LA REINA SIN NOMBRE; María Gudín. 2ª parte.

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16735 Continuamos resaltando trozos de La reina sin nombre de María Gudín, Ediciones B, 2006.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> Pagina 390;<o:p></o:p> <o:p></o:p> <BLOCKQUOTE> Brendan me ayudó a amar el arte de la medicina, a entender el sentido del sufrimiento y la muerte. Nunca olvidaré nuestras conversaciones paseando a lo largo de la costa.<o:p></o:p> - Solo hay un dios posible. ¿Lo entiendes, Alvio?- me decía.<o:p></o:p> - Pero adoramos al sol y a la luna y a los montes…<o:p></o:p> - Si, pero esas son manifestaciones del Único, no son Él. Él es sabio, todopoderoso, de Él no proviene el mal.<o:p></o:p> - Entonces ¿de donde proviene el mal? <o:p></o:p> - No se conoce.<o:p></o:p> (…)<o:p></o:p> - El mal es no poder amar, es vacío, insuficiencia, es lo contrario al Único, y en si mismo no tiene poder; por tanto no es otro distinto a dios sino su carencia, su falta. La maldad es como una enfermedad moral.<o:p></o:p> - ¿Por qué el Único lo permite?<o:p></o:p> - No lo sabemos. Quizás es parte del plan divino, quizás es resultado de las acciones de los hombres. Me gustaría saber por qué el Único permite el mal y la muerte…pero no lo sé. Sin embargo yo confío en Él.<o:p></o:p> </BLOCKQUOTE> <o:p></o:p> Hay también una copa:<o:p></o:p> <o:p></o:p> Pag. 387;<o:p></o:p> <o:p></o:p> <BLOCKQUOTE> - ¿Esa copa no es una leyenda?<o:p></o:p> - No. No lo es. Sé que existe. Estuvo en Roma y ahora la poseen los godos. Además es necesario que el pueblo espere algo, algo mágico y poderoso, si no …se irán tras las nuevas doctrinas.<o:p></o:p> - ¿Cómo voy a encontrar esa copa? Y, si la encuentro…¿cómo la reconoceré? ¡Han pasado cientos de años desde que se perdió!<o:p></o:p> - La copa se muestra a sí misma. Es preciso usarla con sabiduría y prudencia revela al mundo los corazones. Sirve para sanar al otro y nunca podrá ser usada en el propio beneficio. No es facil localizarla, solo se encuentra cuando quiere ser descubierta. Sin embargo, desde siglos nuestra familia posee el secreto. Solo nosotros los druidas de la familia Amergin, conocemos el modo de encontrar la copa. <o:p></o:p> </BLOCKQUOTE> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> La historia que cuenta María Gudín esta muy bien construida, además tiene la decencia de incluir un anexo en el que especifica lo que es historia real y lo que es ficción. Hay también mapas y una cronología que ayuda mucho a orientarse dentro de novela.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> María Gudín (Oviedo, 1962) es doctora en medicina especializada en Neurología. Ha escrito obras de carácter científico y recientemente se inició en la narrativa donde ha publicado 2 novelas y algunos relatos cortos. Su última novela, Hijos del rey godo, Ediciones B 2009, continúa la historia de muchos de los personajes de La reina sin nombre. Ya la estoy devorando.<o:p></o:p> <IMG height=592 src="http://www.sysy2000.com/sucai/tk/fantasy/f_luis_royo_malefic/images/luis_royo_malefic009.jpg" width=413> Luis Royo

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1 LA REINA SIN NOMBRE; María Gudín. 2ª parte.

