acarician la montaña”. Sin acogerlos ni rechazarlos, dejarlos ir. El satori es la percepción inmediata de la realidad, que ilumina la naturaleza de las cosas y supera todo dualismo. Es la realización de la visión advaita, no dualista aportada por India. <o:p></o:p> Todas las cosas son unidad empty oneness, unidad vacía. <o:p></o:p> La meditación ni cierra ni atrofia los sentidos sino que los agudiza y hace más sutiles y delicados. Pero, una vez más, el que sabe no habla, el que habla no sabe. <o:p></o:p> “Espacio abierto, nada de sagrado”, respondió Bodhidarma al emperador a quien censuró por buscar el mérito de las acciones. Las cosas son como son. <o:p></o:p> <o:p></o:p> José Carlos Gª Fajardo<o:p></o:p> <o:p></o:p>

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1 Sabiduría: Zendo, un camino

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19275 <IMG id=img_0 class=imgdcha src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/el-rincon/cartas_de_amor.jpg">Despertar llorando, <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> sin saber porque…<o:p></o:p> mientras duermo,<o:p></o:p> escribo con el lápiz de mi alma hermosas cartas de amor,<o:p></o:p> con remitente desconocido,<o:p></o:p> al que mi subconsciente llama amor, <o:p></o:p> cartas que nunca leerás, <o:p></o:p> cartas que están por llegar…<o:p></o:p> y en el camino pierden el sello,<o:p></o:p> para acabarlas por archivar. <o:p></o:p> <o:p></o:p> Vuelvo a cerrar los ojos,<o:p></o:p> tratando de olvidar,<o:p></o:p> pero una presión en mi pecho…<o:p></o:p> no me deja respirar, <o:p></o:p> quiero atrapar el sueño,<o:p></o:p> pero se escapa y no lo puedo encontrar,<o:p></o:p> palabras desordenadas…<o:p></o:p> empiezan martillear,<o:p></o:p> dentro de mi cabeza sin poderlas ordenar. <o:p></o:p> <o:p></o:p> Y es que te necesito, <o:p></o:p> para poder soñar, <o:p></o:p> sin ti mis sueños no son nada, <o:p></o:p> contigo mi prosa un altar…<o:p></o:p> y quiero cada madrugada,<o:p></o:p> volver a escapar,<o:p></o:p> llamar a tu ventana,<o:p></o:p> no encontrarla cerrada,<o:p></o:p> sino abierta de par en par…<o:p></o:p> y escribo cartas sin remite que nunca leerás, <o:p></o:p> cartas que guardo en mi alma <o:p></o:p> y no te puedo entregar…<o:p></o:p> Y ahora mis sueños lloran,<o:p></o:p> porque no te puedo abrazar…<o:p></o:p> entre lágrima y lágrima,<o:p></o:p> un verso para mi alma consolar…<o:p></o:p> Para escribir estas cartas… que nunca leerás.<o:p></o:p>

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1 Cartas que nunca leerás...

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19275 <BIG><IMG style="WIDTH: 311px; HEIGHT: 298px" id=img_0 class=imgdcha src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/el-rincon/arbol.jpg" width=587 height=402> Hay un arbol en el jardín del Eden, que tiene grabado tú nombre en la corteza, Fue grabado por las uñas de Eva, que aunque son fuertes, en tu piel las sentiras de seda. Hay una manzana esperando, a que la bese tu boca, y con suaves bocados, llenarte de gloria. Hay un rincón en mi alma, que es todo un jardín, si buscas el Eden... solo lo encuentras en mí. Un paraiso perdido, donde no hay ningún fruto prohibido, un paraiso hoy lejano, que te tiende la mano. Hay un jardin lleno de vida, en mis entrañas hoy dormidas, esperando despertar, Y florecer llenandote de vida. Hoy Eva escribe un verso, para abrir el Eden que lleva dentro, que te sientes bajo el arbol, y contemples conmigo el universo. 　 　 </BIG>

