DASHUR: EL ENIGMA MEJOR GUARDADO

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15290 <BODY style="BACKGROUND-COLOR: #f0d8f3"> </BODY> DASHUR: EL ENIGMA MEJOR GUARDADO <hr> El área arqueológica de Dashur es el lugar más apartado, inhóspito y abrumador del norte de Egipto. Allí la soledad se palpa en el ambiente y la respiración se hace pesada, más que por las altas temperaturas, por los milenios de historia que encierra este enclave. Sus construcciones son, como las de Gizéh, obras de una perfección inexplicable para la época en que supuestamente se erigieron -la IV Dinastía- y la más conocida de ellas, la pirámide acodada, es un laberinto prácticamente inexplorado. Pero, lejos de arrojar nueva luz sobre la sorprendente civilización egipcia, estas edificaciones, recientemente abiertas al público, prometen ser una fuente inagotable de nuevas preguntas sin respuesta. <hr> <img height="293" alt="La pirámide acodada" src="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/13/13_8.jpg" width="481"> El pasado 12 de Febrero el Gobierno egipcio decidió abrir al público el área arqueológica de Dashur.Hasta entonces se ubicaba dentro de una zona militar y los alrededores de sus monumentales pirámides eran testigos de las maniobras de adiestramiento de los soldados egipcios. Anteriormente los permisos para acceder a Dashur eran lentos y costosos. Había que convencer a tres ministerios de que las investigaciones no iban a deteriorar su patrimonio artístico ni a poner en peligro la seguridad de sus fuerzas armadas. En nuestro caso, tras conseguir las oportunas acreditaciones, las actividades siempre fueron seguidas de cerca por los inspectores de la Oficina de Antigüedades y, de lejos, por los prismáticos de los militares, preguntándose ambos qué se nos había perdido en aquel desierto abrasador. A diferencia de otros lugares, en Dashur no existen árabes que persigan al viajero para venderle agua o chucherías, ni ningún parapeto que lo proteja de los rayos del sol. Tampoco carreteras. Sólo se puede acceder allí atravesando la base militar o desplazándose en jeeps por el desierto desde la carretera de Alejandría. Y el resultado viene a ser el mismo: llegar al lugar más apartado, inhóspito y abrumador del norte de Egipto. La soledad se palpa en un ambiente sólo vulnerado por el viento. La respiración se hace pesada, más que por las altas temperaturas, debido a los milenios de historia que encierra este enclave. <img height="337" alt="La pirámide Roja en Dashur" hspace="9" src="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/13/13_1.jpg" width="382" align="right"> La información, proveniente de Egipto, afirmaba que Dashur podrá ser visitada por todos aquellos que lo deseen. Las compañías turísticas tendrán nuevos argumentos para agregar a la ya dilatada lista de destinos potenciales en el maravilloso país del Nilo. Las arcas del Estado se encuentran diezmadas a causa del terrorismo integrista islámico y las autoridades pretenden atraer turistas sacando a la luz reliquias del pasado. Son noticias que duelen. Primero fueron las momias, que quedaron así privadas de su lóbrego descanso para ser expuestas en el Museo de El Cairo. Después le llegó el turno a algunas tumbas del Valle de los Reyes y de las Reinas, que se abrieron al público tras retirar el polvo milenario que las recubría. Hoy le toca a Dashur. Y no por motivos de estudio o investigación, ni siquiera para mostrar al mundo el legado misterioso de su pasado, sino para conseguir dólares con que mitigar la deuda exterior. Nos tememos lo peor, o sea, lo de siempre. Si respecto de las pirámides de Gizéh, los monumentos arqueológicos más estudiados, hay hoy más preguntas que respuestas, ¡qué no pasará con las de Snefru, tan alejadas de catalogación! Podemos imaginarnos las explicaciones que los guías realizarán sobre el lugar. Probablemente seguirán insistiendo en la función funeraria de las pirámides, en que para su construcción fue necesaria la participación de cientos de miles de obreros y en que estas construcciones son mudas. Aunque, afortunadamente, también acudirán expertos que sacarán sus propias conclusiones. Los investigadores llevamos estudiando las pirámides del "padre" de Keops desde hace muchos años. Antes estuvimos solos, con el único ruido de nuestras propias pisadas, con la mínima luz de nuestras linternas y sin más planos que los que nosotros mismos levantábamos. Ahora, en Dashur, ya no tendremos que llevar cuerdas, pues los pasadizos se llenarán de escaleras y pasamanos. y, como ocurre en el caso de la Gran Pirámide, tendremos que solicitar permisos especiales para proseguir nuestros análisis por la noche, cuando los miles de turistas que diariamente recorren el monumento expandan sus algarabías en otros lugares menos solemnes. LAS ENIGMÁTICAS CONSTRUCCIONES DE LA IV DINASTÍA <hr> Dashur es un compendio de misterio. Según la arqueología oficial, allí empezaron las verdaderas pirámides. Tras las tentativas de Imhotep y su famosa pirámide escalonada dedicada a su rey, Zoser, las construcciones realizadas por Snefru, fundador de la lV Dinastía, fueron las primeras en tener sus caras rectas. Por motivos desconocidos, los sacerdotes de las principales civilizaciones del pasado coincidieron en la forma piramidal para elevar sus monumentos al cielo. Pero en ese común acuerdo de estructuras, e incluso de proporciones, existe una clara diferencia que hace que las distintas pirámides repartidas por todo el mundo pertenezcan a dos grupos distintos: por un lado, las construcciones atribuidas a la IV Dinastía egipcia y, por otro, todas las demás. Las cinco pirámides más grandes de Egipto -las atribuidas a Keops, Kefrén, Micerinos y las dos de Snefru- plantean tantos enigmas que suponer que se sabe todo en cuanto a su técnica de construcción y el propósito de sus arquitectos es no atender a las evidencias palpables que proponen un origen sobrenatural a tales obras. Es imposible que en tan sólo 25 años los arquitectos egipcios pasasen de las elementales construcciones de la III Dinastía a dominar la piedra de forma tan especializada. Es impensable también que 25 años después de Micerinos se les olvidara cómo edificar. No se entiende por qué estas cinco pirámides no tienen el más mínimo dato que señale su , procedencia, mientras que todas las demás -e incluso las tumbas contemporáneas- poseen su interior repleto de connotaciones a su cultura. Admitir que Snefru, el teórico constructor de la pirámide de Meidum y de las dos pirámides de Dashur, en sus sólo 24 años de reinado, manejó, erigió y finalizó de forma tan extraordinaria la cantidad de 12 millones de metros cúbicos de piedra, es, simplemente, ingenuo. Resulta abrumador pensar cómo durante los 150 años de la IV Dinastía se iban a haber podido colocar, milimétricamente, cerca de 30 millones de metros cúbicos de piedra, aparte de otros misterios no explicados. Tampoco se concibe cómo Snefru -si realmente fue él- eligió el árido desierto de Dashur para edificar sus pirámides, dejando libre la maravillosa meseta de Gizéh, que domina bella y perfectamente el delta del Nilo y las ciudades sagradas de Menfis y Heliópolis. La atribución de tan vasta obra a estos faraones se basa en meras suposiciones y en noveladas historias que conforman, desgraciadamente, la base en que se sustenta oficialmente el conocimiento del Antiguo Egipto. ¿QUÉ HACE LA TUMBA DE HETEP-HERES EN LA METRÓPOLIS OESTE DE LA GRAN PIRÁMIDE? <hr> Veamos un ejemplo. El 3 de Marzo de 1927 el egiptólogo G. Reisner, bajo el patrocinio de la Universidad de Harward y el Museo de Boston, llegó al interior de una tumba que resultó ser de la esposa de Snefru, la reina Hetep-Heres. La apertura del sarcófago se vivió con gran excitación, aunque, como tantas otras veces, resultó que estaba vacío. Ningún cuerpo había sido depositado allí y la mastaba de tan ilustre personaje quedó archivada y olvidada. A falta de argumentos sólidos que expliquen el fenómeno de las tumbas vacías, la Egiptología ha formulado dictámenes como el del profesor Kurt Lange, que a continuación transcribimos: "...Sólo quedaba una hipótesis plausible. Al morir la reina en vida de su esposo, Snefru, fue enterrada en la tumba de éste, en Dashur, circunstancia de la que se aprovecharon seguramente los ladrones de tumbas. Llegó el día en que ya no pudieron ocultarle al nuevo faraón Keops que el sueño eterno de su augusta madre había sido turbado por los bandidos, y entonces Keops decidió que el cadáver fuese enterrado en otro sarcófago y colocado en un escondrijo de su propia pirámide (la Gran Pirámide). Nuevas ceremonias y nuevo entierro. Seguramente nunca nadie se atrevió a confesar al monarca toda la verdad La momia de la madre no sólo había sido profanada en la primitiva tumba y despojada de sus joyas, sino también robada, y seguramente destruida. En todo caso se ignoraba su paradero. El faraón nunca llegó a enterarse de la magnitud del desastre. Tuvieron que pasar 5.000 años para que encontrásemos la clave del enigma..." Esta "reconstrucción histórica", aventurada en un principio como mera hipótesis, ha pasado a ser "verdad" y, a falta de otras evidencias, como tal consta en los anales egiptológicos. Pero lo lamentable no es sólo que se escondan pruebas, sino que se manipulen. Resulta escandalosa la historia que se han tenido que inventar para justificar otra realidad: que la madre de Keops tuvo una mastaba en la necrópolis oeste de la Gran Pirámide. Pero, ¿cómo es posible esto si, cuando murió su madre, Keops aun no era el faraón (se sabe que, cuando Hetep-Heres, Snefru aún vivía) y, por tanto, no pudo haber ordenado erigir tal monumento? Sólo este dato debería cambiar la historia de Egipto o, cuando menos, la referida a la IV dinastía. La interpretación del profesor Lange quizá no sea la "única plausible" más aún cuando la explicación a los grandes misterios del Antiguo Egipto pasa por considerar como anacrónicas para su tiempo a estas construcciones, realizadas con una técnica que, por supuesto, nada tenía con las elementales herramientas de cobre usadas en la IV Dinastía . La verdad es que las grandes pirámides estuvieron allí antes de que los egipcios tomaran razón de su propia identidad como pueblo, contribuyendo decisivamente a conformar su cultura posterior. En Dashur existen también otras edificaciones, las que los hombres construyeron, pero estas no fueron capaces de resistir de forma digna el paso del tiempo. Sólo las tres pirámides