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16735 La reina sin nombre, Ediciones B, 2006, está catalogada como novela histórica pero, en mi opinión, es una novela de AMOR. Leyendo este libro, maravillosamente escrito por María Gudín, me he emocionado con la historia romántica (en el mejor sentido de la palabra) de Jana y Aster. Todo lo demás; los hechos históricos, el enfrentamiento entre el bien y el mal, la religión…está muy bien, pero yo me quedo con la historia de amor. ¡Quiero más amor verdadero, más pasión, más personajes capaces de amar con todo su ser!<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p> </o:p> Se cuenta la historia de los pueblos del norte de la península ibérica, en plena alta edad media y en concreto la de Jana que, siendo huérfana, es acogida por el curandero/druida Enol que la trata como su propia hija, no obstante estaba enamorado de su madre. Jana conoce al príncipe de los Albiones, Aster, se enamoran y se une –en un rito precioso- a él. Enol, con los Godos, asedia la ciudad y la destruye . Enol le dice a Aster que si no quiere que los Godos persigan y masacren a todo su pueblo debe entregarle a Jana para que se despose con un duque que será rey Godo. Enol argumenta que el linaje de Jana es más alto y que debe casarse con un rey. En una muestra de gran generosidad la pareja se separa por amor al pueblo. Jana pasa una última noche con Aster (fruto de la cual queda embarazada) y se marcha con Enol. No cuento más pero … hay mucho más.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Pag 141;<o:p></o:p> <BLOCKQUOTE> Llegó un invierno más frío que ningún otro. Los lobos y los osos bajaron de las montañas, las mujeres no sabían como defenderse, mucha gente murió, parecía no haber ya esperanza, pero con la llegada de la primavera unas velas blancas aparecieron en el horizonte. Un pueblo de hombres de cabellos castaños, tez clara y ojos grises desembarcó en nuestras costas. Eran hombres que huían de las islas septentrionales, bretones y celtas del norte, que escapaban de la invasión de los anglos y sajones. Hablaban una lengua similar a la nuestra pero con un acento diferente. Eran también albiones que, siglos más tarde, regresaban a la tierra de donde en tiempos inmemoriales sus antepasados habían emigrado. Procedían de las invadidas islas, su capitan se llamaba Aster. Con ellos regresaba un druida al que después las mujeres llamaron Enol.<o:p></o:p> </BLOCKQUOTE> <o:p> </o:p> Continua mañana. <IMG src="http://4.bp.blogspot.com/_XNQMC84Esck/R2D1y2kuLeI/AAAAAAAAAKw/xnsoCfIB9BE/s400/La+reina+sin+nombre.jpg"> Fuente; Ediciones B. <o:p></o:p>

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1 LA REINA SIN NOMBRE; María Gudín. 1ª parte.

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4905 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/milanlomo/DSCN8745_Jardin_Hidroponico_WEB.jpg">· </o:p>Ahora que la escribo —paréntesis— me doy cuenta de lo preciosa que es esta palabra. Por la fonética y por el concepto que nos transmite… una pausa entre dos pasos; un silencio en mitad del griterío; otro paisaje en la rutina de cuatro paredes y una puerta: un cambio efímero. El paréntesis es una mejoría condenada al fracaso... · Y ahondando más en la sensación, ¡que fantástico invento es la escritura! Tal vez la prueba más clara del ingenio humano. Que con apenas veinticinco o veintiséis simbolitos gráficos son posibles casi infinitas combinaciones, y cada combinación es una palabra que fija un concepto y un símbolo… y, sobre todo, es asombrosamente extraño que hayamos sido capaces de ponernos de acuerdo en entender el mismo concepto partiendo de una combinación de grafos ¡que no significan nada en sí mismos! · Y para colmo, la combinación de palabras conforma discursos que transmiten ideas a veces simples y cercanas, a veces complejas y elevadoras. Y con esos veinticinco simbolitos escribimos libros enteros que son como sueños convertidos en una realidad repetible con solo pasear los ojos por encima. ¿Quién le iba a decir a ese Cro-Magnon de hace 50.000 años que podría compartir una y otra vez sus sueños más íntimos? · Veinticinco letras que son capaces de aumentar exponencialmente el acervo cultural de la humanidad, ¡hasta el infinito!… y con solo ocho podemos escribir · P-A-R-É-N-T-E-S-I-S<o:p></o:p> · ¡Que preciosa palabra! Por la fonética y por el concepto que nos transmite… <HR id=null> …bueno, pos eso, que me voy unos diítas (de paréntesis) a Irlanda, a buscar un druida que me averigüe una pócima mágica de esas que lo arreglan todo… ¡Nos vemos pronto! Y mientras tanto, pecad todo lo que podáis sin molestar al personal...<o:p></o:p>