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1 Mi Eden

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22617 El texto El despertar de la fe es un breve manual de espiritualidad budista Mahayana, que ha sido traducido al castellano a partir de la versión adaptada en japonés. Son una especie de “Ejercicios espirituales”, por decirlo con equivalencia occidental, propuestos por un autor budista anónimo del siglo VI. [17] La implicación en esta traducción, además de obligarme a reflexionar sobre el tema que acabo de mencionar a propósito de las dos obras anteriores, me planteaba un nuevo reto. La temática de espiritualidad y la complejidad del diálogo inter-(e intra-) religioso entre budismo y cristianismo conlleva efectivamente un reto especial. Si las dos obras anteriores cuestionaban la propia identidad, en este caso se añade la dificultad inherente a las dimensiones religiosas de la identidad. Aduciré aquí un ejemplo que ilumine el criterio seguido en esta traducción. En el capítulo primero se formula lapidariamente con tan sólo quince caracteres chinos el tema central de la obra. Los equivalentes literales de esos caracteres son: “corazón, verdad, tal cuál, persona, igual, esto, uno, dharma, mundo, grande, conjunto, aspecto, pórtico, cuerpo”. A quien los lea en chino, le impactarán de un golpe desde la verticalidad de una sola línea. Los estudiosos del sánscrito tratarán de remontarse desde esa verticalidad visual de los ideogramas chino-japoneses a la horizontalidad de la lengua original. Las versiones japonesas, a la vez que conservan la verticalidad de los caracteres, despliegan lo condensado en ellos y lo extienden formando una frase que ocupa, al menos, el doble de espacio que el texto chino. Por ejemplo, la versión literal del investigador Ikeda[18] convierte los citados caracteres en la siguiente frase: “La verdad tal cual del corazón consiste en esto: un mundo del dharma, gran conjunto de aspectos, cuerpo del pórtico del dharma“. Resulta difícil captar su sentido, tanto en japonés como en esta equivalencia literal. El mismo Ikeda, en su paráfrasis adaptada para el lector actual, ofrece la versión siguiente: “La auténtica manera de ser del corazón de cada persona es el mundo absoluto del budismo y el meollo del budismo común a todos los seres”. En sus notas complementarias da la razón de esta versión. La expresión “un mundo del dharma” se refiere, según él, al “mundo inmutable de la enseñanza budista”. En la expresión “gran conjunto de aspectos”, “grande” no se dice en el sentido de tamaño o cantidad por oposición a “pequeño” o a “poco”, sino connota la totalidad absoluta que lo abarca todo, dentro y fuera del mundo, por oposición a cualquier relatividad. La expresión “cuerpo del pórtico del dharma” significa el “meollo común a todas las enseñanzas del budismo”. Esa misma línea, en la versión actualizada de J. Takasaki,[19] se convierte en la frase siguiente: “La auténtica manera de ser del corazón es la raíz común de todas las realidades. Es el rostro común que se percibe a través de todo su conjunto. Y es el meollo de todas las enseñanzas”. Orientado por estos autores, opté en mi traducción por formular así: “La realidad auténtica del corazón de cada persona es un fondo común donde convergen los aspectos de todo y es la puerta de entrada a todas las enseñanzas del budismo en su conjunto”. La opción del traductor inglés fue la siguiente: “The Mind in terms of the Absolute is the one World of Reality and the essence of all phases of existence in their totality”.[20]. Me ha parecido que merecía la pena alargarse en esta explicación, no tanto para justificar la propia traducción, cuanto para acentuar la polisemia condensada en la brevedad de los caracteres chino-japoneses y la necesidad de acudir a la traducción-interpretación creativa, con sus riquezas y sus riesgos. El despertar de la fe es una obra que expone el núcleo central de la enseñanza budista Mahayana, acompañada de una invitación y guía para su puesta en práctica. El tema del título puede traducirse como el “despertar” o también como el “alumbramiento” de la fe. Ambas imágenes, el despertar del sueño y la salida del seno