Telenautas = telenavegantes con TV+Net

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3736 <TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%"> <TBODY> <TR> <TD class=post_title></TD></TR> <TR> <TD class=post_content> <H1></H1> <H6><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=8877"></A></H6> <IMG title=Telenauas align=left src="http://farm3.static.flickr.com/2433/4077597782_4d1e0d27e6_m.jpg">La telenavegación (TV+Net) es el arte, la acción y el efecto de navegar interactivamente con internet por las creaciones televisivas. Según el grado de interactividad posible, la telenavegación se distanciará de más en más de la "televisión tonta", puramente pasiva, para acercarse lo más posible a la "convivialidad telecreativa" totalmente activa. Foto: Televisión en Internet Los programas de televisión más vistos en Internet. El País, 05/11/2009. El concepto de telenavegante es el heredero enriquecido del concepto de "lector in fabula". El escritor incapaz de recrear a sus lectores hasta hacerlos presentes en su obra como personajes activos, es comparable al autista incapaz de dialogar, debido a su incapacidad de considerar a sus semejantes como interlocutores. La locución "lector in fabula" no se encuentra en Cervantes, pero el concepto sí. Su realización más concreta es la pléyade de personajes de la segunda parte de "El Quijote" (1615) que fueron lectores de la primera parte (1605). El concepto de telenavegante es el heredero enriquecido del concepto de "lector in fabula", porque hace factible la "convivialidad telecreativa multimediática". Mientras que el concepto Cervantino de 'lector in fabula' se mantenía en los límites de la relación diferida escritura-lectura papeloimpresa, el concepto de telenavegante se beneficia de la factibilidad real de la telecreación convivial, empleando todos los medios de comunicación actualmente a nuestro alcance. Recordemos, sin ser exhaustivos: los textos escritos; los diálogos; las teleconferencias; la mímica; el teatro; la fotografía; la cinematografía; la pintura; etc. La "telerealidad", existente ya, es, a pesar de todos sus defectos, entre los cuales hay que destacar como el más importante su pansexualismo amoral y/o inmoral, una vaga evocación, muy alejada de la excelencia, de lo que será un día muy cercano, si los poderes fácticos lo permiten, la "convivialidad telecreativa multimediática" de la "telenavegación" y de sus autores-lectores "telenautas". Alguno de mis lectores pensará que estoy promoviendo el casamiento de lo virtual con lo real. Esta interpretación me gusta, pero debo confesar que ya estaba presente en la concepción de la Poética de Aristóteles, cuya realización convivial, todavía superviviente hoy en algunas de nuestras ciudades, es el Teatro; también está presente en la interactividad escritura-lectura de Cervantes, sobre todo en "El Quijote" y en la interacción pintura-participación de Velázquez, particulamente visible en "Las Meninas". Recordemos que estos dos últimos artistas, cada uno en sus disciplinas propias, eran acérrimos promotores del Teatro. La misma interpretación también está presente en toda la obra de Federico García Lorca, promotor hasta su propio martirio del Teatro Popular durante la primera mitad del siglo XX. El casamiento de lo real con lo virtual, entendido lo virtual como el nivel de los valores que sostienen nuestra vida en su sentido transcendente, engendra en el ser humano que participa en él como agente y paciente la "catarsis" (1) o purificación tan deseada por toda nuestra cultura humanista. En el plano del sentimiento esta experiencia se vive como el gozo de haber creado y de haber amado. Ambos gozos, profundamente regeneradores, alejan a quien disfruta de ellos de los sentimientos negativos de la destrucción y del odio, animándole a actuar mejor. Esto es la Paz, tanto interior como exterior. En ella se funden la ética y la estética. (1) catarsis. (Del gr. κάθαρσις, purga, purificación). 1. f. Entre los antiguos griegos, purificación ritual de personas o cosas afectadas de alguna impureza. 2. f. Efecto que causa la tragedia en el espectador al suscitar y purificar la compasión, el temor u horror y otras emociones. 3. f. Purificación, liberación o transformación interior suscitados por una experiencia vital profunda. 4. f. Eliminación de recuerdos que perturban la conciencia o el equilibrio nervioso. 5. f. Biol. Expulsión espontánea o provocada de sustancias nocivas al organismo. DRAE. Archivado en <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2614">Escritura bloguera</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2622">El Quijote</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2630">Semántica</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2631">Pragmática</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2634">Poética</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2637">Sociogenética</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2639">Electrónica</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2640">Informática</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2652">Ética</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2653">Epistemología</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2979">Educación</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=3387">Música</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=3388">Teatro</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=3543">Pro justitia et libertate</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=4585">Pintura</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=5904">Cine</A>, <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=8877">Fotografía</A> </TD></TR></TBODY></TABLE>

