Aragonesismo

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1615

1657 El aragonesismo surgió en la segunda mitad del siglo XIX en el seno de la burguesía aragonesa interesada en impulsar la defensa del Derecho Civil aragonés, la reivindicación de valores culturales particulares y la recuperación de los orígenes del reino y de sus instituciones surgidas en la Edad Media. A este aragonesismo se añadió pero en la periferia del mismo la figura de Joaquín Costa, que aunque no era ni regionalista ni nacionalista, sí reinvindicó los derechos del campesino aragonés y de su mundo. Pero hasta la llegada de la Segunda República no se puede decir que aparecieran figuras y entidades que hicieron formulaciones autonomistas o de descentralización administrativa.

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aragonesismo

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1 Aragonesismo

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1615

1657 La denominación o grado de "generalisimo" no surge con Franco, aunque llevaba mucho tiempo en desuso. Al parecer, Espartero se hacía llamar así cuando ocupó la Regencia en el año 1841. El origen estaría en la Edad Media. Franco es denominado así desde el primero de octubre de 1936 cuando se hace con el mando único de los ejércitos sublevados. Es la denominación que más agradaba al dictador, quizás por sus connotaciones históricas que entroncaría, precisamente, con el Medievo, en la época de luchas entre cristianos y musulmanes.

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generalisimo

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1 Generalísimo

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20601 En Francia el poder de la Monarquía frente a la Iglesia se conoce como galicanismo, aunque es un conjunto de doctrinas con varias implicaciones. Se habla del galicanismo de tipo político que pretendía restringir la autoridad papal frente a la del estado , y hasta de un galicanismo eclesiástico-religioso que defendía el poder de los concilios y de los obispos frente al papa. En la Edad Media se encuentran los orígenes del galicanismo, con los enfrentamientos entre Felipe el Hermoso (recordemos que se trata del rey francés no del esposo de Juana de Castilla) y Bonifacio VIII. También, hay que aludir a todo el período del Cisma de Occidente, con la existencia de otros papas o antipapas, que provoca un claro debilitamiento del poder papal. En el Concilio de Constanza, Pedro de Ailly formula la tesis de la superioridad del concilio sobre el papa, defendiendo el poder de los obispos, cuyo poder emanaba directamente de Dios y no a través del pontífice. En este Concilio se aprobaron los artículos que terminarían por ser la Declaración del Clero Galicano. En 1438 se da otro de los capítulos más importantes del galicanismo. Se trata de la aprobación de la Pragmática Sanción de Bourges, compilada por el clero y firmada por el rey Carlos VII. En la Edad Moderna el galicanismo adquiere su mayor importancia en sus dos facetas. La Iglesia de Francia reinvidicaba su poder frente a Roma y al propio monarca. Se reconocía la primacía honoraria del papa pero eran los obispos quienes tenían la plenitud del poder apostólico, y de forma conjunta, siguiendo lo establecido en el Concilio de Constanza. Según el galicanismo cada Iglesia Nacional, y en este caso, la francesa debían tener la posibilidad de contar con sus propios ingresos, y gozar de autonomía. Pero, además, este galicanismo religioso no desea las injerencias de la Corona. En el Concordato de 1516 los reyes de Francia habían obtenido la prerrogativa del nombramiento de los obispados. El galicanismo político es defendido por los juristas de la Monarquía. El rey era el dueño absoluto de las personas y de los bienes del reino; estaría investido, además, de un "sacerdocio universal", tanto desde la perspectiva temporal, como de la espiritual porque podía negarse a recibir o aceptar las decisiones papales cuando fueran contrarias a las "libertades de la Iglesia galicana". Como vemos, ambos galicanismos coinciden en su enfrentamiento con Roma pero difieren sobre las relaciones entre la Iglesia de Francia y el rey.