materno a la luz de la vida, además de la que connota el alumbrar de aguas subterráneas de un pozo, están en el telón de fondo de la problemática de traducción e identidad de estas páginas. Tanto en la situación del feto en el seno materno como en la de quien está dormido, se encuentra latente el germen de la iluminación, que consiste en un despertar y percatarse de que ya estábamos en la meta, pero no nos habíamos dado cuenta mientras caminábamos. Tal es, en síntesis, la presentación del budismo Mahayana en El despertar de la fe. Es frecuente en la historia filosófica occidental el recorrido ascendente que va desde lo cósmico y lo vital, pasando por diversas formas de vida y conciencia, hasta llegar a la vida humana consciente, cuyo ápice suele colocarse en la inteligencia y la libertad. Ahí se detienen algunas filosofías, mientras que otras siguen remontándose, más o menos platónicamente, hacia la trascendencia. Por contraste con ese “trascender ascendiendo”, a estilo occidental, decía Nishida que hay en Oriente una tradición de “trascender descendiendo o sumergiéndose”. Consiste ese movimiento del pensar en ir remontándose desde la conciencia a lo vital inconsciente para alcanzar, desde y en ese fondo, la liberación. Si la vía occidental va de la vida a la conciencia y por la conciencia hacia la libertad, la oriental se remonta desde la conciencia a la vida y, en lo hondo de ésta, descubre la auténtica libertad en forma de liberarse y vaciarse de sí mismo. La implicación en esta traducción de El despertar de la fe me ha ayudado a comprender la diferencia entre el camino que va de la vida a la conciencia y el que va de la conciencia a la vida, con sus respectivas concepciones diferentes de la libertad: como afirmación de sí, en el primer caso, y como salir de sí en el segundo, es decir, como método, camino y proceso de liberación interior. Me han proporcionado el hilo conductor las reflexiones de la novelista japonesa Takako Takahashi, que dialoga con el carmelita P. Tanaka.[21] Ambos, familiarizados con santa Teresa y san Juan de la Cruz, tratan de sumergirse en su propia tradición oriental, precisamente a través del texto de El despertar de la fe. Me motivó especialmente para emprender su lectura la comparación que hacen estos autores entre las Moradas teresianas, la Subida al Monte Carmelo de san Juan de la Cruz y los diversos estadios de profundización en el inconsciente en la mística Mahayana. Resumiendo en unas cuantas tesis las principales afirmaciones de la obra, hay que destacar los puntos siguientes: El aspecto de absoluto o iluminación y el de extravío son las dos caras inseparables de toda conciencia. De esa segunda cara negativa se origina la pluralidad fenoménica. Al salir del engaño se retorna a la unidad; pero, últimamente, en engaño o desengaño, la realidad última es una y solo una. Esta realidad última no es verbalizable. Fallan todas las expresiones ante ella. Por eso se la expresa paradójicamente en términos de vacío y no-vacío. En la sima de la conciencia, llamada también el depósito a almacén (alaya) de la conciencia, se conjugan el mundo de lo absoluto y el del extravío. El paso del engaño al desengaño no se lleva a cabo meramente reflexionando sobre el mal cometido, sino librándose de juicios que son prejuicios. Lo que en apariencia es iluminación (satori, en japonés) es un sucedáneo: falsa iluminación o extravío (mayoi). Hay que librarse de todo apego desordenado (”des-pegándose, des-atándose, des-engañándose”) para llegar a tener un corazón libre. Así se pasa desde la superficie de la conciencia llena de contradicciones a su fondo, donde se integran, y desde ahí a la “sima-cima” de la iluminación. La conciencia desengañada e iluminada se hace espejo limpio, refleja bien todo y se vuelve compasiva hacia todo, porque lo refleja todo en el Todo y convierte en hábito esta manera de ver y de vivir. Hasta aquí la presentación esquemática de la obra. Al releerla para traducirla me plantea toda una serie de temas de reflexión, que están pidiendo ulteriores profundizaciones en el encuentro de la espiritualidad cristiana con la budista. La tarea está aún en sus comienzos. Habrá que avanzar en ella, con prudencia pero sin recelo, a lo largo de este siglo. Pienso que para recoger los frutos habrá que esperar al siglo siguiente. Insinuaré aquí solamente algunas pistas para esos encuentros. Da que pensar el sentido práctico de esta espiritualidad que invita, ante todo, a caminar para comprender el camino, a la vez que anima a percatarse de la realidad de la vida tal cual es, sacando así fuerzas para vivirla. Da que pensar también la insistencia de esta espiritualidad en recordarnos que albergamos en nuestro seno “matrices de budeidad (¿divinidad?)”