de Gizéh y las dos de Dashur han mantenido, pese a intentos por desmantelarlas, su primitiva gallardía. LAS "OBRAS SAGRADAS DE SNEFRU" <hr> Snefru no es un desconocido para la Arqueología ya que se han encontrado muchas estelas y representaciones de él. Quince estatuas y dos cabezas espléndidas de granito del faraón muestran su digno porte. Las excavaciones iniciadas por el doctor Achmed Fakhy y continuadas en 1947 por Abd el Salam Hussein cerca de las pirámides de Dashur, dieron como resultado el descubrimiento de un templo levantado por el faraón. Cerca de 1.500 fragmentos de Bajorrelieves, así como una fabulosa estela de 6 metros, señalaban a Snefru como promotor de este santuario. El templo sigue allí o, mejor dicho, sus restos, pues de él sólo quedan en pie un par de hiladas de piedras. Sin embargo, esta construcción nada tiene que ver con la pirámide a la que se encuentra adosada: casi cuatro millones de metros cúbicos de piedras dispuestas en bloques perfectamente conjuntados y cuyo revestimiento puede aún contemplarse en su parte superior. No cabe duda de que Snefru realizó sus ceremonias en este templo situado junto a la pirámide de Dashur, lo mismo que hicieron Micerinos, Kefrén y Keops en las de Gizéh. Estos faraones se apropiaron de las edificaciones que hoy llevan sus nombres, ya que en ninguna de ellas se ha hallado el más mínimo vestigio -ni inscripciones, ni bajorrelieves- que apuntara a estos monarcas como constructores de las mismas. Y es que las pirámides se han datado en una fecha que no se corresponde con la realidad, explicándose su construcción como obras funerarias aunque jamás se haya encontrado en ellas resto alguno de enterramiento. <img height="207" alt="Impresionante imágen de uno de los pasadizos del interior de la pirámide acodada." hspace="9" src="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/13/13_4.jpg" width="300" align="left"> Desgraciadamente, al desconocimiento histórico se ha venido a sumar, en muchas ocasiones, una ignorancia arquitectónica que ha impedido entender las claves de la ingeniería aplicada por los egipcios. De este modo, son numerosas las obras donde se explica que Snefru, cuando su pirámide estaba apenas medio construida, decidió abandonar la primitiva angularidad y acogerse a otra más adecuada para.. ¡ahorrarse material y acabar con mayor rapidez! Sin embargo, el estudio trigonométrico de las medidas de su pirámide acodada demuestra que en ella se emplearon dos ángulos sagrados: el de Isis (lados 3 y 4 con hipotenusa de 5) y el llamádo ángulo Fi, el número áureo empleado como canon de proporciones en todas las culturas. Vemos, por tanto, que los diseñadores del monumento no dejaron nada al azar. Sus propósitos fueron muy concretos y el rediseño de la obra se ajustó milimétricamente a la concepción original. La única forma de comprender su significado es abandonar las ideas preestablecidas y asumir que, en realidad, no nos estamos enfrentando con la " loca vanidad" de unos reyes, sino con el planteamiento cósmico de unos seres avanzados que construyeron las pirámides, dejando en ellas huellas de unos conocimientos que sólo ahora empezamos a considerar. EL VIENTO QUE LLEGÓ DE NINGUNA PARTE <hr> Quien haya recorrido los alrededores de esta pirámide acodada habrá sentido el temor de enfrentarse con lo desconocido. En la solitaria planicie de Dashur, cualquier movimiento tiene su respuesta sonora en el eco amplificado que expande esta construcción majestuosa e inexcrutable que se muestra remisa a mostrar sus intimidades. Desnuda de cualquier ornamento, sus severas proporciones demuestran la solidez más compacta que monumento alguno pudiera transmitir. Sus enigmas empiezan con la concepción de sus pasillos y cámaras, única en todo Egipto. Si los corredores de todas las pirámides tienen la orientación norte-sur, la acodada presenta dos orientaciones, a semejanza de los dos ángulos que definen sus caras exteriores. <img height="211" alt="Entrada de la cara oeste de la pirámide acodada." hspace="9" src="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/13/13_3.jpg" width="369" align="right"> La entrada original se eleva a unos diez metros del suelo de la cara norte. Cien metros de corredor de poco más de un metro de alto nos introducen en el subsuelo de la planicie por debajo de la pirámide. En su centro se ahueca una enorme galería vertical de casi doce metros de alto, a cuyos lados surgen otras galerías estrechas que no conducen -al menos que se sepa- a sitio alguno, así como una cámara vacía. En la cara oeste, a unos treinta metros de altura, se abre otra entrada que da paso a un canal descendente en dirección este-oeste. Éste termina en un plano horizontal del que, a distintos niveles, pasillos y cámaras con una ignorada transcendencia. No existe ningún jeroglífico ni bajorrelieve. Sus paredes parecen estar vacías de significado. Algunos orificios de los pasillos dan paso a una serie de cámaras a las que sólo se puede descender desde el techo. Si alguna vez los hubo, hoy no quedan restos decorativos, salvo la piedra, pulida con toda pulcritud. <img height="299" alt="Pasillo interior de la pirámide acodada que conduce a varias salas cuyo uso sigue siendo una incógnita." hspace="9" src="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/13/13_5.jpg" width="237" align="left"> Los dos ejes interiores, el norte-sur y el oeste-este, están separados en su plano por 15 metros de distancia. En algún tiempo desconocido se abrió un túnel que los comunicó. Desconocido porque este canal no puede ser de la época de la construcción del monumento, ya que es fácil apreciar cómo fue excavado, lo que constituye uno de los grandes enigmas de esta construcción. Cuando en 1839 el coronel Howard Vyse y su ayudante Perring exploraron la pirámide, advirtieron un fenómeno extraordinario del que dejaron constancia en sus crónicas. Los trabajadores árabes que contrataron para desescombrar los pasajes sufrían un intenso calor y molestias por la falta de oxígeno. Pero un día, súbitamente, una fuerte ráfaga de viento comenzó a silbar a lo largo de los pasajes. Cuarenta y ocho horas después - cuentan -, el aire cesó misteriosamente y nadie logró encontrar la clave del asunto. Un hecho que no es esporádico, ya que las dos últimas veces que nuestro equipo visitó el lugar tuvo ocasión de presenciar idéntico fenómeno, pudiendo constatar algo desconcertante. La ráfaga de aire sólo se produce en el canal que une los dos ejes y fluye con tal fuerza que es imposible encender una cerilla, aunque ese viento es imperceptible en los pasajes originales de la pirámide. La única explicación posible es que existan estancias y pasillos aún no descubiertos, con túneles similares a los canales de ventilación de la Gran Pirámide, capaces de "organizar" el trasvase de aire por el interior de la obra, lo cual supone un nuevo reto a la investigación. UN RECORRIDO PLAGADO DE TRAMPAS <hr> <img height="329" alt="Pasillo con uno de los pozos en el suelo que probablemente se diseñó con trampa" hspace="9" src="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/13/13_7.jpg" width="244" align="left"> Es poco probable que las autoridades egipcias permitan el acceso al interior de las edificaciones de Dashur y, realmente, sería lo mejor, para evitar accidentes como el que le sucedió a Perring. En efecto, durante una de sus investigaciones en la pirámides acodada, este estudioso descubrió la existencia de varias trampas dispuestas en forma de losas que , al ser activadas por un mecanismo de presión, dejaba caer, de improviso, toneladas de escombros. Afortunadamente, perring se percató a tiempo de la presencia de estos artilugios y pudo colocar unos maderos que aún permanecen allí. No se sabe, eso sí, cuántas más trampas quedarán en la pirámide. Pero todo parece indicar que, además de las trampas, que son muchas más las sorpresas que aún depara esta construcción , ya que la originalidad de sus pasillos y cámaras "habla" de una arquitectura desconocida para nosotros. Escalar diez metros hasta la entrada, recorrer cien metros en cuclillas, trepar por unos andamios carcomidos hasta llegar a un acceso situado encima de una gran galería de doce metros de altura, arrastrarse por un conducto de quince metros para acceder a un pasillo repleto de trampas, pozos y desniveles de varios metros... no parece, en principio, un recorrido muy turístico. y, por supuesto, es difícil imaginarse unas exequias del faraón cuyos restos hubieran de ser llevados a través de tan peligroso itinerario por una comitiva de sacerdotes y familiares que, probablemente, pensarían en que esta tumba, más que la del rey, podría ser la de ellos mismos. Dashur pudo ser una necrópolis en el más remoto pasado egipcio, pero no cuando se erigió. Se trata de un enclave condenado hasta la fecha -debido a la clausura militar a la ignorancia, pero es muy probable que su categoría sea similar a la de la meseta de Gizéh. Las junturas de sus bloques, los enormes monolitos que sustentan su interior, su revestimiento final y su ubicación parecen responder a una tecnología sofisticada. Habrán de pasar varios años hasta que se pueda rendir a sus arquitectos -probablemente los mismos que levantaron la Gran Pirámide- el homenaje que a buen seguro merecen. Hasta entonces, el silencio seguirá presidiendo Dashur, violado por los turistas e investigadores que, ante tan enigmáticas construcciones, no cesamos de elevar nuestra vista al cielo en busca de respuestas. <img height="289" alt="Equipo de investigación en Dashur." hspace="9" src="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/13/13_2.jpg" width="224" align="left"> <hr> Articulo realizado por Manuel José Delgado y publicado en la revista "Más Alla" en su especial monográfico: "PIRÁMIDES DEL MUNDO" en Marzo de 1996. Fuente: <a href="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/13/13.html">http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/13/13.html</a> <div style="text-align: center; ">La Diosa Dorada</div><div style="text-align: center; "> </div><div style="text-align: center; "><a href="http://www.egrupos.net/grupo/ladiosadorada" target="_blank">http://www.egrupos.net/grupo/ladiosadorada</a></div><div style="text-align: center; "> </div><div style="text-align: center; "><a href="http://www.egrupos.net/grupo/ladiosadorada" target="_blank">VOLVER A INICIO</a> </div><div style="text-align: center; "> </div><div style="text-align: center; "> </div>