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galicanismo-primera-parte

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1 Galicanismo. Primera Parte

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20601 En el anterior artículo sobre el despotismo ilustrado aludíamos al regalismo. Conviene que le dediquemos mayor atención. El término procede del de regalía. Las regalías eran los derechos, propiedades y prerrogativas de la Corona. En la Edad Media aparecen como derechos económicos o financieros exclusivos de la Monarquía. Al final de dicha época se terminan por consolidarse pero ya referidas a todas las cuestiones de la actividad del rey frente a los derechos o jurisdicciones de otras autoridades, como la Iglesia y la nobleza. En el Fuero Viejo de Castilla se consideraban regalías las funciones que iban unidas esencialmente a la soberanía de la Corona: administración de justicia, acuñación de moneda, levas militares y determinadas rentas como la de la sal. En la Edad Moderna el concepto de regalía se enriquece. Por un lado se mantiene el que había nacido en el Medievo pero adquiere un nuevo significado, y que tiene que ver con lo que estudiábamos en el artículo previo. Se trata de la prerrogativa del monarca en determinados asuntos religiosos y eclesiásticos. En la época de los Austrias se da un conflicto de índole regalista en el año 1632 cuando la Junta Grande Especial elaboró un listado de las quejas y "discordias" entre la Corona con Roma. Al año siguiente, se redactó un famoso Memorial que se presentó ante el papa Urbano VIII. Después de la Guerra de Sucesión y con los Borbones el conflicto entre la Corona y el Papado creció. Hay dos razones para explicarlo. Por un lado, Roma había apoyado al candidato austriaco, y, por otro lado, la Corona francesa se había destacado por arrancar competencias de la Iglesia en Francia. El nuncio papal llegó a ser expulsado de España. En tiempos de Carlos III se firmó en el año 1753 el Concordato con Roma. Por el mismo la Corona adquiría el Patronato Universal. El Patronato Regio era una concesión papal a la Corona española para la designación y presentación de los beneficios eclesiásticos, y que terminó por convertirse en una regalía, como hemos visto. La historia del Patronato Regio es larga. En el siglo XV con los Reyes Católicos, el papa Inocencio VIII que necesitaba la ayuda de Fernando para defender sus intereses en Italia, le concedió el derecho de presentación de todos los beneficios mayores en el reino de Granada. Este primer paso fue aprovechado por los monarcas para extender su poder y para establecer un modelo a aplicar en América. En 1508 Julio II otorgó a la Monarquía Española el Patronato en toda la Iglesia americana. El Concordato de 1753, como hemos visto, ampliaba este derecho al resto de la Iglesia española, con algunas excepciones. Se trata de un extraordinario incremento del poder real, ya que los monarcas eran los que nombraban los cargos, y controlaba, indirectamente, sus ingresos, además de obtener algunos de ellos procedentes de los beneficios vacantes mientras no se cubrían.