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3736 <H1><IMG title="Juan Masiá" align=right src="http://farm3.static.flickr.com/2636/3823318669_2ba4c95f5e_m.jpg">Uno de los aspectos más preocupantes de las crisis globales que padecemos, es que al sumarse unas a otras como ríos caudalosos al borde de un precipicio común, han producido una gigantesca catarata de desconfianza mundial, cuya violencia es imposible de contener mediante la afanosa construcción de una presa autoritaria común. Por mucho material que se acumule bajo el ímpetu de la catarata, sus aguas lo dispersarán, acrecentando con su peso añadido el peligro de la inercia propia de la catarata. </H1> La única manera de contener el ímpetu de esta catarata es el subir ríos arriba hasta las fuentes primitivas de los afluentes enloquecidos que constituyen el sistema arterial de la misma catarata. Nuestros antepasados descubrieron, al afrontar situaciones parecidas a la que sufrimos nosotros, con nuestra catarata mundial de desconfiaza generalizada, que las fuentes primitivas de cada uno de los riachuelos y ríos que engendran los temibles afluentes que componen las incontenibles cataratas de la desconfianza, son las libertades de todos y de cada uno de los seres humanos aún no reunidos en una sociedad concertada. Su remedio para el mal descubierto consistió en inventar una asociación social donde existiera un equilibrio estable entre el bien universal de todos sus componentes y el bien particular de cada uno de ellos. Con el paso del tiempo los garantes de este equilibrio serían llamados universitarios, y la comunidad ejemplar que ellos mismos formarían, llamada a su vez Universidad, se regiría por dos principios fundamentales, a saber: en el polo de lo privado, el respeto de la libertad individual de cada uno, garantizado por el reconocimiento de la soberanía de su conciencia; y, en el polo universal, el encauzamiento hacia el bien común de todos y de cada uno de sus componentes libres, mediante el principio de la libertad académica. Este principio hace posible la cooperación espontánea y plena de las libertades individuales, garantizando a todos y a cada uno de los universitarios que el ejercicio de su propia libertad no será obstaculizado por el freno de ninguna autoridad impositiva, cualquiera que ella sea. La tradición de estas reglas de funcionamiento ha llegado hasta nosotros articulada en los principios y valores claves de la cultura académica, principios y valores ampliamente recogidos en diversos documentos internacionales; en particular, todo lo relativo a la autonomía, responsabilidad social y libertad académica de las instituciones universitarias, tal como ha sido condensado por la Asociación Internacional de Universidades. Asimismo, estos principios y valores inspiran la Carta Magna de las Universidades Europeas, suscrita en Bolonia el año 1988. En la Carta Magna de las Universidades Europeas, suscrita en Bolonia, se afirman los siguientes Principios fundamentales 1. La Universidad, en el seno de sociedades organizadas de forma diversa debido a las diferentes condiciones geográficas e históricas, es una institución autónoma que, de manera crítica, produce y transmite la cultura por medio de la investigación y la enseñanza. Para abrirse a las necesidades del mundo contemporáneo, debe lograr, en su esfuerzo de investigación y enseñanza, una independencia moral y científica de todo poder político y económico. 2. En las Universidades, la actividad docente es indisociable de la actividad investigadora, a fin de que la enseñanza siga tanto la evolución de las necesidades como las exigencias de la sociedad y de los conocimientos científicos. 3. La libertad de investigación, de enseñanza y de formación son el principio fundamental de la vida de las Universidades; los poderes públicos y las Universidades, cada uno en su esfera de competencias, deben garantizar y promover el respeto a esta exigencia fundamental. El rechazo de la intolerancia y el diálogo permanente hacen de la Universidad un lugar de encuentro privilegiado entre profesores, que tienen la capacidad de transmitir el saber y los medios de desarrollarlo mediante la investigación y la innovación, y estudiantes que tienen el derecho, la voluntad y la capacidad de enriquecerse con ello. 4. Depositaria de la tradición del humanismo europeo, pero con la constante preocupación de atender al saber universal, la Universidad, para asumir su misión, ignora toda frontera geográfica o política y afirma la necesidad imperiosa del conocimiento recíproco y de la interacción de las culturas. -oOo-oOo-oOo- Un poco menos joven que Juan Masiá, no coincidí con él en la Facultad filosófica complutense S.J. (hoy integrada en la Universidad Comillas), que nos formó a ambos y a ambos nos orientó hacia la investigación y la enseñanza de la Ética, con un enrraizamiento muy fuerte tanto en la Metafísica y en la Antropología filosófica como en las disciplinas lingüísticas auxiliares. Ambos nos beneficiamos de las enseñanzas de una pléyade de grandes maestros, cuyo signo distintivo era el diálogo tanto con la gran tradición filosófica como con las corrientes más prometedoras de la filosofía y de la ciencia contemporáneas. Entre estas últimas destacaba la atención a la Semántica y a la Hermenéutica, materias que me valdrían una invitación como profesor en enero de 1973, siéndolo ya en Lovaina, para codirigir un Seminario en la Universidad Comillas con nuestro maestro complutense José Gómez Caffarena. Fue la circunstancia en que tuve el placer de conocer a Juan Masiá, que aquél mismo año sería ordenado sacerdote en Tokyo. Desde entonces he admirado la calidad y la cantidad de su trabajo universitario así como su excepcional itinerario fronterizo, que en más de una ocasión me ha hecho pensar en el de San Francisco Javier, figura emblemática del misionero universitario. -oOo-oOo-oOo- Curriculum abreviado de Juan Masiá Clavel 1941 Nacido en Murcia, España 1958 Ingreso en la Compañía de Jesús 1965 Licenciatura en Filosofía 1966 Enviado a Japón 1970-1988: Profesor de Antropología filosófica en la Facultad de Letras de la Universidad Sophia (Tokyo) 1973 Ordenación sacerdotal en la Catedral de Tokyo 1975 Doctor en Filosofía por la Universidad de Comillas con una tesis sobre Unamuno. 1975 Profesor invitado de la Facultad de Letras de la Universidad de Osaka para cursos de doctorado en el Instituto de Japonología durante el semestre de otoño. 1978 Profesor de Propedéutica filosófica de la Moral Fundamental y de Bioética en la Facultad de Teología de la Universidad Sophia (Tokyo). 1980-1987 Profesor de Bioética en el Instituto de Ciencias de la Vida y en la Facultad de Teología de la misma Universidad. Director del Departamento de Bioética en el Instituto de Ciencias de la Vida de la Universidad Sophia, de 1983 a 1988 Asesor teológico de la Asociación de Médicos Católicos de Japón, de 1983 a 1988 Profesor invitado en la Universidad de Sta.Catalina (en Hojo, Shikoku, Japón) para el curso intensivo del semestre de verano, sobre Bioética y Cultura, desde 1986 1988: Enviado desde la Universidad Sophia para colaborar con la Universidad Pontificia Comillas (Madrid), como Profesor invitado. Dirige un seminario sobre la hermenéutica de P. Ricoeur en la Facultad de Filosofía y otro sobre la Culpabilidad en la Facultad de Teología. 1990: Profesor colaborador de Filosofía e invitado de Teología en la Universidad Comillas. Desde este año, encargado de la Antropología filosófica (sucediendo a A.Tornos) 1991: Profesor propio ordinario en la Facultad de Filosofía, U.P.Comillas. Docencia de Antropología filosófica y Cursos de Filosofía contemporánea en segundo y tercer ciclo. Dirección de dos tesis doctorales sobre la filosofía hermenéutica de P.Ricoeur. Dirección de seminarios para doctorandos sobre P.Ricoeur y M. de Unamuno 1998 Retorno a la Universidad Sophia como Profesor de Bioética en la Facultad de Teología y Director de la Cátedra de Bioética del Instituto de Ciencias de la Vida de la misma Universidad. 1998-2002 Asesor del Grupo de Estudio sobre Ética de la Vida de la Conferencia episcopal japonesa. 2004 Enviado a la Universidad de Comillas como Director de la Cátedra de Bioética y Profesor de Antropología filosófica en la Facultad de Filosofía. 2007 Profesor invitado de Bioética en la Facultad de Teología de la Universidad Sophia. A partir del 2008, profesor invitado de Bioética en la Universidad Sto. Tomás de Osaka y en la Universidad Sta. Catalina, de Matsuyama. MI ITINERARIO FRONTERIZO por Juan Masiá Construir puentes para la promoción de la vida, la justicia y la paz ha sido un tema central a lo largo de mi trayectoria vital, en el campo académico y en el de la evangelización. Lo ilustraré con la anécdota de un simposio sobre el valor de la vida y dignidad humanas, en Tokyo, hace seis años. El profesor que moderaba el diálogo había buscado en internet el curriculum de los participantes; el mío le desconcertó, porque le extrañaba encontrar en mi bibliografía escritos sobre temas que le parecían muy diversos. “Perdone, dijo, que le pregunte por qué ha cambiado tanto el foco de sus estudios a lo largo de su vida académica. En los años 70 presentaba usted la obra de Unamuno y la de Ricoeur en Japón. En el 83 se le conoce por sus publicaciones de bioética. Pero en el 85 escribe sobre ética y teología de la liberación. Recientemente veo que ha traducido clásicos budistas religiosos. ¿Con qué etiqueta quiere que le presentemos?” La respuesta, como la de Unamuno, mitad broma y mitad enfado, habría sido: “Sin ninguna etiqueta, por favor, no me clasifiquen”. Tomando en serio la pregunta, los cuatro ejemplos aducidos por el moderador reflejan la preocupación central de mi trayectoria humana, académica y espiritual: vivir en la frontera, que es el título elegido pasra mi blog en Religión Digital. El prefijo “Inter-“ sería la clave: Estar entre dos polos, viviendo la tension entre ambos, sin dejar de tender puentes, a pesar de las dificultades. El prefijo “Inter-“ aparece en los cuatro temas siguientes, a que me he dedicado: La interpretación de textos, el diálogo interdisciplinar, la comunicación intercultural en favor de la justicia y la cooperación interreligiosa. No es una mera enumeración de términos abstractos, sino algo que brota de la experiencia cotidiana de vivir entre dos culturas muy diferentes, confrontando a diario el problema de los malentendidos. Se vive la experiencia de tener que traducir, interpretar y deshacer equívocos, construyendo puentes de entendimiento y comprensión. Justamente porque abundan las malas interpretaciones, se percibe la urgencia de interpretar, poniendo en práctica el arte de leer y dialogar. De esto se ocupa la filosofía hermenéutica, al establecer diálogos entre textos y lecturas. Ahí está también la clave para los otros tres campos de dedicación mencionados: la bioética, la ética de la liberación y los encuentros interreligiosos. Mis escritos en estos cuatro campos están muy relacionados entre sí. Todos tienen que ver con la tarea de construir puentes para promover tanto la vida como la paz. La hermenéutica construye puentes entre los respectivos contextos de autoría y de lectura. La bioética usa la metodología interdisciplinar para establecer puentes entre ciencias de la vida y valores vitales y humanos. A la ética de la liberación le preocupa la construcción del puente que globalice la justicia y salve el hiato entre la opresión y sus víctimas. En los encuentros interreligiosos buscamos superar todo exclusivismo o fanatismo fundamentalista para cooperar juntas las religiones en una misión común de pacificación interior y paz mundial justa, a partir de la esperanza y el sentido recibido desde un misterio último que ninguna de ellas monopoliza. Se comprende así por qué elegí para mi última lección en la Universidad Pontificia Comillas, con motivo de mi jubilación, el texto titulado “Caminar, tender puentes y vivir en la frontera”, que reproduzco a continuación. Elegí en aquella ocasión, para despedirme, tres textos bíblicos: 1. Ellos, por su parte, contaron lo que había pasado en el camino y cómo le habían conocido en la fracción del pan (Lc 24, 35). 2. Según el Camino, que ellos llaman secta, doy culto al Dios de mis padres (Hechos 24, 14). 3. Y he aquí que yo estoy con vosotros/as todos los días hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). El primer texto está tomado del camino de Emaús. Invita a encontrar a Jesús en el camino, en el pan y en la palabra; es decir, en la vida cotidiana, el compartir fraternal y el repartir justo, así como en la comunicación alegre y esperanzadora de su Buena Noticia. En el segundo texto, Pablo opta por el Camino y rechaza las estrecheces del grupo exclusivista (“secta”) y de la institución inmovilista (“ellos”). En el tercer texto convergen los diversos lenguajes sobre la presencia del Crucificado, Vivo para siempre. A la pregunta “¿Dónde está?” se responde de cinco maneras: A) Está arriba: es el lenguaje de la Ascensión en clave apocalíptica de victoria. (Lc 24, 51) B) Está a la derecha del Dios Padre/Madre: es el lenguaje escatológico de recapitulación definitiva. (cfr. Heb 10, 12-13). C) Está delante: es el lenguaje de la praxis y la cotidianidad. (Mc 16, 15). D) Está en todo: es el lenguaje místico-cósmico. (Ef 4, 10; Jn 20, 17). E) Está al lado: es el lenguaje de la comunidad en misión ad extra para tender puentes y vivir en la frontera. En este lenguaje se concentran los otros cuatro, es paradigma para pensar la iglesia, la comunidad y la misión. (Mt 28, 20). La comunidad que camina, practicando el mensaje de Emaús, confronta tres tentaciones: A) Reducirse a ser una institución y vivir para mantener la institución. B) Convertirse, en el extremo opuesto, en secta, rechazando lo de fuera con exclusivismo e idolatrando a fundadores con culto a la personalidad. C) Mantener un equilibrio diplomático entre ambos extremos, sacrificando la honradez en aras del logro de cotas de poder, mediante el recurso a dobles estándares o dobles vidas, callar lo que se piensa y silenciar a quien se atreva a destapar el fraude. Estas tentaciones se superan mediante la “cuarta vía”, mostrada en el citado texto de los Hechos: el Camino, la conversión, cambio y reforma continuos, la renuncia a instalarse en instituciones o encerrarse en sectas y el ánimo para conjugar mística y política, reconciliación y profecía. Ignacio de Loyola lo captó bien. Quienes hemos heredado su pedagogía espiritual a través de los Ejercicios espirituales sentimos la vocación para vivir caminando, tendiendo puentes y haciendo equilibrios en la frontera. A veces habrá que hacer malabarismos de cuerda floja para estar en la frontera: entre la investigación y la divulgación, entre la investigación y la educación, entre estar presente en los medios y no dejarse manipular por ellos, entre la pastoral y la labor en tierras de marginación, entre la espiritualidad y la moral, entre Oriente y Occidente, entre Roma y Jerusalén, entre ciencias y creencias, entre la fidelidad y la creatividad, entre la pastoral ad intra, y la misión ad extra, entre sentirse iglesia y disentir “en” (no “de”) la iglesia…. Para vivir con optimismo y alegría bailando en esa cuerda floja nos anima la esperanza, “segura y sólida ancla del alma” (Heb. 6, 19 ; texto elegido, en 1973, para mi primera misa). -oOo- Fuente japonesa: <A href="http://www.juanmasia.net./index.php?option=com_wrapper&view=wrapper&Itemid=61" target=_blank>Vivir en la frontera</A> <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=10877"></A>

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3736 <H1 style="TEXT-ALIGN: center"> </H1> <H6 style="TEXT-ALIGN: center"><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2781"></A></H6> <IMG title="libro electrónico" align=left src="http://farm4.static.flickr.com/3008/3683403071_0b7310257b_m.jpg">Cómo revitalizar los libros parcial o totalmente muertos Personalmente edito, empleo y ofrezco libros digitales (1) desde que pude digitalizar mis propios trabajos y los trabajos de otros autores. La digitalización supuso para mí una ayuda importantísima en mi trabajo de investigador y de creador. Sin ella no habría podido producir un noventa por ciento de mis libros y artículos. Mi objetivo principal al digitalizar ha sido el poder mantener una relación interactiva con todo lo que escribo o leo. La gran diferencia entre un texto digitalizado y un texto impreso sobre papel, es que el primero sigue vivo mientras que el segundo ya está parcial o totalmente muerto. <A href="http://knol.google.com/k/salvador-garcia-bardon/libro-digital/1nfd4jo9cgf27/15" target=_blank>Ver el artículo completo en la Enciclopedia Knol</A>. <A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2781"></A>