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6562 Con casi toda seguridad habrá quién piense que esta consonante es un autentico incordio y que pudiera estar demás, sin embargo sin ella nuestra Lengua no sería posible, o al menos no sería tan operativa como lo es. El “sonido” de la "H" lo estamos leyendo como "la actividad del Verbo", ahora y viendo donde la encontramos vamos a cercar y precisar esta lectura. La "H" la encontramos en Hesíodo que es una de las musas del monte Helicón. El monte es un "lugar donde la superficie de la tierra se eleva acercándose al eo de la Ley que reside en el cielo" o lo que es lo mismo, "es un lugar donde el sentido común de la sociedad se rige por alguna de las manifestaciones de la Ley", y particularmente este se llama Helicón y en su nombre nos precisa "cual es esa manifestación de la Ley". Helicón = La "H" es la Ley que genera palabras (lic) y está "oculta y viva" (ón)... La "H" es el método por el que creamos las palabras que forman nuestra Lengua y los que tal tarea hacemos estamos ocultos y operativos en ella... en la "H". Y Hesíodo nos cuenta la Teogonía, bueno, escuchamos el "discurso" de la Teogonía, ya que para todos Hesíodo es HesíØ-odo = La "H" es la única generación del Verbo - que está en el origen del discurso. La “H” es la única capacidad de hacer que está en el origen del discurso. Hesíodo es una musa del monte Helicón cuando estas nos dicen: “Ellas precisamente enseñaron una vez a Hesíodo un bello canto mientras apacentaba sus ovejas al pie del divino Helicón... Este mensaje a mi en primer lugar me dirigieron las diosas, las Musas Olímpicas, hijas de Zeus portador de la égida: "¡Pastores del campo, triste oprobio, vientres tan solo! Sabemos decir muchas mentiras con apariencia de verdades; y sabemos, cuando queremos, proclamar la verdad." Y es que las Musas, al igual que Hesíodo, son hijas de la Memoria, de Mnemosine. La "H" la encontramos en Hades, el dios de lo "oculto" que paradójicamente se define en lo visible, lo cotidiano, en el discurso. Hades = La "H" únicamente es nuestro discurso... La "H" únicamente es el discurrir cotidiano de nuestra vida, aquello que hemos hecho en vida y por lo que al morir se nos juzga en el Hades, y de ese juicio se derivará que nos sentemos en las "sillas del olvido" o bien accedamos a la inmortalidad cuando la "H" de algún Historiador, cual Hesíodo u Homero nos cante en sus mitos y recree en ellos a la "H" con que nos presentamos ante Hades. El discurso en Hesíodo y en Hades es el mismo... es nuestra historia, en Hesíodo es la historia narrada, en Hades es la memoria en la historia, para cada uno Hades es el concepto símbolo de “nuestra historia” personal. Zeus es el rey de los dioses, es el rey de los conceptos simbólicos, y es la culminación de las consonantes pronunciadas, pero en lo que ahora nos atañe es el símbolo de la mayor capacidad ejecutiva del poder político y consecuentemente a los detentadores de ese poder político los encontramos en su esposa. Zeus es "iØ" en Hes"iØ"odo, y es la "iØ" de la “H” de Hera. Hera = La "H" es lo nuestro más grande... es el "poder político" y como es la patrona de Argos, capital política de los kurete arcadio. La "H" de Hera es la auténtica detentador del poder político en Arcadia, bueno, los reales detentadores de dicho poder son las ninfas que tras el símbolo Hera se "ocultan", ninfas que componen a la monstruosa Equidna y que se hayan organizadas en otra "H", la del "río", organización del proceso político e ideológico, Haliacmón. Haliacmón: H-al-iØa-mc-ón = La "H" es - nuestra Ley (al) - nuestra capacidad ejecutiva (iØa) - y la práctica de la "palabra" (cm=Kâbala) - y está "oculta y viva"... y seguirá en esa situación (la "H" de Haliacmón) mientras que dependamos políticamente de los atlantes cronianos, por eso los "reyes de Argos", capital política de los kurete, nos dicen en que situación se encuentra esta sociedad y ponen en su "nombre" a la Ley como posible, Esténelo, Euristeo. Esténelo = El lugar donde el verbo está en la Ley (elo) es “en” (está oculto y fijado) dependiendo (e..é) únicamente de lo posible (st). Euristeo = El “eo” depende de que (e...e) lo posible (t) únicamente (s) sea “la generación más grande de nuestro Verbo = La Ley” (Øuri). La "H" de Hera es la "H" de Haliacmón y además de su "iØ", capacidad ejecutiva, reúne como corriente de opinión a los detentadores de "nuestra Ley" (ninfas dríade kure) y a los teóricos y organizadores de "la práctica de la palabra (Kâbala)" (ninfas nais kera). En Haliacmón se prefigura ya el Pacto Ífikles y por consiguiente con ellos nace Alciades y será uno de sus miembros (individual o colectivo) la "H" de Hesíodo que nos contara la "H" de la historia que es la "H" del Herakles... La "H" del Herakles es la historia del pueblo resultante de la confluencia de los kera, ninfas nais, del Ponto Magreb y de los kure, ninfas dríade, de la "tierra primigenia", que se han aliado en virtud del Pacto Ífikles o Córito. El Herakles es el concepto simbólico actuante (operativo) del pueblo kurete... es la historia social, política e institucional de los kurete hasta que acaban derrotando