2008-07-26T18:00:18Z

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2008-07-26T18:00:18Z

1 DASHUR: EL ENIGMA MEJOR GUARDADO

2009-04-09T14:58:52Z

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15290 <BODY style="BACKGROUND-COLOR: #f0d8f3"> </BODY> <big><big><big><big><big><big><big>SAHURE</big></big></big></big></big></big></big>, CUANDO LOS HOMBRES NO PUDIERON IMITAR A LOS DIOSES. <hr> Como todas las situadas en la zona arqueológica de Abusir, la Pirámide de Sahure, perteneciente a la V dinastía, es una construcción humana. Sin embargo, en su templo adosado los investigadores han observado el uso de técnicas propias de las grandes obras de Gizéh, aquellas erigidas por arquitectos de origen desconocido. Las similitudes entre Sahure y la Gran Pirámide han llevado a supones a los estudiosos que el templo de la primera perteneció originariamente a la segunda. Una vez más, la huella de los dioses siembra el desconcierto en la interpretación de la historia... <hr> Las pirámides de Abusir se ven desde todos los lugares. Los millones de turistas que visitan Gizéh o Sakkara pueden divisarlas a lo lejos. Pero, aunque todos saben dónde se encuentra esta zona arqueológica, lo cierto es que sólo unos pocos han estado allí. Recortada en el horizonte, perdida en mitad de todos los sitios, sus piedras duermen el letargo del abandono. Es posible que fuera esa soledad lo que llevó a los faraones de la V Dinastía a elegir este lugar para elevar en él sus santuarios. Si fue así, consiguieron su propósito, ya que durante milenios solo los chacales perturbaron el silencio de Abusir, pues los saqueadores prefirieron profanar otras necrópolis más ricas y el viento fue amontonando arena sobre tan enigmáticas construcciones. Son muchos los misterios que quedan por resolver en Abusir. El primero de ellos es evidente: veinte años después de haber erigido las de Keops, Kefrén y Micerinos, a los egipcios se les "olvidó" cómo edificar pirámides. La arqueología oficial explica este enigma de forma, cuando menos, poco convincente. Durante el reinado de estos monarcas de la IV Dinastía -dice-, el pueblo vivió oprimido por sus gobernantes, obligado a dedicar todo su esfuerzo en amontonar bloques en su honor. Posteriormente, con la siguiente dinastía, los trabajadores volvieron a sus quehaceres habituales, por lo que los nuevos reyes no contaron ni con la mano de obra ni con los fondos necesarios, que sus predecesores se ocuparon en derrochar. Una teoría que, como vemos, no termina de explicar lo sucedido hace más de 4.500 años. ¿ INVOLUCIÓN ARQUITECTÓNICA? <hr> La perfección de las pirámides de Gizéh es de tal envergadura que, para acometer esta empresa, sólo puede pensarse en obreros especializados y no en cientos de miles de labradores privados de su forma de vida cotidiana. Veamos por qué. Los estudios realizados en los pocos bloques de revestimiento que quedan de la Gran Pirámide indican que sus seis caras, con más de 16 metros cuadrados de superficie, fueron terminadas con un error óptico de 0,05 milímetros por metro, lo que supone una perfección mayor que la conseguida en la lente principal del telescopio de Monte Palomar. Este ajuste óptico de caras y perfiles se realizó en los 27 000 bloques de revestimiento que conforman la obra. Es decir en Egipto se consiguió a escala industrial lo que nosotros no podemos realizar ni siquiera a nivel artesanal. Por tanto, más que en labradores debemos pensar en una industria lítica imposible para unas gentes que sólo poseían herramientas de cobre y desconocían la rueda o la polea. Pero si algo contradice la teoría oficial es, sobre todo, la técnica aplicada en estas construcciones, que aún hoy resulta desconocida para la arqueología. Si hacemos caso de las tesis oficialistas, por lógica deberemos pensar que es muy probable que los canteros de Abusir fueran los mismos -o sus alumnos- que los que erigieron las construcciones de Gizéh. Entonces, ¿cómo es posible que en tan breve período de tiempo perdiesen los conocimientos propios de su oficio? Bien es cierto que, en lo que a los fondos y el tiempo necesario se refiere, no es lo mismo alzar una pirámide de 15 metros de altura que hacer una de 150 metros. Sin embargo, resulta lógico pensar que la pericia de unir dos bloques debería ser técnicamente la misma en ambos casos. Podríamos creer -como hace la arqueología oficial- que, efectivamente, los faraones de la V Dinastía no dispusieron de la mano de obra multitudinaria y los fondos con que se contó para los proyectos de Gizéh. Pero lo que resulta ingenuo es pensar que tampoco pudieron contar con los especialistas -y las técnicas utilizadas por éstos- encargados de erigir aquellas magníficas construcciones. Entonces, ¿cómo se explica que entre los bloques de Gizéh no quepa ni una cuchilla de afeitar, mientras que en los de Abusir (supuestamente inmediatamente posteriores) se puede introducir tranquilamente un dedo, cuando no la mano entera? No parece, cuando menos, lógico. LA EXTRAÑA RELACIÓN ENTRE El TEMPLO DE SAHURE Y LA GRAN PIRÁMIDE <hr> Userkaf, el primer faraón de la V Dinastía, inmediatamente posterior a los grandes reyes de la IV, se hizo construir su pirámide en Sakkara. Ninguno de los bloques de esta construcción -que carece de revestimiento alguno- supera la media tonelada y su altura debió resultar irrisoria para un pueblo que, supuestamente, había visto levantar las obras de Gizéh. A menos que el orgullo del faraón no se sintiera resentido por saber que, en realidad, las grandes pirámides no fueron alzadas por los egipcios. Lo más significativo de las pirámides egipcias es el hecho de que, mientras en el interior de las construidas durante la III, V y VI Dinastía se han encontrado restos de ceremonias e inscripciones jeroglíficas que las sitúan en el contexto histórico del Antiguo Egipto, en las de la IV Dinastía no existe el más mínimo dato que resuelva su origen. Pero, además, dado su elevado nivel tecnológico, estas construcciones resultan absolutamente anacrónicas si hacemos caso de la arqueología oficial cuando asegura que fueron erigidas durante la IV Dinastía. Desde hace tres años el Ministerio de Antigüedades Egipcias está efectuando trabajos de desescombro y restauración en Abusir. Todas las construcciones de la zona, realizadas durante la V Dinastía, no son hoy más que informes masas donde se mezclan la piedra y la arena y cuyos perfiles originales hay que "intuir". Todas menos el templo del faraón Sahure, adosado a su pirámide, que alberga otro de los grandes misterios de Egipto, pues presenta en su construcción elementos que resultan, una vez más, anacrónicos para la época en que supuestamente se erigió, elementos que, además, le relacionan con la Gran Pirámide. En la Gran Pirámide los arqueólogos no han encontrado restos de templo alguno adosado a ella. Algo resulta inexplicable, pues el resto de las pirámides similares a ella -las de Snefru, Kefrén y Micerinos- sí los poseen. Es lógico suponer, por tanto, que Keops -supuesto artífice de la Gran Pirámide- siguiera la tradición de su padre. Por tanto, debió erigir, o