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3736 <H1 style="TEXT-ALIGN: center"><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=8866"></A> </H1> <IMG title=feminicidios align=left src="http://i195.photobucket.com/albums/z254/sagabardon/feminicidio_juarez_univision.jpg?t=1180768117">Mantengo con Marcela Lagarde, autora sociopolítica del neologismo morfosemántico feminicidio, que este crimen «es el genocidio contra mujeres y sucede cuando las condiciones históricas generan prácticas sociales conformadas por el ambiente ideológico y social de machismo y misoginia, de violencia normalizada contra las mujeres, que permiten atentados contra la integridad, la salud, las libertades y la vida de las mujeres... todos coinciden en su infinita crueldad y son, de hecho, crímenes de odio contra las mujeres». Toda una personalidad en el feminismo latinoamericano, Marcela Lagarde es hoy legisladora y preside la Comisión especial de la Cámara de Diputados que da seguimiento a las investigaciones sobre el feminicidio en México. Sus ideas buscan dejar huella en las políticas públicas. Antropóloga y feminista, ha sido elegida como diputada del parlamento mexicano en los últimos comicios de ese país. Lagarde, catedrática en la Universidad Nacional Autónoma de México, lleva más de treinta años luchando por la causa de las mujeres; proviene del Partido Comunista Mexicano y se ha presentado como independiente en las listas del Partido de la Revolución Democrática (PRD). Ana Belén Puñal tiene toda la razón del mundo al señalar la enorme mentira encubierta por el eufemismo "crimen pasional": «No hay crímenes pasionales. Nadie mata por amor. Lo que hay detrás es una situación de poder». Feminicidio (neologismo formado con el adjetivo antiguo feminino, origen genético de las palabras feminidad y feminismo, cuyo origen latino común es fémina 'mujer: persona del sexo femenino' y el sufijo -cidio 'acción de matar') n.f. 'asesinato de una mujer'; alterna con la forma sincopada por haplología (1) femicidio. Para introducir este neologismo, sinónimo del anterior, nuestra lengua se inspiró del vocablo inglés femicide, cuyos autores son Radford, Jill y Diana E. Russell, en 1992. Marcela Lagarde emplea también esta forma sincopada, como lo hacen muchos políticos en latinoamérica, pero, con gran sentido pragmático y morfosemántico, prefiere la forma completa feminicidio. Ninguna de estas dos palabras ha sido incoporada todavía en el Diccionario de la Real Academia Española (DRAE). Espero que lo sean muy pronto, puesto que en el momento en que yo escribí la primera versión de este artículo, en 1997, el buscador Google encontraba en décimas de segundo las siguientes referencias: feminicidio: 191 000; feminicidios: 153 000; femicidio: 76 400; femicidios: 22 400. En el momento actual, 20.04.09, la versión francesa del mismo buscador encuentra: "environ 218.000 pages en espagnol pour feminicidio. (0,40 secondes); un total d'environ 282.000 pages en espagnol pour feminicidios. (0,30 secondes); un total d'environ 83.100 pages en espagnol pour femicidio. (0,34 secondes); un total d'environ 33.900 pages en espagnol pour femicidios. (0,20 secondes)". El masivo progreso pragmático de estos dos neologismos morfosemánticos indica tanto el avance de la toma de conciencia de este crimen contra la humanidad como la indudable progresión de su virulencia. El Banco de datos del Español Actual, Corpus de Referencia del Español Actual (CREA), me responde por Internet, tanto en 1997 como en este mismo momento: "No existen casos para esta consulta". Espero que mis colegas lexicógrafos de la RAE corrijan sin tardar este retraso informativo. El feminicidio o femicidio es el grado máximo en la escala del 'maltrato de mujeres', maltrato conocido también bajo la denominación hiperónima de 'violencia de género'. Entre dos denominaciones para una misma realidad (o concepto), llamamos hiperónima 'denominación superior' a la más amplia y menos precisa de las dos, e hipónima 'denominación inferior' a la menos amplia y más precisa. La razón de llamarlas respectivamente 'denominación superior' y 'denominación inferior' proviene del hecho que los lógicos, siguiendo el modelo arborescente de Porfirio, se servían de una representación vertical de los términos. La misma costumbre, reinstaurada por numerosas disciplinas actuales, explica el que se llamen cohipónimos a dos términos que se encuentran situados bajo el mismo hiperónimo. Semánticamente feminicidio es un hipónimo del término genericidio, introducido en 1985 por Mary Anne Warren, en su libro <A href="http://www.gendercide.org/what_is_gendercide.html" target=_blank>Gendercide</A>: The Implications of Sex Selection (en castellano: Genericidio: las implicaciones de la selección por sexos). Al ser el término feminicidio cohipónimo del término masculinicidio, bajo el hiperónimo inmediatamente superior genericidio, es normal que se emplee cuando se pretende subrayar el hecho de que la víctima de un homicidio, causado por un varón, es una mujer. La mujeres adolescentes y adultas, particularmente entre los 15 y los 44 años, corren un mayor riesgo de ser mutiladas o asesinadas por hombres que de morir de enfermedad, de guerra, de accidentes de tráfico e incluso de todas estas causas combinadas. El <A href="http://www.dcaf.ch/" target=_blank>Centro de Ginebra para el Control Democrático de las Fuerzas Armadas </A>(DCAF) indica que demográficamente "faltan" entre 113 y 200 millones de mujeres. Esta pérdida demográfica de mujeres es el resultado de diversos mecanismos feminicidas: <IMG title=femicidio align=left src="http://i195.photobucket.com/albums/z254/sagabardon/iojo2.gif?t=1180798377">• Aborto provocado de los fetos femeninos, basado en una selección prenatal deliberada. • Feminicidio infantil, (infanticidio femenino), tolerado o no penalizado, en los países en los que se prefieren los varones a las hembras. • Privación de alimentación adecuada y de atención sanitaria, que se destinan prioritariamente a los miembros masculinos de la familia y de la sociedad. • Los mal llamados "asesinatos de honor" y las muertes ocasionadas por la disconformidad de los maridos con el monto de las dotes matrimoniales aportadas por sus esposas. • Trata de mujeres (compraventa, prostitución, pornografía, etc) • Esclavización doméstica, uno de cuyos síntomas por antonomasia es la violencia marital, que muchas sociedades toleran, minusvaloran o intentan ocultar, camuflándola con la denominación de 'violencia doméstica'. • La falta de una asistencia sanitaria adecuada antes, durante o después de un parto produce la muerte de 600.000 mujeres al año: <A href="http://www.economist.com/World/africa/displayStory.cfm?story_id=5220396" target=_blank>Women in a dangerous world </A>. Entre un millón quinientas mil y tres millones de mujeres y niñas son víctimas cada año de la violencia masculina, ejercida contra ellas. El término sincopado femicidio es usado intensivamente, a partir del año 2004, para referirse con una palabra abreviada e impactante a los excepcionalmente frecuentes asesinatos de mujeres, que tienen lugar en Ciudad Juárez (Chihuahua México) y Ciudad de Guatemala (Guatemala). El nuevo neologismo, calcado intencionalmente sobre homicidio, pretende crear la conciencia de que hay que considerar estas muertes como una forma de genocidio de mujeres. Tanto en un caso como en el otro, en el mexicano como en el guatemalteco, la justicia local no investiga los crímenes. La mayoría de las mujeres víctimas de este holocausto son violadas y algunas de ellas mutiladas, torturadas e incluso descuartizadas. Se sabe que en Ciudad de Guatemala un veinte por ciento de las más de quinientas mujeres asesinadas, entre 2004 y 2005, lo fueron de dos en dos, debido a que se quiso castigar con la muerte su "relación íntima" de parejas, según lo atestigua Claudia Acevedo de Lesbiradas. (Ver el testimonio en: <A href="http://www.queeramnesty.ch/guatemala_2004f.htm" target=_blank>Amnesty International</A>). El término sincopado femicidio ha sido traducido al francés por feministas canadienses, que se han asociado a los movimientos de protesta mejicanos y guatemaltecos. Estas feministas sospechan que hay femicide contra las mujeres indígenas canadienses, ya que desde 1980 quinientas mujeres aborígenes han sido declaradas como desaparecidas o han sido asesinadas. Este número es demográficamente alarmante por su desproporción, dado lo reducido de la población indígena canadiense. Algunos sociólogos explican que estas mujeres son consideradas como un blanco fácil para la violencia machista, porque su raza las sitúa en el nivel más bajo de la jerarquía socio-económica. Los casos de muchas de las mujeres desaparecidas han sido descartados de la investigación policial, por el simple hecho de haber sido consideradas como prostitutas. El escándalo causado por el asesinato de <A href="http://en.wikipedia.org/wiki/Helen_Betty_Osborne" target=_blank>Helen Betty Osborne</A>, en 1971, fue un factor determinante para llamar la atención internacional sobre la inseguridad de las mujeres en Canadá. <IMG title="opina y vota" align=left src="http://farm4.static.flickr.com/3100/3122390313_60eab6b497_o.gif">Sociogenética del poder y feminicidio El historiador que no se contenta con la cadena causal corta de los hechos socioculturales que estudia, sino que remonta hasta sus eslabones más antiguos, practica la disciplina que nuestro colega Albert d'Haenens denomina sociogenética. Entre los hechos socioculturales que cautivan la atención de todo historiador destaca el hecho diacrónico de la aparición de una sociedad determinada mediante un proceso que se ha dado en llamar proceso de socialización. Curiosamente este hecho, cuyo conocimiento permite comprender sociogenéticamente la aparición de una sociedad determinada, se repite alegóricamente en cada iniciación educativa de los nuevos miembros de la misma sociedad, para garantizar su correcta incorporación al cuerpo social que los acoge. Llamemos socialización fundadora al primero de estos dos procesos y socialización educativa al segundo. El proceso de socialización educativa cumple la función de reproducir y justificar en cada individuo las jerarquías sociales de la sociedad que le acoge. Se trata principalmente de hacer admitir por el candidato la jerarquía de poder entre los individuos que componen la sociedad que le acoge, aceptando como reglas constitucionales los patrones de dominación y opresión institucionalizados existentes, ya que "la transmisión de la ideología de la opresión es el elemento central de la socialización" (Sagot, 1994) (3). El proceso de socialización de género, en el caso de las sociedades patriarcales, que son las que nos preocupan aquí, es un proceso violento, ya que forma parte de todo un engranaje social y cultural que pretende enseñar a las mujeres a vivir en la opresión, dentro de una jerarquía en la que imperan los varones. Esta violencia machista se manifiesta en una gama muy variada de comportamientos, que abarcan desde las formas más sutiles de la manipulación y de las presiones psicológicas hasta las más violentas como la violencia física y sexual. En todos los casos se trata de que las mujeres repriman actitudes e incluso rasgos comportamentales considerados como inadecuados a su género de sexo, inferior al masculino. La violencia contra las mujeres es también un componente estructural del sistema de opresión de género, además de ser uno de los elementos fundamentales del proceso de socialización educativa. El uso de la violencia machista contra las mujeres es no sólo uno de los medios con los que la sociedad patriarcal las controla, sino también una de las expresiones más brutaIes y explícitas de la subordinación. La investigación sociogenética descubre que el legado de leyes antiguas y de prácticas sociales abiertamente aprobadas continúan generando las condiciones que permiten la existencia generalizada de este tipo de violencia, a pesar de que el derecho legal de los hombres a ejercer violencia contra las mujeres ya no es explícitamente reconocido en la mayoría de las sociedades occidentales ( Rebecca y Russell Dobash, 1979 (4). La brutalidad, la indiferencia, la inacción, las políticas y procedimientos contradictorios de las instituciones sociales patriarcales continúan reflejando el ideal fundador y educativo de la posición subordinada de las mujeres y del derecho correlativo de los hombres a dominarlas y controlarlas, incluso haciendo uso de la violencia. Frente a todas estas actitudes machistas, resultan inoperantes tanto las leyes correctivas del machismo como las que brindan un apoyo explícito a la respresión de la violencia contra las mujeres, Este complejo entretejido sociogenético de permisividad y dominación machistas conduce a prácticas cotidianas y rutinarias de violencia sistemática contra las mujeres. La violencia es tal, que no sólo afecta a la integridad y calidad de vida de las “sobrevivientes”, sino que en muchísimos casos culmina con la muerte de sus víctimas. Un estudio sociogenético de este hecho capital prueba que la muerte de mujeres a manos de sus novios, pretendientes, amantes, e incluso esposos, padres y parientes, conocidos o desconocidos, no es el producto de conductas desviadas o patológicas, que se presentan informativamente como casos inexplicables. La pura verdad es que tales muertes asesinas de las mujeres son el producto directo de un sistema estructural de opresión. Tales muertes son feminicidios, que son a su vez la forma más extrema de terrorismo sexual, motivado, en última instancia histórica y educativa por un sentido de posesión y control sobre las mujeres característico del sistema social patriarcal. Al llamar a estas muertes de mujeres “feminicidios” o “femicidios”, es decir, mediante estos neologismos morfosemánticos de forma y de sentido transparentes, se remueve el velo oscurecedor con el que las cubren hipócritamente términos demasiado generales y "neutros" como son “homicidio” o “asesinato” (Jill Radford y Diana Russell, 1992). La forma y el sentido, es decir, la palabra y el concepto de “feminicidio” y de “femicidio” son también útiles, porque nos indican sin ambages el carácter social y generalizado de la violencia machista basada en la inequidad de género. Al hacerlo nos distancian de planteamientos casuísticos, que tienden sea a culpar a las víctimas, sea a representar a los agresores como "locos", "fuera de control" o "animales" o sea a concebir estas rnuertes como el resultado de "problemas pasionales". Estos planteamientos, individualizantes, naturalizados o patologizados, producto de lugares comunes muy extendidos como mitos entre los criminólogos, niegan ocultándola bajo palabras inadecuadas la verdadera dimensión del problema, cuya denominación transparente de “feminicidio” traduce la verdad fenomenológica tanto de las experiencias de las mujeres como de la responsabilidad de los hombres “feminicidas”. Es decir, el empleo pragmático de la forma y del sentido del neologismo morfosemántico “feminicidio” ayuda a desarticular los argumentos de quienes juzgan que la violencia basada en la inequidad de género es un asunto personal o privado, mostrando el carácter profundamente social y político de esta violencia, resultado de las relaciones ancestrales de poder entre los hombres y las mujeres en la sociedad patriarcal. El empleo pragmático de la forma y del sentido del neologismo morfosemántico “feminicidio” permite también hacer ver la estrecha conexión existente entre las múltiples formas de violencia de que son objeto las mujeres como tales mujeres, estableciendo lo que cabe llamar un “continuum de violencia contra las mujeres” (Liz Kelly, 1988, (5). La escisión, el incesto, el abuso físico y emocional, el acoso sexual, la violación, la explotación sexual, la prostitución, el uso de las mujeres en la pornografía, la maternidad forzada o la esterilización, etc., no son, desde esta perspectiva global, fenómenos inconexos, sino que son todas expresiones distintas de la opresión de las mujeres en un sistema de dominación machista. A partir del momento en que cualquiera de estas formas de violencia provoca la muerte de la mujer, esta violencia se convierte en “feminicidio”. El “feminicidio” es, por consiguiente, la manifestación más extrema de este continuum de violencia. En esta panorámica global, en la que el “feminicidio” aparece como la punta visible de un terrible iceberg, la violencia de género es un agente sociogenético central, que ayuda a comprender “la condición social de las mujeres”. La presencia de violencia cotidiana, con amenaza real de “feminicidio” ilustra cómo la opresión y la desigualdad colocan a las mujeres en una posición terriblemente vulnerable. El continuum de violencia contra las mujeres, bajo la espada de Damocles del “feminicidio”, es de hecho la piedra angular de la dominación de género: "esta violencia no es casual, el factor de riesgo es ser mujer. Las víctimas son elegidas por su género. El mensaje es de dominación: confórmate con tu "lugar" (Lori Heise, citada por Sunch, 1991; Lori Heise, 1989, p. B4). (6). Reeditando este trabajo, enriqueciéndolo y publicándolo en la joven enciclopedia bloguera Knol, rindo un homenaje especial y suscribo la opinión de mi colega el profesor Jesús Neira, defensor de la Mujer:<IMG title=Neira align=right src="http://farm4.static.flickr.com/3589/3452108191_356493841d_m.jpg"> <BLOCKQUOTE> El silencio de los hombres ante la violencia de género es el más claro síntoma de nuestra decadencia. </BLOCKQUOTE> -oOo-oOo-oOo- Bibliografía * <A href="http://www.isis.cl/Feminicidio/" target=_blank>Banco Datos Feminicidio</A>. Monitoreo sobre femicidio/feminicidio en El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Nicaragua y Panamá. * Cybersolidaires: <A href="http://cybersolidaires.typepad.com/ameriques/2005/03/veille_informat.html" target=_blank>Féminicide à Ciudad Juárez : veille informationnelle.</A> * Comisión Interamericana de Derechos Humanos, <A href="http://www.cidh.org/annualrep/2002sp/cap.vi.juarez.htm" target=_blank>Situación de los derechos de la mujer en Ciudad Juárez</A>, México (2002) * La Jornada, <A href="http://www.jornada.unam.mx/2005/07/17/mas-gargallo.html" target=_blank>El feminicidio en la República Maquiladora</A>, México (2005) * Comisión Interamericana de Derechos Humanos, <A href="http://www.iachr.org/countryrep/Guatemala2003sp/capitulo5.htm" target=_blank>Situación de la mujer en Guatemala </A>(2003) * <A href="http://es.wikipedia.org/wiki/Femicidio" target=_blank>Bibliografía internacional en Wikipedia</A> -oOo-oOo-oOo- Notas (1) Se dice que una palabra ha sido sincopada cuando ha sufrido el corte de una sílaba interior. Una de las razones de este tipo de corte es la simplificación o haplología, para facilitar su fonética. haplología.(Del gr. ἁπλόος, simple, y -logía).1. f. Ecd. haplografía.2. f. Fon. Eliminación de una sílaba semejante a otra contigua de la misma palabra; p. ej., cejunto por cejijunto, impudicia por impudicicia. (2) Radford, Jill y Diana E. Russell. 1992. Femicide. the Politics of Woman Killing. Twayne Publishers: New York (3) Sagot, Montserrat. 1994. "Marxismo, Interaccionismo Simbólico y la Opresión de la Mujer". Revista de Ciencias Sociales N° 63. San José, Costa Rica. (4) Dobash, Rebecca y Russell Dobash. 1979. Violence Against Wives. The Free Press: New York. (5) Kelly, Liz. 1988. Surviving Sexual Violence, Polity Press: England. (6) Heise, Lori, et. al. 1994. Violencia contra la Mujer La Carga Oculta Sobre la Salud. OPS: Washington, DC. Mujer, salud y desarrollo. Organización Panamericana de la Salud. Washington, noviembre, 1994. Lori Heise es una reconocida experta mundial en temas de violencia en contra de las mujeres, sexualidad, género y HIV. Actualmente es Asesora Senior en el Programa para las Tecnologías Apropiadas en Salud(PATH) Washington, D.C. También es investigadora invitada en la Escuela de Higiene y Medicina Tropical London School e integrante del Comité Timón del Estudio Multicéntrico sobre Violencia Doméstica y Salud de las Mujeres, que está actualmente realizando la Organización Mundial de la Salud (OMS). Está redactando los resultados de esta iniciativa que incluye a nueve países.Ha sido líder en el movimiento de mujeres en los últimos 19 años y ha escrito numerosos artículos sobre el tema de violencia hacia las mujeres. Ver: <A href="http://isonomia.uji.es/seminario/index.php?file=pages/comite/5&menu_name=Lori%20Heise" target=_blank>Fundación Isonomía de la Universitat Jaume I</A>.