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1 Regalía. Regalismo

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20601 El absolutismo es una doctrina política y un régimen monárquico en el que el rey o soberano se considera que está legitimado para ejercer el poder libre, en teoría, de controles, condicionamientos o limitaciones de otras instituciones. El absolutismo se desarrolla en Europa occidental entre los siglos XVI y XVIII, en estrecha relación con la creación del Estado Moderno. Los orígenes doctrinales del absolutismo se encuentran, en cambio, más en el pasado, en el derecho romano. Recordemos la máxima de Ulpiano, princeps legisbus solutus, es decir, el príncipe está desligado de las leyes. Las ideas de la potestas absoluta del príncipe fueron difundidas en el final de la Edad Media cuando se recuperó el derecho romano por una serie de pensadores europeos. Lo que ocurre es que, también prevalecía otra tradición distinta que se puede resumir en la expresión latina siguiente: quod omnes tangit ab omnibus approbari debet, o lo que es lo mismo, lo que atañe a la colectividad debe tener la aprobación de la colectividad. Esta idea es la que sostenía la creación y desarrollo de los parlamentos o cortes medievales, organizados por brazos o estamentos. En realidad, en ese paso de la Edad Media a la Edad Moderna es cuando se da el conflicto entre las dos tradiciones. La primera gran elaboración moderna del absolutismo se debe a Bodin, que escribió los Seis Libros de la República, en el año 1576. El poder absoluto era ejercido por el monarca sin que los súbditos pudieran ponerle límites. Bodin define la soberanía, es decir, el poder de elaborar leyes, como indivisible e inalienable, y correspondía al rey. Además, este príncipe era el juez supremo. Estamos hablando, pues, de una unión de poderes en su figura. Aún así, Bodin no considera el monarca como un tirano, ya que habría leyes divinas y naturales que le limitaban, además de que debía ejercer el poder según una serie de principios de equidad y de justicia. La siguiente teoría sobre el absolutismo tiene que ver con el derecho divino. En esta concepción destacará el rey Estuardo Jacobo I, que consideraba al soberano como representante de Dios en la tierra, el imago Dei, y que sólo debía responder ante Dios. Bossuet en Francia, decenios después, en su Política deducida de las propias Sagradas Escrituras, que Dios establecía a los reyes como ministros suyos, y reina por medio de ellos en los pueblos. Los príncipes son sus lugartenientes en la tierra. El trono real no sería el trono de los hombres sino del mismo Dios. Se ponía como ejemplo que Dios había elegido a su hijo Salomón para colocarlo en su trono. El último teórico del absolutismo es Hobbes pero sus ideas estaban muy alejadas a la apelación al derecho divino o a la tradición. Hobbes, en su famosa obra, Leviatán (1651), parte de una concepción muy pesimista del ser humano. En el estado de naturaleza el hombre es egoísta, un hombre lobo para sus semejantes. Para evitar que los hombres se destrocen establecen un pacto entre sí para poder vivir en paz. Ese pacto da como resultado un estado fuerte que se impone. El soberano sería el único depositario del poder. Es muy interesante confrontar esta teoría con la de Locke. Los dos parten del estado de naturaleza, pero el segundo considera que en dicho estado los hombres tienen derechos naturales, y para conservarlos o garantizarlos establecen el Estado, el poder, dedicado a garantizarlos. Este es el inicio del futuro Estado liberal. Pero la teoría de Hobbes tendrá sus repercusiones en el futuro en contextos históricos distintos. Tenemos que tener en cuenta que futuras dictaduras de nuestra Historia Contemporánea hunden algunos de sus principios y justificaciones en una reinterpretación de las ideas de Hobbes. Pensemos que muchos dictadores justifican su acceso al poder y su conservación en la idea del supuesto caos en que se encontrarían sus sociedades. La dictadura salvaría, según esta concepción, a esas sociedades de perecer. Habría, pues, que obedecer, o sufrir las consecuencias. Tenemos que tener en cuenta que, en todas las teorías sobre el absolutismo, aunque distintas entre sí, tienen en común que el poder absoluto del monarca o del Estado era un poder legítimo, aunque dicha legitimidad se explicara de forma distinta, ya fuera porque la soberanía era indisoluble, ya por su procedencia divina, ya, por fin, en Hobbes por su necesidad ante la supuesta maldad intrínseca del ser humano. Pero en el siglo XIX, en el proceso de Revolución Liberal, la legitimidad cambia, ya que la soberanía procedería de la nación, por lo que el absolutismo es considerado como una tiranía, y el ejercicio del poder absoluto como despotismo, al estar unidos todos los poderes en la figura del príncipe.

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1 Absolutismo. Aspectos teóricos