apropiarse, de construcciones anejas a la pirámide destinadas a ser recinto de su propio templo. Pero de ello no queda rastro alguno. Pues bien, lo más probable es que parte de este templo se encuentre diseminado por otras construcciones del Antiguo Imperio y, en especial, en el templo de Sahure. Hay datos que así lo apuntan. EL ARTE DEL EXPOLIO <hr> Sahure debió expoliar el templo de Keops en beneficio propio. Y lo peor es que con ello instauró la costumbre de destruir construcciones antiguas para que sus piedras sirvieran a los futuros edificios, pasatiempo muy popular entre los faraones del Imperio Nuevo. Éstos, no contentos con tales tropelías, llegaron incluso a tachar el cartucho del rey constructor para poner encima su propio nombre y, con ello, reclamar la autoría de la magna obra. A Sahure también se le debe el origen del gremio de los "chapuzas", críptica orden que se ha mantenido hasta nuestros días y que tiró por el camino de enmedio a la hora de ensamblar las piedras. Los arqueólogos egipcios han sacado a la luz lo que fue la entrada del templo de este rey, cuyos pasillos y principales salas se nos muestran tan sólo en sus primeras hiladas de bloques, ya que -justo castigo- el monumento sirvió de cantera a otros faraones que siguieron el ejemplo de Sahure con indudable sentido del humor. Sus expolios consiguieron almacenar bloques de diferentes tipos de roca que fueron colocados siguiendo las instrucciones de un arquitecto seguramente ebrio. Algunos muros compaginan piedras de granito negro con caliza, adornados con incrustaciones de granito rojo. Los bloques, de distinto tamaño, configuran unas paredes precursoras del arte abstracto. Gran parte de los sillares se hallan labrados con muestras de su anterior utilidad, sirviendo sin embargo como dintel o para alojar una bisagra o cierre. Salvando estos pequeños detalles, el templo quedó concluido con unas cámaras las ofrecidas a su nombre, Sahu-Orión, una sala hipóstila realmente bella dedicada a su apellido, Ra-Sol LA TECNOLOGÍA OUE VINO DEL ESPACIO <hr> La importancia del santuario de Sahure radica en que incorpora bloques procedentes de la Gran Pirámide, el monumento atribuido a Keops que posee una tecnología no superada por ningún otro. En dos rocas de granito rojo que se encuentran una en la entrada original y otra en el pozo de la Cámara del Caos, hemos hallado unas perforaciones o trépanos, de unos 15 centímetros de diámetro, de imposible manufactura. Fueron estudiadas por Petrie, quien llevó unas muestras a Inglaterra para ser analizadas por el eminente petrógrafo Benjamin Baker, el ingeniero de la antigua presa de Assuán. Realmente no son perforaciones, ya que el objeto que las produjo era un cilindro hueco que, tras introducirse en la roca, dejaba un tarugo en su interior que luego era roto por medio de un golpe. Lo singular es que podía apreciarse la capacidad de perforación y que ésta arrojó un resultado desconcertante. En cada vuelta, el taladro se introducía 2,5 milímetros; sin embargo, la dureza extraordinaria del granito rojo hace que, en la actualidad, con nuestra más moderna tecnología, las puntas de diamante sintético sólo penetren 0,05 milímetros por vuelta, 50 veces menos que lo logrado en la Gran Pirámide. El diamante posee una dureza 10, mientras que la widia (carburo de tungsteno) o diamante sintético tiene una dureza 11. No existe dureza superior de forma natural en todo el sistema solar. Sir Benjamin Baker calculó que la broca utilizada no podía tener una dureza inferior a 500. Un gran enigma estaba servido, un misterio para el que la Ciencia no tiene explicación posible, ya que no admite la existencia de herramientas procedentes de otro lugar ajeno a la Tierra. En el templo de Sahure, una de las brocas tenía 15 centímetros de diámetro, igual que algunas de las muestras encontradas en la Gran Pirámide. Otros trépanos de este templo poseen 2, 3 y 7 centímetros de diámetro. En el tanque de granito de la Cámara del Rey de la Gran Pirámide podemos ver otras perforaciones realizadas con brocas de 1 centímetro de diámetro, que penetran en el granito con la misma facilidad que las grandes. Es evidente que la increíble tecnología y conocimientos que poseía el pueblo egipcio en relación con la Astronomía, la Medicina, la Biología o la Geometría no pudieron ser adquiridos por su experiencia cultural. ¿Llegaron éstos del espacio? ABLANDAMIENTO DE ROCAS <hr> Pero los misterios del templo de Sahure no cesan con los trépanos. También se han encontrado en él muestras de ablandamiento de rocas, lo que constituye una prueba de que las piedras empleadas por Sahure fueron extraídas de la pirámide atribuida a Keops, pues esta técnica tan especial de manufacturación fue sólo detentada por el arquitecto de la Gran Pirámide. En la foto conseguida por mi colaborador Antonio Alvarado podemos ver -aunque no tan claramente como al natural- la huella dejada por un pie que correspondía al número 37 en roca de granito de enorme dureza. Es imposible que Sahure conociera estas técnicas, pues de ser así habría construido su templo de otra forma. Sólo el estudio multidisciplinar de todas las ciencias podrá dar con las soluciones a los problemas planteados en el Antiguo Egipto. En el caso del templo de Sahure será la Geología quien tendrá la última palabra sobre lo que encierra el complejo. Afortunadamente son muchos los científicos que se están sumando al estudio de nuestro pasado con la mente libre de prejuicios y, con toda probabilidad -y a pesar del gran miedo que sigue existiendo a la hora de internarse en este mundo de lo desconocido, derribar barreras o pensar siquiera en la posibilidad de que otros seres del universo se hayan asomado a nuestro planeta-, serán ellos quienes vayan aportando los datos capaces de echar por tierra las teorías preestablecidas. En el templo de Sahure hemos encontrado una roca muy singular. Constituida de una sola pieza, la mitad de ella es de granito rojo, la otra mitad de granito negro. Se trata de una piedra cuya existencia es imposible, pero que está ahí. Es lo suficientemente grande para ser observada por todo el mundo, pero lo bastante pequeña como para seguir siendo ignorada por los que creen que en Egipto ya está todo descubierto y... ¡explicado! <hr> Articulo realizado por Manuel José Delgado y publicado en la revista "Más Alla" en su especial monográfico: "PIRÁMIDES DEL MUNDO" en Marzo de 1996. Fuente: <a href="http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/10/10.html">http://www.geocities.com/Athens/Thebes/1340/10/10.html</a> <div style="TEXT-ALIGN: center"><div style="text-align: center; ">La Diosa Dorada</div><div style="text-align: center; "> </div><div style="text-align: center; "><a href="http://www.egrupos.net/grupo/ladiosadorada" target="_blank">http://www.egrupos.net/grupo/ladiosadorada</a></div><div style="text-align: center; "> </div><div style="text-align: center; "><a href="http://www.egrupos.net/grupo/ladiosadorada" target="_blank">VOLVER A INICIO</a> </div><div style="text-align: center; "> </div><div style="text-align: center; "> </div> </div>