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1 Contra el feminicidio. Homenaje a los defensores de la Mujer 1/2

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3736 <H1 style="TEXT-ALIGN: center"><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=10878"></A> </H1> <IMG title=Encyclopédie align=left src="http://farm4.static.flickr.com/3304/3438048876_52123b786a.jpg">Si la Amistad es el futuro de la Humanidad, una de sus expresiones más eficaces es la puesta en común de nuestros conocimientos, es decir, de nuestra experiencia. El sentimiento de Amistad nos incita a ayudar a nuestros Amigos, para que aprovechen nuestros aciertos y eviten nuestros errores. Éste es el objetivo principal de Knol, joven enciclopedia virtual y multimediática, que desea ser heredera de la gran tradición humanista de los enciclopedistas, en el ámbio propio de la escritura bloguera. A los promotores y usuarios de este nuevo tipo de escritura nos honra el ser calificados como herederos del grupo de intelectuales, científicos y artesanos franceses que colaboraron en el siglo XVIII en la producción de "L'Encyclopédie", obra impresa considerada desde entonces como “la enciclopedia por antonomasia”. <DIV> </DIV> <DIV> </DIV> <DIV>-oOo-oOo-oOo-</DIV> <DIV> </DIV> <IMG title=AEU align=left src="http://farm2.static.flickr.com/1146/1310462807_c931257460_s.jpg">Blogs y portal asociados, bajo el signo de la Amistad Europea Universitaria por y para la Amistad Mundial: -oOo-oOo-oOo- MySpace: <A href="http://www.myspace.com/sagabardon">http://www.myspace.com/sagabardon</A> FaceBook: <A href="http://fr-fr.facebook.com/people/Salvador-Garcia-Bardon/695718655">http://fr-fr.facebook.com/people/Salvador-Garcia-Bardon/695718655</A> Flickr: <A href="http://flickr.com/sagabardon">http://flickr.com/sagabardon</A> El País: Semántica, Sintaxis, Pragmática: <A href="http://lacomunidad.elpais.com/bardon">http://lacomunidad.elpais.com/bardon</A> Periodista Digital: Amistad Europea Universitaria: <A href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php">http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php</A> ABC: Quijote, Andalucía, España, Europa: <A href="http://www.quediario.com/blogs/705">http://www.quediario.com/blogs/705</A> Skynet: El Quijote de Bruselas: <A href="http://quijote.skynetblogs.be/">http://quijote.skynetblogs.be</A> Blogger: Taller cervantino del Quijote: <A href="http://tallerquijote.blogspot.com/">http://tallerquijote.blogspot.com</A> AEU: Amicitia Europaea Universitaria: <A href="http://users.skynet.be/AEU">http://users.skynet.be/AEU</A>

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1 Amistad, enciclopedias y Knol 1/2