. “Estamos embarazados de un feto de buda (o iluminabilidad), que no acabamos de dar a luz”, dice el citado Takasaki. Da que pensar muy especialmente la importancia del tema central: hacerse Buda es percatarse de que ya lo somos; la iluminación no crea ni aumenta realidad; simplemente hace percatarse de lo que ya estaba en nuestro interior desde el principio. Da que pensar, a quienes tienen familiaridad con el evangelio según san Juan, el nombre de Buda como Tathâgata (sánscrito) o Nyorai (japonés), el Así-ido, Así-llegado, el Así-siempre presente, el que viene de la luz o la luz siempre adviniendo, una luz que ya era vida en todo. A partir de aquí se abrirían nuevos caminos para el encuentro con la teología cristiana, tomando en serio una cristología más pneumatológica que la centrada meramente en el Logos. Da que pensar, a quienes tienen familiaridad con el tema del discernimiento espiritual, el cuidado con que el autor de El despertar de la fe insiste en discernir la fe y no se limita simplemente a suscitarla. Junto a la insistencia en el tema central de que la Verdad está en el interior de cada persona, está presente en esta obra desde el comienzo al fin la llamada de atención sobre “las dos caras del corazón humano”, necesitado continuamente de un retorno o conversión para poder retornar a esa unidad primordal de la que se está alejando en cada momento. Y, finalmente, da que pensar la conciencia de la limitación inherente a todo lenguaje humano. Pero no se renuncia, sin embargo, a su uso indirecto y metafórico. Coincide en esto con san Agustín en el final de su De Trinitate. En el mundo del lenguaje cotidiano dividimos todo dualísticamente. El sentido común nos aleja de la verdadera unidad profunda de la realidad. La iluminación es un retorno a esa unidad. Pero hacen falta palabras, tanto en la vida cotidiana como para transmitir a otras personas este camino de liberación. Ahí juega su papel el lenguaje parabólico, metafórico, sugerente e indirecto. Ni se renuncia a las palabras, ni se apega uno a su literalidad. Lo captó bien la película El pequeño Buda: cuando le preguntan al monje si cree al pie de la letra en la reencarnación, si es una ficción o una realidad, el maestro no cae en la trampa de responder a una pregunta formulada en términos disyuntivos y dualistas. Por eso se limita a contestar que “se trata de una manera de expresarse”. Y cuando, al final de la película, el espectador occidental no acaba de aclararse acerca de cuál de los candidatos era la encarnación de la budeidad, se le sugiere que “todos y ninguno”. Pero hay que estar muy atento para percatarse de que la respuesta está en el interior de quien hace la pregunta: “Eres tú, está en tí”, le habría dicho el autor de El despertar de la fe. Me pregunto cómo reaccionarán diversas corrientes de teología cristiana ante esta obra. Tomando el reto en serio, creo que puede tener repercusiones hondas para la reconstrucción, no sólo intercultural sino inter-religiosa, de la identidad. [17] ANÓNIMO BUDISTA MAHAYANA, El despertar de la fe, Guía para ejrcitarse en el budismo Mahayana, Sígueme, Salamanca, 2003 [18] R. IKEDA, Actualización de “El despertar de la fe”, ed. Taizô, Tokyo, 1998 [19] H. UI y J. TAKASAKI, Daijô Kishinron (El despertar de la fe), ed. Iwanami, Tokyo, 1994 [20] The Awakening of faith, trans. Y. Hakeda, Columbia University Press, 1967, p.32 [21] T.TAKAHASHI, Ishiki to sonzai no nazo (El enigma de la conciencia y el ser), Ed. Kodansha, Tokyo, 1996  <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>   <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a>