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20601 La historiografía considera que la Edad Moderna abarcaría desde finales de la Edad Media, en torno a la mitad del siglo XV, hasta finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, en el momento que se produce la Revolución Francesa y la Revolución Industrial, que acabarían con el Antiguo Régimen. El concepto de Edad Moderna fue concebido en el Renacimiento, primeramente, como una época contrapuesta a la Edad Media. El concepto se aplica a la Historia europea pero se han incorporado, siempre desde una visión eurocéntrica, algunas zonas del mundo debido a que en esta época es cuando se da la primera gran expansión europa en el mundo con los descubrimientos americanos, y la expansión colonial no sólo en América, sino, también en África y en Asia. La historiografía anglosajona denomina la Edad Moderna como Early Modern, así como para la Historia de este período. La Edad y la Historia Contemporáneas serían denominadas, por esta misma historiografía, como Modern y Modern History. Conviene tener en cuenta que el concepto de las "edades" nace para dividir la Historia, además, de para designar, como hemos visto, las especialidades: Historia moderna, historia medieval, historia antigua, etc. Los términos, al nacer, tuvieron no pocas connotaciones negativas o que no correspondían a lo que pensaban los contemporáneos de cada época. Lo hemos vito para el caso de la Edad Moderna en contraposición a una Edad Media. Los hombres del siglo XII, por ejemplo, no se sentían medievales, no pensaban que vivían en una época entre medias de la Antigua y una posterior o Moderna. Además, lo medieval nace con un sentido peyorativo como una época oscura frente al Renacimiento que abominaría de lo anterior para entroncar con la supuesta edad dorada de los romanos y los griegos. Por otro lado, en la época antigua el tiempo no se medía como lo hacemos nosotros: los griegos y los romanos no se sentían, tampoco antiguos, y periodizaban la Historia con otros parámetros. Con el tiempo, y con la consolidación de las disciplinas académicas estas connotaciones han perdido su sentido y las Edades se emplean o contemplan de una forma neutra. Las periodizaciones en Historia son necesarias como instrumento analítico fundamental, pero presentan algunos problemas, ya que implican una concepción teórica que selecciona determinados criterios para estructurar estas unidades temporales, y pueden haber historiografías que tengan concepciones teóricas distintas. Luego está el problema de la Historia del mundo no occidental. ¿Podemos hablar de una Edad Media o Moderna en Japón o en China? La cuestión de los límites de las Edades es motivo de controversia, y se tiende a la flexibilidad dependiendo de los países y regiones. Si la Edad Moderna acaba con las Revoluciones liberales e industriales, tenemos que pensar que no todos los países europeos pasaron por estos procesos revolucionarios al mismo tiempo, y con la misma intensidad. Algunos aspectos de la época anterior se mantuvieron en el tiempo en función de muchos factores. Lo que sí está claro para todos es que las Edades no comienzan ni terminan en un año concreto. La Edad Moderna no comenzó el año en que cayó Constantinopla en manos de los turcos otomanos, ni terminó el año en que estalló la Revolución Francesa. Hoy en día, en Occidente se tiende a mantener el concepto de las Edades como marco convencional de referencia e instrumento para el trabajo historiográfico, pero hay distintas interpretaciones historiográficas sobre las mismas, y sobre los temas concretos de estudio.

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1 Edad Moderna

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15733 <IMG class=imgcen id=img_0 style="WIDTH: 561px; HEIGHT: 416px" height=617 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/wlafactoria/baseblancaSC-1.jpg" width=790> <IMG class=imgcen id=img_1 style="WIDTH: 556px; HEIGHT: 536px" height=691 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/wlafactoria/baseblancaSC-2.jpg" width=801> <IMG class=imgcen id=img_2 style="WIDTH: 565px; HEIGHT: 474px" height=614 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/wlafactoria/baseblancaSC7.jpg" width=755> Este juego es muy sencillo, sólo hay que adivinar en las fotos, quien forma parte de las cofradías que van a protestar contra la revisión de la ley del aborto y quien forma parte del ku-klux.kan.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> Quizás no sea un juego sencillo….. Se parecen tanto.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> A jugar. <o:p></o:p> <A href="http://lacomunidad.elpais.com/la-mujer-poliedrica/2009/3/19/linces-contra-obispos">http://lacomunidad.elpais.com/la-mujer-poliedrica/2009/3/19/linces-contra-obispos</A> <A href="http://laslinces.blogspot.com/" target=blank>http://laslinces.blogspot.com</A>