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3736 <H1 style="TEXT-ALIGN: center"> </H1> <H6 style="TEXT-ALIGN: center"><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=8866"></A></H6> <IMG title=interneterapia src="http://farm4.static.flickr.com/3269/2946035105_80488f6cb0.jpg?v=0" align=left>Es de más en más frecuente que las personas maduras sean consecuentes con las exigencias de ejercicio que les impone la disminución de su resistencia física. Se dan cuenta de que la falta de ejercicio físico acelera esta disminución. Es menos frecuente que las mismas personas sean igualmente consecuentes con las exigencias de ejercicio que les impone la disminución de su capacidad mental. No se dan cuenta de que la falta de ejercicio mental acelera esta disminución. Aún peor, piensan que en este plano es preferible ceder a la tentación del descanso, por ejemplo durmiendo o dormitando, más bien que sacudirse la modorra y aplicarse a un auténtico esfuerzo de vigilancia habitual, puntuado por momentos de vigorosa gimnasia mental. Quienes ceden habitualmente a la tentación del descanso como sistema de vida, tentación que aprovechan con frecuencia los vendedores irresponsables de retiros dorados para este tipo de mayores y seniores, adoptan el escenario clásico del abuelete que prefiere disfrutar de las ventajas de la pasividad, sacudiéndose todo tipo de responsabilidades mentales. Conviene recordar, a quienes proceden así, que la naturaleza ofrece a los seres humanos maduros un "privilegio de lucidez y de vigilancia", imponiéndoles un impuesto menos pesado de horas de sueño. Es muy corriente que hacia los cincuenta años de edad la persona que dormía ocho horas diarias tienda de más en más a sentirse satisfecha con siete e incluso con seis horas de sueño. El error que no deben cometer los mayores y seniores, al descubrir este cambio de exigencia de su organismo, es el de acudir al empleo de somníferos o de relajantes farmacéuticos, con el propósito de seguir imponiéndose las ocho horas de sueño. Haciendo esto canjean la libertad natural de su "privilegio de vigilancia" contra una esclavitud de sueño artificial, que puede ser sumamente perniciosa pra su lucidez mental habitual. La mejor manera de evitar este error consiste en comprometerse consigo mismo a asumir de manera habitual actividades personales con una fuerte dimensión creativa, que transformen el ejercicio mental en el mayor de los placeres. No necesito precisar que el denominador común de estos placeres es precisamente el gozo puro e impagable de la creación. Nadie conoce esta verdad como los artistas, tanto intelectuales como manuales y mixtos. Hay un tipo de creación que los seres humanos vienen practicando desde que la humanidad existe como colectividad memorizadora y proyectora de la marcha consciente y responsable del mundo. Se trata del descubrimiento de misterios y secretos, tanto del pasado como del futuro. Una serie de ellos es la que ha dado lugar con el tiempo a la elaboración de enciclopedias generales, llamadas también diccionarios encicopédicos, cuya necesidad general no se ha de confundir ni con las necesidades especializadas de las disciplinas históricas, para el pasado, ni con las necesidades igualmente especializadas de las disciplinas de la invención cientítico-técnica para el futuro. Admitamos por el momento que una enciclopedia general es el conjunto de conocimientos y sentimientos que debe poseer una persona, para poder vivir como adulto normal culto en una comunidad cultural determinada. Estos conocimientos abarcan no solamente la lengua de esa comunidad, inseparable de su cultura, sino también todo el resto de las convenciones, tanto verbales como no verbales, que hacen posible la inteligencia y la solidaridad de supervivencia y de creación dentro del grupo. Un estudio reciente demuestra que las búsquedas de información enciclopédica general en Internet mantienen en forma el cerebro de quien las practica asiduamente. -oOo-oOo-oOo- El empleo de Internet es 'bueno para el cerebro: 'Internet use 'good for the brain' <BLOCKQUOTE> Professor Smith said: "A simple, everyday task like searching the web appears to enhance brain circuitry in older adults, demonstrating that our brains are sensitive and can continue to learn as we grow older." </BLOCKQUOTE> Las tecnologías informatizadas podrían tener efectos psicológicos y posibles beneficios para la mediana edad y los mayores: <BLOCKQUOTE> "For middle-aged and older people at least, using the internet helps boost brain power, research suggests". </BLOCKQUOTE> Las búsquedas en Internet mantienen en forma el cerebro a medida que se envejece, según sugiere un estudio de la Universidad de California en Los Ángeles (Estados Unidos) que se publica en la revista American Journal of Geriatric Psychiatry: <BLOCKQUOTE> A University of California Los Angeles team found searching the web stimulated centres in the brain that controlled decision-making and complex reasoning. The researchers say this might even help to counteract the age-related physiological changes that cause the brain to slow down. </BLOCKQUOTE> Los científicos han descubierto que para los mayores y los adultos de mediana edad que navegan por Internet, buscar en la Red, activa los principales centros del cerebro que controlan la toma de decisiones y el razonamiento complejo. Los descubrimientos demuestran que la actividad de buscar en la Red podría ayudar a estimular y quizá a mejorar el funcionamiento cerebral. Según explica Gary Small, el investigador principal del trabajo, “la búsqueda en Internet supone una complicada actividad cerebral, que podría ayudar a ejercitar y mejorar el funcionamiento cerebral": <BLOCKQUOTE> Lead researcher Professor Gary Small said: "The study results are encouraging, that emerging computerised technologies may have physiological effects and potential benefits for middle-aged and older adults. "Internet searching engages complicated brain activity, which may help exercise and improve brain function." </BLOCKQUOTE> En el estudio participaron 24 voluntarios con funciones neurológicas normales de entre 55 y 76 años. La mitad de los participantes del estudio habían experimentado ya con las búsquedas en Internet y la otra mitad no tenían experiencia. Aspectos como la edad, el nivel educacional y el género eran similares entre ambos grupos. <BLOCKQUOTE> The latest study was based on 24 volunteers aged between 55 and 76. Half were experienced internet users, the rest were not. </BLOCKQUOTE> Los participantes realizaron búsquedas web y tareas de lectura de libros mientras que pasaban por escáneres para tomar imágenes de resonancia magnética funcional (IRMf), que registraban los cambios sutiles en el circuito cerebral durante estas actividades. Este tipo de escáneres sigue la intensidad de las respuestas celulares en el cerebro al medir el nivel de flujo cerebral durante las tareas cognitivas. <IMG title=lectura src="http://farm4.static.flickr.com/3288/2948684293_741c6d9471_m.jpg" align=left>Todos los participantes del estudio mostraron una actividad cerebral significativa durante la tarea de lectura, demostrando el uso de regiones que controlan el lenguaje, la lectura, la memoria y las habilidades visuales, que están localizadas en las áreas temporal, parietal, occipital y otras regiones del cerebro. Las búsquedas con Internet revelaron una importante diferencia entre los dos grupos. Mientras que los participantes demostraron la misma actividad cerebral que se observaba durante las tareas de lectura de libros, el grupo que tenía experiencia con la Web también registró actividad en las áreas frontal, temporal y cingulada del cerebro, que controla la toma de decisiones y el razonamiento complejo: <BLOCKQUOTE> Each volunteer underwent a brain scan while performing web searches and book-reading tasks. Both types of task produced evidence of significant activity in regions of the brain controlling language, reading, memory and visual abilities. However, the web search task produced significant additional activity in separate areas of the brain which control decision-making and complex reasoning - but only in those who were experienced web users. </BLOCKQUOTE> <IMG title="Web use" src="http://farm4.static.flickr.com/3069/2948694443_6a4d500877_m.jpg" align=left>"Nuestro descubrimiento más sorprendente fue que la búsqueda en Internet parece involucrar una mayor extensión del circuito neural que no se activa durante la lectura, pero sólo en aquellos con experiencia anterior en Internet", señala Small. En realidad, los investigadores descubrieron que durante las búsquedas por Internet, los voluntarios con experiencia anterior registraron un aumento dos veces mayor en la activación cerebral cuando se comparaba con aquellos con poca experiencia navegando por la Red. Los científicos descubrieron que durante la búsqueda por Internet, aquellos con experiencia generaban 21.782 voxels, unidad de medida de actividad cerebral más pequeña registrada por la IRMf , en comparación con los 8.646 voxels de aquellos con menos experiencia. <BLOCKQUOTE> In fact, researchers found that during Web searching, volunteers with prior experience registered a twofold increase in brain activation when compared with those with little Internet experience. The tiniest measurable unit of brain activity registered by the fMRI is called a voxel. Scientists discovered that during Internet searching, those with prior experience sparked 21,782 voxels, compared with only 8,646 voxels for those with less experience. </BLOCKQUOTE> En comparación con la lectura simple, la abundancia de alternativas en Internet requiere que las personas tomen decisiones sobre qué vínculo pinchar para conseguir más información, una actividad que involucra a importantes circuitos cognitivos en el cerebro. Small señala que la activación cerebral mínima descubierta en el grupo menos experimentado con Internet podría deberse a que los participantes no captan las estrategias necesarias para participar con éxito en una búsqueda en la Red, lo que es común mientras se aprende una nueva actividad. "Con más tiempo en Internet, estas personas podrían demostrar los mismos patrones de activación cerebral que el grupo experimentado", concluye Small. <BLOCKQUOTE> Compared with simple reading, the Internet's wealth of choices requires that people make decisions about what to click on in order to pursue more information, an activity that engages important cognitive circuits in the brain. "A simple, everyday task like searching the Web appears to enhance brain circuitry in older adults, demonstrating that our brains are sensitive and can continue to learn as we grow older," Small said. Small added that the minimal brain activation found in the less experienced Internet group may be due to participants not quite grasping the strategies needed to successfully engage in an Internet search, which is common while learning a new activity. "With more time on the Internet, they may demonstrate the same brain activation patterns as the more experienced group," he said. </BLOCKQUOTE> -oOo- FUENTE: <A href="http://newsroom.ucla.edu/portal/ucla/ucla-study-finds-that-searching-64348.aspx" target=_blank>UCLA study finds that searching the Internet increases brain function</A>, By Rachel Champeau, 10/14/2008 8:00:00 AM. Servicio: UCLA Newsroom > Research > Press Releases. Universidad de California en Los Ángeles. Publicación del estudio científico: AMERICAN JOURNAL OF GERIATRIC PSYCHIATRY. 2008 OCT.