a los totalitarios atlantes, y el Herakles “morirá”, la historia del pueblo kurete como líder de los demócratas contra los totalitarios se da por terminada y el "río Haliacmón" se desintegrara dando paso en el occidente atlántico (Úrano y colonias atlánticas), excepto las zonas controladas por los kirke, al río Ínaco y la sociedad ligur. Vamos a ver como el mismo concepto, sujeto, objeto o situación recibe diferente denominación según quién sea el creador y lo haremos con algunos ejemplos. El Deucalión, el Diluvio y Koridwen son el mismo hecho o acontecimiento pero... Deucalión fue creado por los kera del Ponto de ideología centauro continuada en Grecia, Diluvio por los kera evere de ideología kure que tiene su continuidad en los hebreos hasta Moisés y Koridwen por los kire de ideología kirke y se continúan en los celtas de ideología kure. El can Ortro, las dos columnas de bronce y las tablas de la Ley son las dos leyes sociales para los kera centauro del Ponto, los kure y kire (quiros) de Arcadia y los kera evere adanitas respectivamente. Los Druida celtas son las Dríade y lobos ligures kure. El Herakles es kera (a) y Hércules es kure (u), Hu es kire y Habidis es andaluz y kurete y todos son el mismo concepto simbólico operativo. La continuidad de los mitos se hace fundamentalmente por aquellos que tenían en la lengua oculta su origen, los kera, por eso me decidí por su denominación, Herakles, pero la continuidad de la ideología y organización social de los kurete tras el deucalión se realiza con los pueblos ligures, con Habidis. Los quirinos romanos son herederos de los ligures, son hijos de Rea Silvia y han sido educados por Aca Larencia, amamantados por la loba y alimentados por un pico (ave), para ellos por consiguiente es Hércules aunque por ser el pueblo ligur más cercano a Grecia recibirán una mayor influencia kera y esta se ve reflejada con la introducción de Marte (Ares) en el mito y su final traición a la ideología ligur con la aceptación de un poder ejecutivo individualizado. Herakles: H-era-kle-s: La H únicamente depende de que "lo nuestro más grande" sea "la palabra simbólica"... sea la Lengua creada por los kure y que los simboliza como pueblo ya desde que se llamaba “alk”eo, “alk”ides. Lo nuestro más grande -ra- como formula que identifica al poder político es claramente kera y la "palabra – ley" = "kl" es la conjunción de sonidos que estos utilizan para identificar a los kure, detentadores de la lengua simbólica. La "H" de Herakles, la “historia del pueblo kurete” depende de que el poder político este en manos de los kure... este en Argos. Y cuando se firme el pacto Ífikles, Alcides devendrá "oficialmente" a Herakles. Recuerda que en esos momentos coexiste el "ra" de Hera, patrona de Argos (kurete), con el "ar" de Ares, patrón de Calidón (atlante). Son los kera quienes desde su nacimiento le comenzaron a nominar Alcides. Alcides: La generación del discurso (id) únicamente es (es) “alk”. Los kera ideológicos que tienen su continuidad en las ciudades griegas se desmarcan de la ideología igualitaria y comunitaria de los kurete tras el deucalión y aunque no llegan a aceptar un ejecutivo común a todo su territorio si aceptan ejecutivos parciales, son las ciudad - estado. Veamos la visión kure, Hércules: H-érc-ule-s: La H depende únicamente de que "nuestra ley sea kr" o de que "la ley sea nuestra kr", en ambos la Ley se identifica tanto con una forma primera de nuestra n como con los kure (kur-rcu), con Hércules ya se adivinan a los ligures. Los ligures hablan la Lengua de la Quimera, su lengua simbólica esta formada por palabras “b”, "nuestra ley es kr" y las dos leyes sociales son la base de su sociedad, "la ley es nuestra kr". El Herakles es un héroe asumido por los kera centauros ya que se identifica desde su nacimiento con el pacto Ífikles (su hermano gemelo) que asocia a los kera centauro de Ítaca con los kurete de Arcadia, Herakles responde a la ideología del río Haliacmón, pero Hércules va más allá, es Ínaco. Para finalizar este punto por ahora conoceremos a la “H” de Hermes. Lo “más grande = R” como sonido pronunciado sin más es el sonido símbolo del mayor de los conceptos, de “la Ley”, y por eso “la más grande generación = ir” es el sonido símbolo de “las dos leyes sociales” (la Ley en la kâbala), hace unas pocas líneas hemos visto como el sonido de “lo nuestro más grande = ar” es el sonido símbolo del poder político y por eso “nuestro mayor contenido” es el sonido símbolo del poder ejecutivo (la Palabra en la kâbala)), y finalmente completando la trinidad de la kâbala tenemos que el sonido de “nuestra mayor práctica = mar” es el sonido símbolo de la Lengua en la kâbala y así en la lengua cotidiana, discursiva o simbólica este sonido es “rm”... y por eso en Hermes = La “H” depende (e...e) únicamente (s) de la Lengua (rm) y Hermes es el concepto símbolo de “la Lengua” como transmisora de ... aquello que queremos comunicar a los que nos sucederán en la posesión de la “vara del florido laurel”, caduceo que las musas del monte Helicón le entregaron a Hesíodo. Próximo artículo: La R.

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