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1 SAHURE, CUANDO LOS HOMBRES NO PUDIERON IMITAR A LOS DIOSES

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1615

1657 Alan Turing fue un destacado matemático británico. Desde muy pequeño demostró tener un cerebro sobresaliente. A los trece años ingresó en la escuela Sherbone donde demostró su facilidad por las matemáticas. Anteriormente, había llegado a montar un laboratorio de química en su casa. Obtuvo una beca para estudiar en Cambridge. En 1934 se graduó con honores en matemáticas. Dos años después publica un libro fundamental donde introduce el concepto del algoritmo y la máquina de Turing. Ingresa en la Universidad de Princeton, y se doctoró en 1938. John Von Neuman, uno de los grandes científicos de la época, le ofrece una plaza de asistente pero nuestro protagonista decide regresar al Reino Unido. Vivió de una beca mientras estudiaba filosofía de las matemáticas. En la guerra fue reclutado para que descifrara los códigos de la famosa máquina Enigma de los alemanes. Su contribución a la victoria aliada fue muy importante. Buscando mejores máquinas descifradoras consiguió construir la primera calculadora electrónica, Colossus. En 1946 por esta gran contribución recibió la Orden del Imperio Británico. En 1944 fue contratado por el Laboratorio Nacional de Física donde hizo importantes contribuciones relacionadas con la red de cómputos, y la red neuronal. En 1948 abandonó el laboratorio. Turing estaba avanzando en el diseño de un lenguaje de programación. Otro de sus grandes campos de investigación fue el de la inteligencia artificial. Todas sus contribuciones volvieron a ser recompensadas cuando en 1951 es nombrado miembro de la Sociedad Real de Londres. Pero en ese momento comenzó el calvario de Turing. A raíz de un robo en su domilicio, Turing declaró a la policía que el principal sospechoso del mismo podía ser un individuo con el que había maatenido relaciones sexuales. Eso provocó la apertura de un procedimiento judicial contra él. En 1952 fue condenado por indecencia. Se le aplicó la misma ley que casi setenta años antes condenó a Oscar Wilde. El temor producido a Turing le llevó a aceptar un tratamiento de castración química a cambio de no ingresar en prisión. Pudo seguir en la Universidad de Michigan donde enseñaba, y algunos de sus colegas le apoyaron; incluso uno de ellos se negó a recibir el título de sir por el trato que estaba padeciendo Turing. Pero, a pesar de poder seguir enseñando e investigando, se le pusieron trabas para acceder a asuntos científicos confidenciales, ya que se le retiraron los permisos oficiales. Turing decidió suicidarse comiendo una manzana envenenada con cianuro, aunque las circunstancias de su muerte no estuvieron nunca claras. El filósofo Richard Dawkins ha iniciado una campaña para rehabilitar la memoria de Turing, un sabio del siglo XX. Esta es la dirección de la campaña, para ciudadanos británicos: <A href="http://petitions.number10.gov.uk/turing">http://petitions.number10.gov.uk/turing</A> Gordon Brown ha pedido disculpas por el trato recibido por Alan Turing en su época. Ver: <A href="http://www.dma.eui.upm.es/historia_informatica/Doc/Personajes/AlanTuring.htm">http://www.dma.eui.upm.es/historia_informatica/Doc/Personajes/AlanTuring.htm</A> <A href="http://www.publico.es/ciencias/249169/disculpas/honrar/memoria/alan/turing">http://www.publico.es/ciencias/249169/disculpas/honrar/memoria/alan/turing</A> <A href="http://www.elpais.com/articulo/cultura/Londres/dedica/exposicion/iconos/gays/elpepucul/20090330elpepucul_4/Tes">http://www.elpais.com/articulo/cultura/Londres/dedica/exposicion/iconos/gays/elpepucul/20090330elpepucul_4/Tes</A> <A href="http://www.chueca.com/fotos/actualidad/turing-y-ms/alan-turing-homofobia/gordon-brown-gay.htm">http://www.chueca.com/fotos/actualidad/turing-y-ms/alan-turing-homofobia/gordon-brown-gay.htm</A> <A href="http://images.google.es/images?hl=es&source=hp&q=%22Alan+Turing%22&cr=countryES&um=1&ie=UTF-8&ei=KAqxSsvQHN2g4Aa2j5neBw&sa=X&oi=image_result_group&ct=title&resnum=4">http://images.google.es/images?hl=es&source=hp&q=%22Alan+Turing%22&cr=countryES&um=1&ie=UTF-8&ei=KAqxSsvQHN2g4Aa2j5neBw&sa=X&oi=image_result_group&ct=title&resnum=4</A>