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3736 <H1 style="TEXT-ALIGN: center"><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=8866"></A> </H1> <IMG title="Cortex cerebral" src="http://farm4.static.flickr.com/3172/2774236938_e1ab359093.jpg" align=left>Investigadores de la Universidad libre de Bruselas (ULB) han logrado reconstruir tejido del cortex cerebral (1) a partir de células madre existentes. El neologismo empleado por los Autores del descubrimento es la palabra compuesta corticogenèse, traducible por la española: corticogénesis (2). Este descubrimiento biomédico permite esperar aplicaciones inmediatas en la investigación sobre las patologías neurológicas y más adelante en la clínica biomédica. Los investigadores belgas Pierre Vanderhaeghen y Nicolas Gaspard, miembros de la ULB, acaban de conseguir "in vitro" la reconstrucción de tejidos celulares funcionales de la corteza cerebral, a partir de células existentes de embrión. La reconstrucción "in vitro" ha tenido lugar, como su denominación latina lo indica, en recipientes de cultura, donde es posible programar, hacia su desarrollo como neuronas, la diferenciación de células totipotentes, cual son las células madre ('con todo tipo de posibilidades celulares'), convenientemente alimentadas. Estos tejidos, una vez implantados en el cerebro de ratones de laboratorio, han funcionado correctamente, estableciendo relaciones sinápticas con el cerebro receptor. Lo cual prueba que pueden servir como piezas de recambio, en los casos de pérdida de tejido neuronal. El Cortex cerebral es uno de los tejidos más complejos de nuestro cerebro y de todo nuestro organismo. Hasta ahora ningún investigador se había imaginado poder reconstruir unos tejidos tan complicados en recipientes de cultura. A pesar de ello, este equipo de colegas universitarios de la ULB, partiendo de células existentes, ha conseguido superar el reto, franqueando la barrera impuesta por una tradición epistemológica que convertía esta meta en un sueño cietíficamente irrealizable. Esta investigación, publicada ayer en la revista científica Nature ('Naturaleza') abre nuevas perspectivas tanto en el conocimiento científico como en el tratamiento clínico de enfermedades neurológicas como son, entre las más importantes en la familia humana actual, por su longevidad y por los riesgos de accidentes traumáticos, la enfermedad de Alzheimer, la epilepsia y los accidentes vasculares cerebrales. -oOo- <IMG title="neuronas conectadas" src="http://farm4.static.flickr.com/3171/2774290678_8801df3ac5_o.jpg" align=left>Des chercheurs transforment des cellules souches en neurones Funcionamiento y enfermedades de la corteza cerebral Menée par Pierre Vanderhaeghen, chercheur FNRS à l’Institut de recherche interdisciplinaire en biologie humaine et moléculaire (IRIBHM) – Faculté de médecine, ULB, une équipe de chercheurs européens ouvre de nouvelles et prometteuses perspectives sur le fonctionnement et les maladies du cortex cérébral : les chercheurs de l’ULB ont découvert comment transformer in vitro des cellules souches en neurones spécifiques du cortex cérébral. La "corticogénesis", descubierta por Nicolas Gaspard La découverte de cette « corticogenèse in vitro » est publiée dans la revue Nature de ce 17 août. Nicolas Gaspard, Aspirant FNRS à l’IRIBHM a tout d’abord découvert que les cellules souches embryonnaires peuvent être transformées en neurones du cortex selon un mécanisme spontané étonnamment simple et efficace, récapitulant l’essentiel de la complexité du cortex cérébral mais au sein de boites de culture cellulaire. Ces neurones, bien que générés entièrement en dehors du cerveau, sont fonctionnels et ressemblent en tous points aux neurones corticaux natifs. Ayuda del Dr. Afsaneh Gaillard, de la Universidad de Poitiers y del CNRS, para la implantación, en el cerebro de ratones de laboratorio, del tejido generado por corticogénesis . Avec l’aide du Dr. Afsaneh Gaillard (Université de Poitiers et CNRS), les chercheurs ont ensuite greffé ces neurones dans des cerveaux de souris. De façon cruciale, les neurones ainsi greffés sont capables de se connecter avec le cerveau hôte pour former des circuits neuronaux spécifiques du cortex. Utilidad de la corticogénesis: fuente ilimitada y fiable de neuronas reparadoras Cette « corticogenèse » in vitro constitue un outil novateur pour la recherche pharmaceutique et médicale : pour la première fois, les chercheurs donnent accès à une source illimitée et hautement fiable de neurones spécifiques du cortex qui peuvent être utilisés pour modéliser les maladies neurologiques et tester de nouveaux médicaments. Cette méthode constitue en outre une alternative à certaines expérimentations animales ou humaines. A plus long terme, les neurones ainsi générés artificiellement pourraient aussi être utilisés dans la perspective de thérapies de remplacement cellulaire (par greffes intra-cérébrales) de maladies touchant le cortex, notamment les accidents vasculaires cérébraux et les atteintes dégénératives ou traumatiques des neurones corticaux. Source ('fuente'): <A href="http://www.ulb.ac.be/homepage.html" target=_blank>Universidad libre de Bruselas</A>. <A href="http://www.rtbf.be/info/societe/sciences/des-chercheurs-belges-creent-du-cortex-cerebral" target=_blank>Film de la RTBF</A> -oOo- (1) La corteza o cortex cerebral es el manto de tejido nervioso que cubre la superficie de los hemisferios cerebrales, alcanzando su máximo desarrollo en los primates. A simple vista este manto de tejido nervioso, compuesto de redes neuronales, se observa como materia gris. (2) corticogénesis, de cortico- + -génesis. cortico-. (Del lat. cortex, -icis, 'corteza'). 1. elem. compos. prefijo. Significa 'corteza' -génesis.(Del gr. génesis, 'generación').1. elem. compos. sufijo. Significa 'origen', 'principio' o 'proceso de formación'. Endogénesis, orogénesis. DRAE. -oOo- Ofrezco este artículo a mi hija Marie, investigadora interesada por la contribución de la ingeniería mecatrónica a la biomedicina.

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1 Reparar el cortex cerebral mediante la corticogénesis

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3736 <H1 style="TEXT-ALIGN: center"> <H6 style="TEXT-ALIGN: center"><A title="Navegar por la categoría" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php?cat=2979"></A></H6><IMG title="El beso" src="http://farm4.static.flickr.com/3134/2718735471_2e5a8d68d6.jpg" align=left>Imagen: ¿Beso de madre o beso de perdón? ¿Perdón materno o perdón conyugal? ¿Hijo pródigo o marido arrepentido? </H1> Una serie de preguntas que no pueden esquivar ni el iconógrafo ni el paremiógrafo, si quieren merecer los títulos de iconólogo y de paremiólogo, antes de acceder por mérito propio al recinto supremo de la antropología, que es donde la estética elabora la visión filosófica del humanismo del arte y donde las artes plásticas fraternizan con las literarias por medio de la tropología. La imagen fotográfica que presento aquí es una de mis interpretaciones personales de uno de los grupos escultóricos que reciben al visitante en el vestíbulo del Museo de bellas artes de Bruselas, sección de arte antiguo. <A href="http://farm4.static.flickr.com/3134/2718735471_c629fe6ed8_o.jpg" target=_blank>Grandes formatos</A>. -oOo- Ofrezco a mis Amigos blogueros una modesta contribución paremiológica, que sitúo dentro de la paremiología bloguera, por haber tomado como base paremiográfica, para constituir mi corpus paremiológico, los refranes, sentencias, adagios, proverbios y frases proverbiales cosechados en los campos blogueros. Considero que estos campos se extienden actualmente mucho más allá de los estrechos márgenes de los blogues exclusivamente escritos, incluyendo los blogues tanto verbo-ilustrados como los audiovisuales y multimediáticos. El objetivo de este trabajo no es directamente antropológico, sino primero paremiográfico y luego paremiológico. Lo cual significa que su doble tema no son 'el beso' y 'el besar', sino las palabras "beso" y "besar" consideradas como soportes nominales y verbales de refranes, sentencias, adagios, proverbios y frases proverbiales. Estos dos niveles lingüísticos previos hacen posible el acceso serio al nivel antropológico posterior. Debo declarar igualmente que mi trabajo no tiene la pretensión de ser exhaustivo. Sólo pretende indicar una ruta, ofreciendo al mismo tiempo a mis Amigos el placer de una tentación. El lector notará inmediatamente que mi definición de la paremiología es más explícita que la de la Real Academia, puesto que no me contento con declarar que la paremiología es el tratado de los refranes, sino que rompo esta muralla estrecha extendiéndome a las sentencias, adagios, proverbios y frases proverbiales. Una vez hecha esta precisión sobre mi definición de la paremiología, ajustada a la práctica de mis colegas lingüistas paremiólogos, ofrezco una serie de definiciones tomadas del DRAE, que pueden sernos útiles durante la andadura de nuestro trabajo común. -oOo- paremiología. (De paremiólogo). 1. f. Tratado de refranes. paremiólogo, ga. (Del gr. paroimía ‘proverbio’, y ‒́logo). 1. m. y f. Persona que profesa la paremiología o tiene en ella especiales conocimientos. proverbio. (Del lat. proverbium). 1. m. Sentencia, adagio o refrán. adagio 1. (Del lat. adagium). 1. m. Sentencia breve, comúnmente recibida, y, la mayoría de las veces, moral. refrán. (Del fr. refrain). 1. m. Dicho agudo y sentencioso de uso común. -oOo- Corpus paremiográfico, presentado por orden alfabético (N-Y) N Necesidad son los besos cuando uno se siente solo. Negarte un beso sería esconderme tras el deseo que grita cada parte de mi ser. No hay electricidad más fuerte que la que provoca un beso conquistado con esfuerzo. No hay mejor poesía que tu boca junto a la mía. Eso es un beso. No hay placer más celestial, ni dicha más seductora que sentir, en nuestros labios, el beso de quien te adora. No importa donde des un beso, lo que importa es que sea sincero. No me des un beso hoy, ni mañana; dámelo siempre, porque siempre lo aceptaré. No quiero apresarte, sólo besarte. No sé besar, pues enseñame tú que sabes, pues dicen que es de caridad enseñar al que no sabe, y ¿quién mejor que tú? No te fíes de un chico que no cierre los ojos cuando te bese. No te importe en donde estés, yo desde aquí te besaré en mis sueños. Nunca beses con los ojos abiertos, es la forma más ciega de besar. Nunca le des un beso a un chico que te lo pide, si te quiere de verdad te lo robará. P Por qué ¿Por qué dicen que el simple hecho de dar un beso te da calor, si el beso más frío te congela? Por una Mirada daría un mundo; por una Caricia daría un cielo; por un Beso, no sé que daría por un Beso. Q Qué dulce ¡Qué dulce saben tus besos! Deben de ser la miel que guarda tu mirada. Qué es ¿Qué es un beso si no te lo dan con sentimiento? La demostración de que nunca habrá amor. Qué es ¿Qué es un beso sino el deseo ardiente de recibir una parte del ser amado? Qué es ¿Qué es un beso? ¿Y tú me lo preguntas? Es tan difícil la pregunta que no puedo contestar; pon tus labios en los míos y sabrás lo que es besar. Qué es ¿Qué es un beso? Es lo que haces con lo ojos cerrados, para no ver al imbécil del que te has enamorado. Qué es ¿Qué es un beso? Es un mundo de pasión, es la droga del amor; pon tus labios en los míos y hallarás la solución. Qué es ¿Qué es un beso? Es una sed loca que no se apaga con beber, se apaga con otra boca que tenga la misma sed. Qué es ¿Qué es un suspiro? Un beso reprimido. ¿Qué es un suspiro reprimido? Un beso no deseado. Quiero perderme en la jauría de tus labios; tormento es tu boquita de miel; enjaulé mi alma en tu linda armadura, forjada por tu cuerpo y tu piel. Quisiera ser copa para besar tus labios y morder tu boca. Quisiera ser el mar y que tú fueras la roca, porque al subir la marea te besaría en la boca. S Sabes que si alguna vez quema tus labios una invisible atmósfera abrazada, que el alma que hablar puede con los ojos también puede besar con la mirada. Sabes por qué… ¿Sabes por qué se cierran los ojos al besar? Para no ver la cara de tonto que ponemos. Sentir tus labios es como estar en las nubes. Si alguien al besarte dice que te quiere, no le creas; porque hay personas que sin besarte te quieren y sin quererte te besan. Si besar es un pecado, yo no tendría perdón de Dios. Si besar fuera pecado, el cielo estaría vacío y el infierno abarrotado. Si besarte fuera pecado, caminaría feliz hacia el infierno. Si besas con amor, fluye tu corazón. Si con un beso me demuestras que me amas ¿qué significará un abrazo? Si con una mirada puedes decir tanto, imagínate lo que con un beso puedes llegar a expresar. Si el alma con los ojos habla, también besa con la mirada. Si el amor es eterno, no me importa morir, pues moriré contigo y seguiré junto a ti Si el tatuaje de tus labios está en mi corazón, bésame cien veces más, para tatuarme el alma. Si existieran palabras para decir lo que un beso tuyo significa, tal vez entonces podría escribir, pero es imposible. Si los besos son como palabras, ¡ven aquí, que te diga un discurso! Si los besos son palabras, ¡ven aquí, que te eche un discurso! Si me quieres de verdad, dame un beso con naturalidad. Si me vas a dar un beso, no me lo des en la mejilla, dámelo en la boca, y verás qué maravilla. Si no sabes besar, una lección te daré, pon tus labios sobre los míos y olvida la hora que es. Si pudiera comprarte un beso, pagaría con todo mi amor. Si supiera que esa iba a ser la última vez que te besara, no habría sido así. Si te pide un beso no se lo debes dar; porque si te quiere, no te lo pide sino que te lo da. Si te piden un beso niégalo con energia, aunque por dentro digas bésame vida mía Si te va a besar alguien feo, piensa en algo bonito. Si tienes sed y los labios no te los quieres mojar, hay un remedio que se llama besar. Si un beso es un pecado perezoso, ¡qué pecado hizo Dios más hermoso! Si un chico te pide un beso, no se lo des jamás, porque si un chico te quiere, no te lo pide, te lo da. Si un rubio te pide un beso y un moreno el corazón, ¡no rechazes al moreno por un rubio besucón! Si un rubio te pide un beso y un moreno el corazón, ¡no desprecies a un moreno por un rubio besucón! Si un rubio te pide un beso, y un moreno tu corazón, no desprecies al moreno por un rubio besucón. Siempre he preferido un beso prolongado; aunque sepa que miente, aunque sepa que es falso. Siento tus labios en los míos y en este momento tú eres mi universo. Sólo basta un beso sincero para sellar el trato más sublime entre dos seres. Sólo quiero un beso eterno en una habitación sin luz, encenderla y que aparezcas tú. Sólo un beso podría devolverme la esperanza de quererte. Sonreír es la segunda mejor cosa que puedes hacer con los labios. Subir hasta tu boca y dejar que se fundan el beso y la intención, como se funden amor y amante, castigo y pena, verdad y razón. Sueño con tus labios pegados a los míos; de todo tu ser lo que más deseo es besar tus labios, perderme en tus ojos y morir en tus brazos. T Te besaría, pero después, más te dolería. Tu beso es de fuego, nunca olvidaré la primera vez que me quemaste con uno de esos besos. Tú, el único que me has besado, porque yo sólo quiero tener el sabor de tus labios. Tu mirada me da calor, tu sonrisa, esperanza y tus besos, vida. Tu primer beso es como el parto en el que naciste, no piensas en nada, sólo en terminar. Tus besos son los más dulces y apasionados, los más ardientes y acalorados. U Un beso a tiempo todo lo cura y todo lo procura. Un beso con amor es como estar en el cielo. Un beso cuando hay amor es muestra de pasión; y cuando el amor ya se acabó es sólo un recordatorio, para seguir sufriendo por aquellos buenos momentos. Un beso dado a tiempo ahorra muchos apretones de manos. Un beso de amigos se da en la mejilla; un beso de amor se da donde quieras. Un beso en el momento que estás enojada y dices que no, ése es el mejor; porque es el que más se te queda grabado, porque siempre un NO es un SÍ. Un beso en la boca no es el más íntimo contacto entre un hombre y una mujer, pero casi puedes ver el cielo cuando lo haces. Un beso enamorado es la plática de dos almas. Un beso es algo demasiado profundo como para poder explicarlo con palabras. Un beso es algo estúpido y cursi; no se dejen llevar por los instintos. Un beso es aquel hormigueo que te invade de felicidad. Un beso es aquello que dibujamos caprichosamente en los labios del que amamos con nuestra propia boca. Un beso es bueno, bonito y barato; ¿lo practicamos un rato? Un beso es como beber agua salada, bebe y tu sed aumentará. Un beso es como probar un poco de helado, siempre acabamos por querer más. Un beso es como tomar agua salada, bebe y tu sed aumentará. Un beso es como una casa de dos pisos, lo que se hace arriba se siente abajo. Un beso es decir te amo sin hablar. Un beso es el arma más poderosa de los juegos del amor, porque así como puedes enamorarte también lo puedes odiar, por haberlo aceptado sin que te hayan amado. Un beso es el contacto de dos epidermis y la fusión de dos fantasías. Un beso es el lenguaje de nuestros sentimientos y tiene por símbolo a los labios. Un beso es el resultado de una pasión desenfrenada. Un beso es el suspirar del alma. Un beso es eso que dice el alma cuando la boca se queda muda. Un beso es la conexión de dos almas. Un beso es la forma de expresar un sentimiento con un contacto, de sentir a la otra persona. Un beso es la forma más sencilla de decir "te quiero". Un beso es la mayor muestra de amor; si no vas a dar un beso con amor, no lo des. Un beso es lo mejor de la vida y más cuando el beso se lo das a alguien que es parte de tu vida. Un beso es super especial, pero si no lo das con pasión ¿de qué servirá? Un beso es un beso; se consigue besando, pero quien te besa, se va deseando, deseando saber cómo repetirlo, y cómo siendo ella, pudo conseguirlo. Un beso es un encuentro después de un largo camino. Un beso es un enigma que los hombres jamás podremos descifrar, sólo sentir. Un beso es un momentáneo encuentro con la felicidad. Un beso es un movimiento de la boca con los ojos cerrados, para no ver al gilipollas del que te has enamorado. Un beso es un paréntesis sin nada o con todo dentro. Un beso es un secreto contado entre silencios. Un beso es una explosión que, al terminar, construye un mundo de amor. Un beso es cuando no dejas de pensar en él. Un beso legal nunca vale tanto como un beso robado. Guarda ese beso robado, que quizá nunca más podrás volver a robar. Un beso lo dice todo. ¡Infeliz debe sentirse aquél que nunca haya sentido un beso de amor en sus labios! Un beso no se explica, ¡se practica! Un Beso puede ser eterno, si aún suspiras por el recuerdo. Un beso puede ser la puerta que nos abra hacia otra vida. Un beso rompe la cordura de cualquier mujer y la convierte en deseo. Un beso se da con amor, pero el amor no se da con tan solo un beso. Un beso sin amor es como un whysky sin hielo. Un beso solamente demuestra nuestra cobardía ante las palabras, por lo que no olvidamos, por lo que no puede ser. Un beso son mil y una cosas, pero principalmente es un símbolo de amistad, comprensión y cariño. Un beso te ayuda a descubrir qué es lo que realmente sientes por alguien. Un beso te lleva a caer en la tentación. Caer es un pecado, pero lo disfrutarás. Un beso tuyo basta para darme cuenta de lo que sientes por mí. Un beso tuyo es como un glaciar: frío como el hielo, pero dulce como un mazapán. Un beso tuyo es una muerte demasiado dulce como para dejarla escapar. Un beso son mil palabras. Un beso: cuando el sujeto sujeta a la sujeta con su jeta. Un beso: un truco maravilloso y encantador para dejar de hablar. Un día me miraste y yo me encontré; al siguiente día te miré y tú me encontraste; y a partir de ese momento nos encontramos los dos y sellamos nuestro secreto con un beso, que hizo que nos encontrásemos para siempre. Un hombre que no sabe besar es un niño que no sabe jugar. Un solo beso me bastaria para saber qué es lo que siento. Uvas con queso saben a beso. Y Yo tengo un amor, que con un beso en la mejilla lo cambia todo, y por un beso de su boca me vuelvo loco.