2009-08-22T09:57:41Z

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traducir-da-pensar-un-manual-espiritualidad-del-budismo

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1 TRADUCIR DA QUÉ PENSAR (Un manual de espiritualidad del budismo Mahayana: salir de sí y despertar al Vacío)

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17502 <img src='http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/teorevillabravo/CEREZOENFLOR..jpg' id='img_0' class='imgcen'/> Sin palabras apenas, con mucha voz interior y silencios retenidos, sentimientos donde vaga la vida, el sueño, el amor... Primavera. La noche se abre a la luz, la asume escurridiza lentamente despejada. Miro el día clarear entre las brumas del puerto. No sucede nada aparente... tú y yo en soledad abrazados susurrando sueños, y en el despertar, el milagro abierto, cenital nacimiento de otro amanecer nuestro... Teo Revilla Bravo. <a href="http://teorevillabravo.artelista.com" title="http://teorevillabravo.artelista.com" id=link_0>Pintura;</a> Cerezo en flor. Oleo de mi autoría. Poema: "Amanecer" del libro <a href="http://teorevillabravo.bubok.com" title="http://teorevillabravo.bubok.com" id=link_1>"Luces y Sombras"</a>

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-amanecer-

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1 "AMANECER"

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15410 Daleth. Terapeuta natural y transpersonal. Responsable de secciones en diversos medios de comunicación. Gipúzkoa-Euskadi. <A href="http://www.donosti.net/1caminante">www.donosti.net/1caminante</A> <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" align=left> <TBODY> <TR> <TD vAlign=top colSpan=3> <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="98%"> <TBODY> <TR> <TD height=12 vAlign=top colSpan=2></TD></TR> <TR> <TD colSpan=2> <DIV class=menu_izquierda2 align=right> </DIV></TD></TR> <TR> <TD height=6 vAlign=top colSpan=2></TD></TR> <TR> <TD bgColor=#ececec height=1 vAlign=top colSpan=2></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR> <TR> <TD vAlign=top width=497> <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="98%" align=left> <TBODY> <TR> <TD> <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%"> <TBODY> <TR> <TD vAlign=top colSpan=2></TD></TR> <TR> <TD height=12 vAlign=top colSpan=2></TD></TR> <TR> <TD vAlign=top colSpan=2> <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width=56 align=center> <TBODY> <TR> <TD width=50><IMG class=bordeFoto src="http://www.agencianova.com/data/fotos2/8886_EL_DESPERTAR.jpg"></TD> <TD width=6> </TD></TR> <TR> <TD bgColor=#f3f3f3 height=2></TD> <TD></TD></TR> <TR> <TD class=epigrafenuevo bgColor=#f3f3f3> <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="95%" align=center> <TBODY> <TR> <TD height=2></TD></TR> <TR> <TD>Juzgar al prójimo sin estar en su piel es un gran error, ya que lo único que podemos ver es nuestra propia necedad.</TD></TR> <TR> <TD height=4></TD></TR></TBODY></TABLE></TD> <TD></TD></TR> <TR> <TD height=3 colSpan=2></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR> <TR> <TD height=24 vAlign=top colSpan=2></TD></TR> <TR> <TD colSpan=2> <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> “Hay que mostrar mayor rapidez en calmar un resentimiento que en apagar un incendio, porque las consecuencias del primero son infinitamente más peligrosas que los resultados del último; el incendio finaliza abrasando algunas casas a lo más, mientras que el resentimiento puede causar guerras crueles, con la ruina y destrucción total de los pueblos...”. Heráclito.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> De manera similar a cuando despertamos tras un breve periodo de descanso, así es el despertar interno <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Un día, de repente, nos ponemos a pensar nos damos cuenta de cómo la envidia controla nuestra mente y nuestra vida. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Y si hacemos caso a ese pequeño instante de iluminación, podemos ir eliminando uno de los rasgos más característicos de la bajeza de la raza humana<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Al mismo tiempo debemos tener en cuenta la ley del espejo. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Es decir, que lo que observamos de desagradable en la persona que tenemos en frente, tan solo es un reflejo de nuestra verdadera manera de ser. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Así, si observamos en la otra persona, rasgos de: avaricia, vagancia, gula, envidia, egoísmo… es un buen momento para ponernos a observarnos<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Por lo que juzgar al prójimo sin estar en su piel es un gran error, ya que lo único que podemos ver es nuestra propia necedad.