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1 Alan Turing

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9415 <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CGLORIA%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><style>  </style> LO QUE FREUD DESCUBRE EN LA SEXUALIDAD ES QUE EL PENSAMIENTO SE BASA EN UN ENIGMA.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Vamos a tratar de explicar el enigma de la sexualidad describiendo la forma en que se relacionan las posiciones sexuales entre sí, y a partir de eso cuál es su naturaleza.<o:p></o:p> Lo primero que diremos es que ambas posiciones sexuales, en tanto posiciones psíquicas, son posiciones simbólicas.<o:p></o:p> Porque la naturaleza misma del psiquismo es simbólica. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> La mujer – vale decir, la posición sexual femenina - es especialista en ser el objeto del deseo. A mí personalmente me parece encantador el erotismo, la relación que tienen entre sí el hombre y la mujer (no los compañeros de trabajo, sino las posiciones masculina y femenina).<o:p></o:p> Me doy cuenta de que el hombre – la posición masculina - es un tonto, la posición masculina que ocupa la función del tonto. <o:p></o:p> Porque tiene que creer que ella es deseable. Para eso tiene que equivocarse, cometer un error fundamental: sentir que hay algo que merece ser deseado.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Y bueno, que le vamos a hacer, para ser un hombre uno tiene que tener esa tontería, en la que son cómplices tanto el hombre como la mujer. En este complot, lo propio de la posición masculina es el desear. <o:p></o:p> Ese es el primer error fundamental, asumir que el objeto en sí mismo tiene cualidades que hacen que sea deseado, que hay algo en el objeto mismo que merece esta tendencia del otro hacia él; cuando es todo un mecanismo de la mente. <o:p></o:p> No pretendo decir que la realidad material, la realidad externa al humano no exista, ni nada parecido. Hay un mundo en la realidad material, en la realidad física, exterior, pero es la mente la que necesita desear, la que se construye y se sostiene por desear algo de ese mundo. Es algo que necesita la mente para existir, no la realidad, a la realidad le tiene sin cuidado que alguien sienta algo por ella. Lo que aporta la realidad es estar ahí, pero es la mente la que tiene que tener una actitud de interés por ella.<o:p></o:p> Nadie pensaría que un investigador científico que pasa su vida descifrando las capas de hielo antártico para saber el origen del planeta, es llamado por algún interés que tiene el hielo. Es a él al que se le ocurre que es un hielo fascinante.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Otro ejemplo del ámbito familiar: Hay un hermano desea sentir que su hermana mira mal, y el domingo en el almuerzo familiar, cree ver en ella esa mirada. Ese es su deseo - es bueno que tenga algún deseo, ese o cualquiera, porque sólo por desear se sostiene su aparato de pensamiento - pero su deseo no se debe a algo que le pasa a su hermana, la que en realidad lo quiere tiernamente, ni porque estén reunidos en familia, ni porque sea domingo… es su mente que lo ve así. <o:p></o:p> Bueno, ese es el primer error de la posición masculina, creer que el otro hace o tiene alguna característica propia que le obliga a tener deseos con él. Ese es su error y su tontería.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Después viene el segundo error de la posición masculina: creer que ese algo del mundo exterior que merece ser deseado es una cosa en particular, algo específico, y que eso es la mujer. <o:p></o:p> Eso ya es una exageración. Eso ya es un engaño total a sí mismo. Pero bueno, ¡funciona! Porque si el ser humano no desea no puede pensar, porque desear es lo que arma la base del pensamiento, de acuerdo con Freud.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> A la chica – posición femenina - le pasa lo mismo del otro lado del juego simbólico: ella desea ser deseada.<o:p></o:p> Es la posición femenina. No es que la chica no desee, pero cuando desea está en posición masculina. La posición femenina es desear ser deseada sea que se produzca en una mujer o en un hombre.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Todo esto me parece notable, fantástico, terrible e infausto. Porque es al mismo tiempo todo, y nada; eso alcanza para varias vidas. Ya llevamos milenios de esta estupidez. Es un juego de símbolos, eso es lo que es.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Es un enigma inacabable. Es algo que no tiene ningún sentido, pero todo lo que digo es para hacer notar que se trata del funcionamiento de los símbolos en la forma de un enigma. <o:p></o:p> Eso es lo que se suele llamar vida erótica. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> A mí me parece fantástico, me encanta. Me encanta porque es tan todo y tan nada al mismo tiempo. Esa es la vida humana, una encrucijada simbólica.<o:p></o:p> Eso es el sentido que Freud le da a la sexualidad, que el pensamiento se funda en un enigma.<o:p></o:p> No en el enigma de las relaciones sexuales físicas, como se ha vulgarizado, sino que, en la observación sexológica que hizo al comienzo de su investigación sobre las relaciones sexuales, descubrió estas cosas de la naturaleza del psiquismo. <o:p></o:p> Se da cuenta de que lo que ve funcionar en las relaciones sexuales de los adultos y de los niños es la estructura del pensamiento y que esta es una estructura basada en un enigma y que esta estructura de enigma está en todo lo que vive y piensa el ser humano, vale decir que no es una cosa particular del sexo, de las relaciones sexuales físicas.<o:p></o:p> A esa estructura la llama la sexualidad. Después se la ha llamado con más propiedad, erotismo. <o:p></o:p> Para verlo con claridad, se habla por ejemplo del erotismo del poder, que es un tipo de erotismo, consistente en aplicar el enigma del pensamiento al poder, es entender el mecanismo del deseo de poder. A esto Freud también lo llama sexualidad, pero en el sentido que explicamos antes.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Luis Schnitman<o:p></o:p> Madrid. 1.09.2009<o:p></o:p>