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1 Paremiología bloguera de beso y de besar 3/3

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3736 <H1 style="TEXT-ALIGN: center"> </H1> <IMG title="El beso" src="http://farm4.static.flickr.com/3030/2712597623_537a3d8c06_m.jpg" align=left>Ofrezco a mis Amigos blogueros una modesta contribución paremiológica, que sitúo dentro de la paremiología bloguera, por haber tomado como base paremiográfica, para constituir mi corpus paremiológico, los refranes, sentencias, adagios, proverbios y frases proverbiales cosechados en los campos blogueros. Considero que estos campos se extienden actualmente mucho más allá de los estrechos márgenes de los blogues exclusivamente escritos, incluyendo los blogues tanto verbo-ilustrados como los audiovisuales y multimediáticos. El objetivo de este trabajo no es directamente antropológico, sino primero paremiográfico y luego paremiológico. Lo cual significa que su doble tema no son 'el beso' y 'el besar', sino las palabras "beso" y "besar" consideradas como soportes nominales y verbales de refranes, sentencias, adagios, proverbios y frases proverbiales. Estos dos niveles lingüísticos previos hacen posible el acceso serio al nivel antropológico posterior. Debo declarar igualmente que mi trabajo no tiene la pretensión de ser exhaustivo. Sólo pretende indicar una ruta, ofreciendo al mismo tiempo a mis Amigos el placer de una tentación. El lector notará inmediatamente que mi definición de la paremiología es más explícita que la de la Real Academia, puesto que no me contento con declarar que la paremiología es el tratado de los refranes, sino que rompo esta muralla estrecha extendiéndome a las sentencias, adagios, proverbios y frases proverbiales. Una vez hecha esta precisión sobre mi definición de la paremiología, ajustada a la práctica de mis colegas lingüistas paremiólogos, ofrezco una serie de definiciones tomadas del DRAE, que pueden sernos útiles durante la andadura de nuestro trabajo común. -oOo- paremiología. (De paremiólogo). 1. f. Tratado de refranes. paremiólogo, ga. (Del gr. paroimía ‘proverbio’, y ‒́logo). 1. m. y f. Persona que profesa la paremiología o tiene en ella especiales conocimientos. proverbio. (Del lat. proverbium). 1. m. Sentencia, adagio o refrán. adagio 1. (Del lat. adagium). 1. m. Sentencia breve, comúnmente recibida, y, la mayoría de las veces, moral. refrán. (Del fr. refrain). 1. m. Dicho agudo y sentencioso de uso común. -oOo- Imagen: El beso. <A href="http://farm4.static.flickr.com/3030/2712597623_d8a1f19317_o.jpg" target=_blank>Grandes formatos</A>. -oOo- Corpus paremiográfico, presentado por orden alfabético (E-M) E El amor es un beso, dos besos, tres besos, cuatro besos, cinco besos, cuatro besos, tres besos, dos besos, un beso y ningún beso. El amor es una locura que tan sólo el cura lo cura, y el cura que lo cura comete una locura; por lo tanto, el mejor beso es aquél que mezclado en locura, con amor y ternura, es la gran cura que ni el cura la puede dar. El besar es llenar un espacio, es el viajar por dentro de la persona que está enfrente de ti. El beso ¿El beso? Aquello que dice el alma cuando la boca se queda muda. El beso es algo con lo que expresas sentimientos y un beso sin sentimientos no significa nada, por eso digo que el beso es la mejor forma de demostrar afecto a la persona que quieres. El beso es amor mudo y la parte más sencilla del amor. Todo el mundo sabe lo que se debe hacer, pero muy poca gente sabe transmir que lo hace completamente en serio. El beso es el agua que requiere el corazón para sobrevivir. El beso es el contacto de dos epidermis y la fusión de dos fantasías. El beso es el idioma en que hablan dos corazones enamorados. El beso es el idioma mundial por excelencia. El beso es el lenguaje de las almas. El beso es el lenguaje del alma. El beso es el lenguaje del amor por excelencia, es el poder mágico que hace que dos personas se amen. El beso es el lenguaje universal, para decir cuánto amas a una persona. El beso es el mejor regalo procedente de la persona que amas. El beso es el preludio del orgasmo. El beso es el principio perfecto para acabar en la cama con <A href="mailto:otr@.">otr@.</A> El beso es el único dulce que no causa caries. El beso es la caricia amante que al amor inicia y nos enciende a la pasión vivificante. El beso es la expresión más simbólica que hay entre dos enamorados. El beso es la forma más dulce que tienen mis labios para decir “te amo”. El beso es la más grande declaración de amor. El beso es la más pura expresión del alma cuando se ama. El beso es la mejor excusa cuando el sentimiento acorrala a la palabra. El beso es la muestra de cariño más sencilla y conmovedora. El beso es la síntesis de la expresión emocional de quien lo da o lo permite. El beso es la ternura encendida y la pasión dormida, a la vez que te envuelven esos dos sentimientos. El beso es la única carícia que no requiere manos. El beso es la unión de dos epidermis y la fusión de dos fantasías. El beso es muy interpretable: amor, pena, celos, burla, ira, venganza, traición... El beso es pura comunicación. El beso es un instante de felicidad extrema. El beso es un mordisco que aprendió educación. El beso es una demostración de afecto, que se da con los ojos cerrados, para no ver la cara del idiota de quien te has enamorado. El beso es una sed loca que no la calma el beber, solo la calma otra boca que tenga la misma sed. El beso es una sed loca que no se apaga con beber, se apaga con otra boca que tenga la misma sed. El beso es una sed loca, que no la apaga el beber, sólo la seca otra boca que tenga la misma sed. El beso más difícil no es el primero, sino el último. El beso no es más que un contacto de cariño y amistad. El beso no se explica, se practica. El beso puede ser muy dulce y muy profundo; pero eso depende de quien te lo dé, ya que no es lo mismo que te lo dé la persona que amas, a que te lo den los fríos labios de la muerte. El beso puede ser uno de los más sublimes actos de amor o el más infame acto de traición. El beso que logró abrir mis ojos y mi corazón fue el de mi madre. El beso son las palabras que muestran el amor. El beso, para unos es un simple roce de labios y para otros es la voz del alma. El beso, tan corto o tan prolongado, es cuando las almas se tocan, y los cuerpos son la llave; el beso es el rayo de sol que cruza las nubes, coquetea con el agua y finalmente se desvanece en tus labios. El beso es como el queso. ¿De cabrales? El beso: sólo el que lo hizo con amor, sabe qué es eso. El café, néctar de dioses, ha de ser, para ser bueno, ardiente como tus ojos, negro como tus cabellos, tan puro como tu alma, tan dulce como tus besos. El cristal de mi ventana con aliento lo empañé, en él puse tu nombre y con besos lo borré. El mar muere en la roca, y yo muero por darte un beso en la boca. El más difícil no es el primer beso, sino el último. El más pequeño de tus besos es mi más grande inspiración. El paraíso no está en el cielo, sino en el beso de la mujer amada. El primer beso no se da con la boca, sino con los ojos. El primer beso no se da con los la boca, sino con el corazón. El primer beso y el más tierno y afectivo que jamás pueda recibir una persona, es el que le da la madre a su hijo cuando por primera vez le alimenta de su ser. El que piensa besar no debe pensar, sólo debe actuar. El ruido de un beso no es tan fuerte como el de un cañón, pero su eco es más duradero. El sonido de un beso no retumba tan fuerte como el sonido de un cañón, pero su eco es mas duradero. El viento besa el barco, el barco besa el mar, y yo quisiera ser brisa para tus labios poder besar. En la actualidad, donde a menudo se besa para pasar el rato, desgraciadamente un beso raramente significa ya algo. En un beso sabrás todo lo que me he callado. Es lindo ver el mar subiéndose a las rocas, pero más lindo es alcanzar con un besito tu boca. Es mejor prestar los besos que darlos; si prestas los besos necesariamente te los deben devolver alguna vez. Es mejor un beso húmedo que un coito rápido. Es mentira que sepan a vinagre los besos sin amor. Estoy de acuerdo en darle un beso a una mujer en la mano; por algo se tiene que empezar. H Hay labios tan finos que en vez de besar, cortan. Haz de tu amor una lluvia de besos sobre mis labios. L La segunda mejor cosa que puedes hacer con tus labios es sonreír. Las aguas buscan los ríos, los ríos buscan el mar, yo sólo busco tus labios, para poderlos besar. Las olas del mar chocan contra las rocas y yo quisiera chocar mis labios contra tu boca. Lo bueno de los años es que curan heridas; lo malo de los besos es que crean adicción. Los besos con pasión siempre tienen sentido y dan sensación de algo prohibido. Los besos no se piden, se roban; si no, pierden el encanto. Los besos que más calan son aquellos que no das. Los besos son pequeñas pruebas de eternidad, momentos sin tiempo, absolutamente perfectos. Los guiños se dan con un ojo, el cariño con el corazón, pero prefiero que me des un beso de esa boquita, ¡bombón! Los médicos dicen, y dicen con razón, que un beso en la boca va directo al corazón. Los pájaros cuando nacen, nacen dándose besitos, ¿por qué no hacemos tú y yo lo que hacen los pajaritos? M Me gustaría ser lágrima para nacer en tus ojos y morir en tu boca. Me preguntan qué es un beso y no sé qué contestar; es cosa que bien se siente, pero que se explica muy mal; es el choque de dos almas próximas a un querer; es el choque de unos labios con suspiros de placer. Me preguntas qué es un beso y yo no sé qué responder; es un roce entre dos personas, un suspiro de placer; si aún no te has enterado, acércate un poco más, pon tus labios sobre los míos y entonces sabrás besar.