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1 OS INVITO A JUGAR

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15733 <OBJECT height=344 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/yYGFaauZxn0&hl=es&fs=1"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/yYGFaauZxn0&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT> Perdón por lo largo del video, pero es interesante ver lo que pasa en África con el SIDA <A href="http://lacomunidad.elpais.com/la-mujer-poliedrica/2009/3/19/linces-contra-obispos">http://lacomunidad.elpais.com/la-mujer-poliedrica/2009/3/19/linces-contra-obispos</A> <A href="http://laslinces.blogspot.com/" target=blank>http://laslinces.blogspot.com</A> <A id=link_0 title=http://lacomunidad.elpais.com/la-mujer-poliedrica/2009/3/18/la-belleza-o-como-convatir-viajes-y-declaraciones-del href="http://lacomunidad.elpais.com/la-mujer-poliedrica/2009/3/18/la-belleza-o-como-convatir-viajes-y-declaraciones-del">la mujer poliédrica </A>

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1 EL PAPA VA DE VIAJE A ÁFRICA (ASESINO)

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1657 Aunque nos alejamos de la Historia Contemporánea en el mensaje anterior aludíamos al absolutismo, y parece lógico que dediquemos un artículo a intentar comprender la doctrina política y el régimen que conocemos como absolutismo. Efectivamente, el absolutismo es una doctrina política y un régimen dentro de la monarquía en el que el rey o soberano se considera que está legitimado para ejercer el poder libre, en teoría, de controles, condicionamientos o limitaciones de otras instituciones. El absolutismo nace en Europa occidental entre los siglos XVI y XVIII, en estrecha relación con la creación del Estado Moderno. Los orígenes doctrinales del absolutismo se encuentran, en cambio, más en el pasado, en el derecho romano. Recordemos la máxima de Ulpiano, princeps legisbus solutus, es decir, el príncipe está desligado de las leyes. Las ideas de la potestas absoluta del príncipe fueron difundidas en el final de la Edad Media cuando se recuperó el derecho romano por una serie de pensadores europeos. Lo que ocurre es que, también prevalecía otra tradición distinta que se puede resumir en la expresión latina siguiente: quod omnes tangit ab omnibus approbari debet, o lo que es lo mismo, lo que atañe a la colectividad debe tener la aprobación de la colectividad. Esta idea es la que sostenía la creación y desarrollo de los parlamentos o cortes medievales, organizados por brazos o estamentos. En realidad, en ese paso de la Edad Media a la Edad Moderna es cuando se da el conflicto entre las dos tradiciones. La primera gran elaboración moderna del absolutismo se debe a Bodin, que escribió los Seis Libros de la República, en el año 1576. El poder absoluto era ejercido por el monarca sin que los súbditos pudieran ponerle límites. Bodin define la soberanía, es decir, el poder de elaborar leyes como indivisible e inalienable, y correspondía al rey. Además, este príncipe era el juez supremo. Estamos hablando, pues, de una unión de poderes en su figura. Aún así, Bodin no considera el monarca como un tirano, ya que habría leyes divinas y naturales que le limitaban, además de que debía ejercer el poder según una serie de principios de equidad y de justicia.

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1 Absolutismo. Primera Parte

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1106 <OBJECT height=355 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/TePFSD7n8Ss&hl=en"><PARAM NAME="wmode" VALUE="transparent"> <embed src="http://www.youtube.com/v/TePFSD7n8Ss&hl=en" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="425" height="355"></embed></OBJECT> "...El arte no es para los museos, es para el hombre. El arte ha concluido del modo más terrible, eramos desde la prehistoria cuatro tipos de hombre o culturas, y todo esto ha muerto. Prehistoria: el hombre es hombre cargado de asombros, miedos, buscando protecciones y minimiza todo lo que le rodea. la cultura de este hombre es una cultura del cielo. Neolítico: la cultura de la tierra. El agricultor. Edad Media: La cultura de las religiones (Oriente, Occidente) Después Guerra del 14, cuando se creyó que no iba a haber más guerras, que el hombre iba a ser feliz, esta cultura de la esperanza desaparece y deja paso a la actual cultura, la Cultura norteamericana: cultura de la destrucción, destruye los cuatro hombre que había en cada hombre de nosotros..."

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1 Oteiza: El artista es un tramposo

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