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1 LA SEXUALIDAD COMO ENIGMA

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3488 Hay un texto de Ricardo Piglia que establece diferencias entre cuento, novela y nouvelle a partir de los procedimientos narrativos del enigma, el misterio, el secreto, el suspense y la sorpresa. Enigma, misterio y secreto son algo que se quiere saber y no se sabe. Pero el enigma es la existencia de un elemento en el relato -un personaje, un texto, una situación- que encierra un sentido oculto que es necesario descifrar (por qué regresa alguien a un lugar maldito cuarenta años después, por ejemplo), mientras que el misterio es algo que no se comprende porque no tiene explicación (la aparición fantasmal de un barco hundido, unas extrañas luminarias en el cielo) y el secreto es un sentido sustraído por alguien, algo que alguien se guarda y no dice a los demás (una culpa, una infidelidad, un asesinato). Entonces el texto gira en el vacío de eso que no está dicho y genera una serie bien conocida, que incluye el chisme, el rumor, las distintas versiones de una misma historia: quién sabe qué, quién no lo sabe... En las nouvelles el secreto no acaba de explicarse nunca del todo, y esa es su característica distintiva, lo que tienen en común Los adioses de Onetti, Otra vuelta de tuerca de James o El corazón de las tinieblas de Conrad. Si el secreto se explica, entonces hay que escribir una novela. El caracol de Byron es una novela. Está llena de enigmas, misterios y secretos. Todos se resuelven al final, tras un demorado suspense plagado de sorpresas. Hay un narrador omnisciente empeñado en esclarecerlo todo, pero a su debido tiempo, una vez que haya llevado al lector del cabestro feliz de la intriga. Hay un hombre que acude a un lugar. Los habitantes de ese lugar -tres personas- lo reciben amistosamente, pero quieren averiguar qué hace allí, a qué ha venido, porque sospechan que su misión los concierne. Ese es el gran enigma del que derivan todos los demás; en el proceso de averiguación del enigma se van desvelando de paso los secretos de cada uno de los personajes, secretos que tienen que ver con el amor y la muerte, con el azar y el destino, con la cobardía y la generosidad, y que resultan tener consecuencias más terribles de lo que imaginaban. Escrita después que <A id=link_0 title=http://lacomunidad.elpais.com/jesusortega/2008/10/2/el-nino-quiso-llamarse-paul-newman href="http://lacomunidad.elpais.com/jesusortega/2008/10/2/el-nino-quiso-llamarse-paul-newman">El niño que quiso llamarse Paul Newman </A>aunque publicada un año antes (fue Premio Ciudad de Irún de Novela en 2004), El caracol de Byron supone un paso adelante en la evolución de la obra narrativa de Rafael R. Costa, y confirma la calidad y la originalidad de este extrañamente poco conocido autor. Las coordenadas de la novela no son naturalistas, sino poéticas, mágicas. Estamos en el ámbito de la ficción pura, no en el de la realidad. Un fanal lleno de cosas heteróclitas que comparten un cierto sentido añejo de la belleza. Los hechos suceden en algún punto de la costa atlántica, en un lugar inaccesible y aislado llamado Byron Bay (y que Alberto Manguel no ha incluido aún en su Guía de lugares imaginarios). Se trata de un mundo inventado, tan intenso como la Santa María de Onetti, la Región de Benet o el Macondo de García Márquez pero mucho más humilde, abarcable en unos pocos metros, casi un decorado de película de los años cuarenta -Rebeca, El fantasma y la señora Muir, Cayo Largo-, una maqueta a escala 1:1 con muy pocos ingredientes, un restaurancito junto a la bahía, un camino de tierra roja, un fangal lleno de juncales -el peligroso fango de El sabueso de los Baskerville-, un bosque de pinos, una casa solitaria y desgraciada en lo alto de un acantilado, un faro abandonado. En este escenario se agitan (o son invocados) personajes de nombres imposibles y llenos de resonancias librescas, musicales y cinematográficas, Amós, Doris, el Neme, Cesárea Santolíquido, Agapito Venturini, Henry James Vanderbilt. Fascinados por el paisaje donde están de algún modo encerrados, los personajes dan continuos paseos mientras se cuentan historias y festejan la belleza de un atardecer o de un guiso de pescado. El tiempo no lo marcan los relojes sino las mareas y los paseos y las charlas, mientras se van sucediendo los dulces atardeceres y los temibles aguaceros que pautan los estados anímicos de la trama. Si El caracol de Byron se pasase al cine, tendría que llevar música de Bernard Herrmann. Pero el cielo, el mar, el viento, la lluvia, los truenos, los relámpagos, los acantilados, el pinar, el camino rojo, el fangal lleno de juncos, las islas de la bahía, los farallones, el faro abandonado, el acantilado, el barco hundido y la casa solitaria tienen tanto espesor e importancia como los propios personajes, respiran, están tan vivos como ellos e incluso los empequeñecen y aturden, y al igual que ellos guardan también sus propios y terribles secretos. Su presencia es densa, insistente, obsesiva. Esta consistencia de los elementos atmosféricos y paisajísticos (alegre, amenazante, melancólica o trágica, según el tono que acompañe en cada momento al desarrollo de la trama) es una de las marcas estilísticas de la novela. "Miró la casa unos segundos. Tuvo la impresión de que era él el observado y la casa la que lo observaba a él... el tiempo parecía estar allí amontonado sin haber sido vivido". Una suerte de cualidad mágica o poética impregna toda la narración, en todas sus fases y circunstancias. Me refiero al lenguaje en su totalidad, al espacio, la atmósfera, las descripciones paisajísticas, los objetos raros, los misterios sin solución, los homenajes al mundo del mar -con alusiones explícitas a Melville y su Moby Dick, y no tanto a Stevenson-, los olores y sabores de las exóticas comidas, los fantasiosos nombres propios -la Isla Muerta, el penal de Arrancalobos, la Taberna Quitasueño- y, por supuesto, los personajes rotundos -Cesárea, Agapito, el Neme: uno de los mayores aciertos del texto-, desbordantes de humanidad, que están contando y contándose historias continuamente -memorables la del temporal de las muñecas de porcelana o la del triángulo de las Bermudas-, personajes que se pirran por fabular, por lo mítico, por la fantasía entreverada de realidad, que creen en la magia, que exhiben un uso del lenguaje culto y popular a la vez, tremendamente expresivo. El caracol de Byron, más que una novela del mar, es una novela de la costa, una novela de acantilado. Con sus elementos de melodrama y folletín, con sus pasiones desatadas y sus historias fantásticas de serie B, con sus alusiones al cine clásico de romance y misterio y, sobre todo, con su abundancia de palabras desusadas. Y aquí llegamos al final: porque algunos de los enigmas de la novela residen en las propias palabras. Las palabras también tienen su consistencia, su peso, su olor y su secreto. La novela está llena de palabras escondidas entre la trama. No me refiero sólo a las numerosas palabras que nombran las cosas del mar, ni a la insistencia en ciertos nombres propios (hay un regodeo y un mantra de los nombres, Byron Bay, Byron Bay, los personajes los repiten constantemente, igual que en Rebeca se pasaban todo el tiempo pronunciando la palabra mágica del nombre de la mansión, Manderley...); hay por doquier una sobreabundancia de palabras raras y brillantes como formando parte de la estrategia poética de la novela. No obstaculizan la lectura; el lector las entiende por su contexto aunque no las conozca, y el interés por que avance la historia es tan grande que obliga a no detenerse y a dejarlas atrás. Pero si uno se para un momento a contemplarlas, descubre entonces una riqueza añadida al texto, y sospecha que tal vez se esconda ahí el verdadero secreto de la novela: un tesoro de palabras inventadas -o tan raras que lo parecen-, neologismos, arcaísmos, localismos, nombres de cosas inverosímiles aunque reales, usos poéticos (sustantivos adjetivados, adjetivos sustantivados)... Musicadero, olvidadero, melodiar, licor de Santa Águeda, alferecía, dedillo de niño, candiel, archibebe, montecristiano, malvino, nerea. Elijo unas pocas. Hay cientos de ellas. Como guijarros en la playa, recoja el lector las que quiera. Pero antes tendrá que encontrar la novela. Pésimamente distribuida en librerías, le será más difícil hallarla que unas trufas en el claro de un bosque. . (RAFAEL R. COSTA, El caracol de Byron. Donostia/San Sebastián, Fundación Kutxa, 2004) (RICARDO PIGLIA, "Secreto y narración. Tesis sobre la nouvelle", en VV AA, El arquero inmóvil. Nuevas poéticas sobre el cuento. Madrid, Páginas de Espuma, 2006) .

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1 Rafael R. Costa: El caracol de Byron

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9415 <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CGLORIA%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><style>  </style> TEMBLOR DE <st1:personname productid="LA MUJER." w:st="on">LA MUJER.</st1:personname> <o:p></o:p> ANOREXIA. <o:p></o:p> ESTATUA DE SAL DE LOS DESEOS.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> El templo ha sido saqueado. Ella es el templo y alguien ha robado los emblemas sagrados del altar. <o:p></o:p> Mirando al vacío de nada, vuelto carne mortal, su dios, aquel al que ella representa, multiplicado en cada uno de los cuerpos de las mujeres del mundo, está plena de serenidad y de calma. <o:p></o:p> Antes que la mujer diosa, nadie ha sentido esta naturaleza de lo completo y lo estable. Ahora ha sido saqueada. <o:p></o:p> Ella afrontará con su calma sobrehumana esta afrenta; llegará hasta las últimas consecuencias en mantener su esencia, su posición. Morirá, si es necesario, para sobrevivir.<o:p></o:p> ¿Qué lleva a la diosa a la alucinación? ¿Qué le da esta presencia incorruptible, esta divina cabezonería? Nadie entiende. ¿Qué la lleva a ver lo invisible, a imaginar lo inimaginable, a apostar con serenidad a lo imposible, a arrostrar la destrucción más allá de los más arraigados afectos?<o:p></o:p> <o:p> </o:p> En el comienzo de los tiempos, cuando el hombre asomó su cuerpo al filo de una colina y vio la muerte, su cuerpo se dividió en hombre y mujer; se halló sumido en la oscuridad esencial que lo acompañaría de allí en adelante, manifestada en indefinible inquietud. <o:p></o:p> Algo me falta, le dirá a ella el diablillo de su sentir. Y a continuación de este pensamiento, su cuerpo entero se cubrirá de colores y como las martingalas tradicionales de la fiesta popular, recorrerá los barrios con su baile, en un movimiento adornado de goces y armonías, movimiento sin límites, que le hará ser fuente de todas las cosas. <o:p></o:p> Sin embargo, llevada por el aire negro del temor, dejará de bailar y se quedará alejada de su propia naturaleza, en el sentimiento de inquietud. El diablillo de su sentir le dice: algo te falta. <o:p></o:p> De allí en más, no pudiendo bailar, viendo sus miembros paralizados, se juramenta con la oscuridad: romperé este enigma de la nada; ya no dejaré de tener, sino que tendré siempre, para ser reconocida como la reina de la canción, para que el mundo esté otra vez a mis pies. <o:p></o:p> De este modo, la fuerza quieta del pensamiento ocupará el lugar de la danza de los cuerpos. <o:p></o:p> Diosa caída de la humildad del movimiento hacia la soberbia de la parálisis, estatua de sal de los deseos. <o:p></o:p> Ella se vio atrapada en el sentimiento de la falta – algo te falta, le había dicho el diablillo de su sentir. Identificada con este sentimiento, se produjo una inversión de este sentir, y ahora se siente completa y algo más específico todavía: sobrada. <o:p></o:p> A partir de este momento, la oscuridad ha ganado un paso sobre el ser de la diosa del movimiento. <o:p></o:p> El camino, desde entonces, será inverso: me quitaré lo que me sobra. <o:p></o:p> Allí, alguien, alguno que pasaba por ahí, dejó caer ante sus ojos la posibilidad de disminuir el volumen del cuerpo y el método para lograrlo; y la pequeña diosa sobrante se identifica e inicia el camino de la anorexia como una búsqueda de los orígenes. <o:p></o:p> Quiere volver a ser lo que primero sintió, aquella a la que por el sentimiento de que algo falta, danza ante los ojos del mundo. Y desde entonces, la percepción invertida del volumen de su cuerpo verá un de más, donde hay un sentir de menos. Actuará en consecuencia, pudiendo llegar hasta donde fuese necesario. <o:p></o:p> Lo que la puede sacar de este camino mortal hacia la omnipotencia, es el hallazgo de la fórmula inicial que se ha perdido:<o:p></o:p> “Algo falta” y bailo, diosa de los tiempos.<o:p></o:p>