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Más aun, siempre nos andamos quejando: No tengo dinero, no tengo trabajo: La salud no me va bien, que mal me encuentro Estoy solit@, nadie me quiere. No se por que el destino hace esto conmigo si no he hecho daño a nadie<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Bien, si queremos solucionar lo que en nuestra vida vaya mal, oremos, actuemos por las demás personas que están pasando por ello y por su beneficio y bienestar porque al hacerlo, recibiremos eso que para otr@s deseamos (esto funciona en lo bueno en lo malo que deseemos).<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Si fluimos con la vida tan solo se perpetuara lo que sea positivo, ya que lo negativo solo sirve como experiencia y queda totalmente sin consecuencia ni continuidad lo mundano y vacío.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Cuando nos sentimos impotentes de realizar ciertas cosas nos dejamos llevar por nuestros miedos más profundos para no salir del punto de comodidad adquirida, aunque no queramos admitirlo. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Pero:<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>¿Cuáles son las razones para que nos venza el miedo? <o:p></o:p></LI></UL> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>¿Qué es lo que verdaderamente nos asusta?<o:p></o:p></LI></UL> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>¿Por qué sucedería eso? <o:p></o:p></LI></UL> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>¿Y si sucediese, qué daño nos haría? <o:p></o:p></LI></UL> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>¿Habría alguna posibilidad de minimizar los daños? <o:p></o:p></LI></UL> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>¿Qué tenemos miedo de hacer? <o:p></o:p></LI></UL> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>¿Qué es lo que podría pasar? <o:p></o:p></LI></UL> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>¿Qué es lo que podríamos perder? <o:p></o:p></LI></UL> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>¿Habría alguna posibilidad de minimizar las probabilidades? <o:p></o:p></LI></UL> <o:p> </o:p> <UL style="MARGIN-TOP: 0cm" type=disc> <LI style="TEXT-ALIGN: justify; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt" class=MsoNormal>A pesar del miedo sentido, ¿qué más podemos hacer para conseguir el equilibrio?<o:p></o:p></LI></UL> Es impresionante ver el poder que el miedo tiene sobre nuestra mente. Como le ocurrió al amigo que Grillo Crici invitó a comer cierto día en su casa.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Tras los postres, Crici ofreció a su amigo una copa de coñac, pero con tan mala fortuna para el joven que vio cómo en su copa había una serpiente (cuando en realidad tan sólo era el reflejo de un arco colgado en la pared adyacente).<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Para no desairar a su anfitrión, el joven se tomó la copa de un solo trago a pesar del revoltijo de estómago que esto le hacia sentir.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Pasaron días y días, y Grillo Crici no tuvo noticias de su amigo, por lo que se presentó en su domicilio para comprobar que todo estuviese en orden.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Y allí le encontró, tendido en la cama, con una palidez inusitada y vomitando con exageración. Cuando Crici le preguntó desde cuándo estaba tan mal, su amigo se sinceró: “Fue el otro día en tu casa, tras la comida, en el coñac que me serviste había una serpiente, y para que no te enojaras, sin mediar palabra, me lo tomé de un trago, pero ha debido dejar su veneno dentro de mi cuerpo”.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Al darse cuenta de cuál era la causa de todo, Crici le dijo que en su casa tenía un buen remedio para el veneno de “esa serpiente”, así que lo llevo y volvió a llenarle otra copa<o:p></o:p> <o:p> </o:p> -¡Mira! ¡Otra serpiente en la copa!-, gritó su amigo.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> -Tranquilo, gírate y mira hacia esa pared -le ordenó Crici-. Comprueba cómo tan sólo es el reflejo del arco que está ahí colgado lo que da la sensación de ser una pequeña serpiente dentro del recipiente.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> El miedo a veces puede ser tan irracional que nos hace enfermar y/o ver cosas que realmente no existen.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> "El grado máximo de un medicamento, es el amor". Teofrasto Paracelso.<o:p></o:p> </TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE>

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el-despertar-del-individuo

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1 El despertar del individuo

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