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1 Del libro “Amor y temblor. Psicología de la vida erótica” Cap. 28, de próxima aparición:

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1657 En el artículo sobre los amigos de Hitler en el Reino Unido un amable lector nos inserta un extenso y magnífico artículo sobre las conexiones entre distintos sectores de la Gran Bretaña de los años treinta y el nazismo. Es un tema muy poco conocido del público español e hispano pero fundamental. En estos tiempos se está estudiando mucho en el ámbito historiográfico anglosajón pero no sin dificultades, dada la desaparición de muchos archivos. El historiador Martin Allen es un especialista en esta materia y, por suerte, en nuestro país se han traducido muchas de sus obras. En los próximos artículos vamos a dedicar atención a sus investigaciones. En este blog vamos a comentar su obra, El enigma Hess, que se puede leer en España en edición de bolsillo, muy asequible, en la colección Booket. Se trata, como dice la portada, del último secreto de la Segunda Guerra Mundial al descubierto. ¿Por qué la mano derecha de Hitler voló a Escocia en mayo de 1941?, ¿fue una locura de Hess?. Ni mucho menos. En esas fechas Gran Bretaña estaba a punto del colapso, de la derrota. Estaba sola ante la Alemania nazi. El viaje de Hess fue provocado por los propios británicos, por su sofisticado y eficaz servicio secreto, una de las armas más poderosas que tuvieron en la guerra, sino la más importante. Los británicos montaron una farsa basada en aspectos creíbles. Se hizo creer a los nazis que un sector importante de la clase política deseaba la paz para evitar el desastre. Hitler quería dicha paz para lanzarse contra la URSS, y no tener dos frentes abiertos. Esta conspiración se basaba, como decía, en algo palpable. Era cierto que un sector de la aristocracia y de la clase política no quería la guerra con los nazis pero ya no tenía la influencia de antaño ante la llegada al poder de Churchill. Este es el contexto en que se enmarca el viaje de Hess, para contactar con poderosos sectores del Reino Unido. Los británicos hicieron caer en la trampa a Hitler: Churchill iba a ser sustituido por el rey, subiría un gobierno favorable para firmar la paz y, de ese modo, el führer podría tener las manos libres para lanzar la invasión de Rusia, esa invasión que fue el principio del fin, como muy bien sabia el viejo zorro de Churchill. La lectura, pues, de este libro, es apasionante.

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1 El enigma Hess

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14385 <div id="link_permanente_video"> <h2>Enigma: la máquina que ganó la guerra</h2> </div> Los reporteros de la nave del misterio que dirige Iker Jiménez investigan tres nuevos y apasionantes temas donde lo paranormal se mezcla con el suspense. <a href="http://www.cadenaser.com/sociedad/video/enigma-maquina-gano-guerra/csrcsrpor/20081031csrcsrsoc_1/Ves">Video - Cadena SER</a>

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1 Enigma: la máquina que ganó la guerra

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4135 <H1>ENIGMA</H1> <H1>La Puerta del Cielo</H1>Por fín podemos ver ya el nuevo vídeo de Enigma, cantado en ibicenco 'La puerta del cielo' (voz de Margalida Roig, en zonas álbum completo Andru Donalds) lletra Allà baix dins es canal en es peu de sa muntanya pareix que sent picarols suaus si es mou sa manada. Dins es cantar des riquets es mussol crida a sa calma i aquella olor que em pareix de sa palla humilada. letra Allá abajo en el canal al pie de la montaña parece que oigo cencerros suaves si se mueve la manada. En el cantar de los grillos el búho llama a la calma y aquel olor que me parece de la paja humedecida. <OBJECT id=uvp_fop height=255 width=400 allowFullScreen="false"><PARAM NAME="movie" VALUE="http://d.yimg.com/cosmos.bcst.yahoo.com/up/fop/embedflv/swf/fop.swf"><PARAM NAME="flashVars" VALUE="id=v184539765&eID=1307660&lang=es&enableFullScreen=0&shareEnable=0"><PARAM NAME="wmode" VALUE="transparent"> <embed height="255" width="400" id="uvp_fop" allowFullScreen="false" src="http://d.yimg.com/cosmos.bcst.yahoo.com/up/fop/embedflv/swf/fop.swf" type="application/x-shockwave-flash" flashvars="id=v184539765&eID=1307660&lang=es&enableFullScreen=0&shareEnable=0" /></embed></OBJECT> Corresponde al nuevo álbum de Enigma "Seven Lives - Many Faces" que saldrá a la venta el próximo 19 de Septiembre. El Álbum: <A href="http://www.discotecasdeibiza.com/discoforos/viewtopic.php?t=1784" target=_blank>http://www.discotecasdeibiza.com/discoforos/viewtopic.php?t=1784</A> VIDEOS: <A href="http://www.discotecasdeibiza.com/discoforos/viewtopic.php?t=1782" target=_blank>http://www.discotecasdeibiza.com/discoforos/viewtopic.php?t=1782</A> <A href="http://www.discotecasdeibiza.com/discoforos/viewtopic.php?t=1784"><IMG id=img_0 src="http://www.telefonica.net/web/ibiza-eivissa/fotos/discotecasdeibiza/caratulas/discotecasdeibiza_enigma-10.jpg"></A>

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1 ENIGMA: La Puerta del Cielo

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13306 Aquí publico un video sobre el enigma de la subida de Adolf Hitler al poder y su vinculación al ocultismo. La idea es hacer un debate sobre el ocultismo nazi. Aunque en <a href="http://www.misteriosysecretos.com/" title="http://www.misteriosysecretos.com" id="link_0">Misterios y Secretos</a> se ha abierto un "post" para debatir, aquí también podéis aportar vuestras teorías o puntos de vista. <object width="425" height="355"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/ViI3DR9vU10&hl=es&color1=0x402061&color2=0x9461ca"></param><param name="wmode" value="transparent"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/ViI3DR9vU10&hl=es&color1=0x402061&color2=0x9461ca" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="425" height="355"></embed></object>

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1 Video Debate sobre Hitler

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