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3736 <H6 style="TEXT-ALIGN: center"><A title="Enlace permanente al post" href="http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php/2008/07/28/paremiologia-bloguera-de-beso-y-de-besar-3"><IMG class=middle height=9 alt=Permalink src="http://blogs.skynet.be/img/icon_minipost.gif" width=12 border=0></A></H6> <IMG title="El Beso" src="http://farm4.static.flickr.com/3016/2709915438_affeae9c89_m.jpg" align=left>Ofrezco a mis Amigos blogueros una modesta contribución paremiológica, que sitúo dentro de la paremiología bloguera, por haber tomado como base paremiográfica, para constituir mi corpus paremiológico, los refranes, sentencias, adagios, proverbios y frases proverbiales cosechados en los campos blogueros. Considero que estos campos se extienden actualmente mucho más allá de los estrechos márgenes de los blogues exclusivamente escritos, incluyendo los blogues tanto verbo-ilustrados como los audiovisuales y multimediáticos. El objetivo de este trabajo no es directamente antropológico, sino primero paremiográfico y luego paremiológico. Lo cual significa que su doble tema no son 'el beso' y 'el besar', sino las palabras "beso" y "besar" consideradas como soportes nominales y verbales de refranes, sentencias, adagios, proverbios y frases proverbiales. Estos dos niveles lingüísticos previos hacen posible el acceso serio al nivel antropológico posterior. Debo declarar igualmente que mi trabajo no tiene la pretensión de ser exhaustivo. Sólo pretende indicar una ruta, ofreciendo al mismo tiempo a mis Amigos el placer de una tentación. El lector notará inmediatamente que mi definición de la paremiología es más explícita que la de la Real Academia, puesto que no me contento con declarar que la paremiología es el tratado de los refranes, sino que rompo esta muralla estrecha extendiéndome a las sentencias, adagios, proverbios y frases proverbiales. Una vez hecha esta precisión sobre mi definición de la paremiología, ajustada a la práctica de mis colegas lingüistas paremiólogos, ofrezco una serie de definiciones tomadas del DRAE, que pueden sernos útiles durante la andadura de nuestro trabajo común. Imagen: El beso, obra de Francesco Hayez, siglo XIX. Pinacoteca di Brera. <A href="http://farm4.static.flickr.com/3016/2709915438_ee2d1154ea_o.jpg" target=_blank>Grandes formatos</A>. -oOo- paremiología. (De paremiólogo). 1. f. Tratado de refranes. paremiólogo, ga. (Del gr. paroimía ‘proverbio’, y ‒́logo). 1. m. y f. Persona que profesa la paremiología o tiene en ella especiales conocimientos. proverbio. (Del lat. proverbium). 1. m. Sentencia, adagio o refrán. adagio 1. (Del lat. adagium). 1. m. Sentencia breve, comúnmente recibida, y, la mayoría de las veces, moral. refrán. (Del fr. refrain). 1. m. Dicho agudo y sentencioso de uso común. -oOo- Corpus paremiográfico, presentado por orden alfabético (A-D) A A menudo los labios más urgentes no tienen prisa dos besos después. Al despedirte de mí me dijiste adiós; mas con un tierno beso nos despedimos los dos. Algo de mí se me muere cuando tú no me besas, cuando sé que no me quieres. Amor sin beso, pizza sin queso. Antes de dar un beso, ofrece un abrazo. Aquellos besos que ya no vuelven convierten mi vida en algo extraño. B Bésame y no será necesario que me digas cuánto me amas. Bésame y verás cómo se para el tiempo para los dos. Besar es más sano que dar la mano. Besar es una lengua universal de edades, de religión, de razas y de sexos, puesto que el beso es la manera de expresar el amor y en el amor nada importa. Besar, verbo que provoca sensibilidad en la boca y el sentido de amar. Besarte es como estar en la luna sin casco de oxígeno. Beso a beso, me enamoré de tí. Besos que matan, besos de seda, lo único que pido es que tú me quieras. Borra de mis labios el pecado que tu beso me ha dejado marcado. C Cada vez que te veo me entran ganas de llorar, de ver esos labios tan cerca y no poderlos besar. Callas mientras besas, un silencio eterno en el que nos decimos todo sin palabras, un te quiero susurrante lleno de amor. Comentan los dioses y dicen los sabios que para ir al cielo hay que besar tus labios, ¿cuándo podré ir yo al cielo? Cómo hacer… ¿Cómo hacer para robarte un beso y que no sepas que soy el ladrón? Cómo quieres… ¿Cómo quieres que no muera de sed, si tienes la fuente en tu boca y no me dejas beber? Cuando besas, el mundo que te rodea desaparece de tu mente, para quedar sólo tú y él. Cuando beses a tu novio, no lo hagas en el balcón, porque aunque el amor es ciego, tu vecina no. Cuando des un beso, previene lo que vendrá, porque ese beso jamás se borrará. Cuando la edad enfría la sangre y los placeres son cosa del pasado, el recuerdo más querido sigue siendo el último, y nuestra evocación más dulce, el primer beso. Cuando la besé y sentí su lengua dentro de mi boca, el corazón y el cuerpo se nos unieron en una andanza maravillosa. Cuando miro tu foto me entran ganas de llorar, tener tus labios tan cerca y no poderlos besar. Cuando salgas del colegio y el sol te dé en los labios, recuerda vida mía que son besos que te mando. Cuando te beso, sólo pienso que en ese momento debería pararse el tiempo y quedarme así para siempre unido a ti. D Dame un beso con cariño, dame un beso con pasión, pero no me des un beso sin saber lo que es amor. Darte un beso, ver tus ojos disfrutando con los míos, hasta siempre, adiós mi corazón. De tu camisa un lindo botón y de tu boca un rico beso, que me llegue al corazón. Dependiendo de quién te dé el beso, eres más infeliz que si no te lo dieran. Después del beso sientes una emoción tan adentro del corazón, que sólo te hace sonreír. Dicen los dioses y comentan los sabios, que para subir al cielo, hay que besar tus labios. Dicen los genios y aseguran los sabios que no hay nada más bello que un beso en los labios. Dicen que la noche es fea y yo digo que no es verdad, porque los besos más bellos se dan en la oscuridad. Dicen que la máquina del tiempo, te regresa al pasado, te lleva al futuro , te transporta a otra dimensión. "Que bonito es viajar en el tiempo mientras te beso" Dicen que no sé besar, enseñame tú que sabes, que es obra de caridad enseñar al que no sabe. Dicen que todo lo negro es feo y yo digo que no es verdad, porque los besos más bonitos se dan en la oscuridad. Dime morenito si tu papá es dulcero, porque tus besos saben a puro caramelo.

2008-07-28T09:43:18Z

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1 Paremiología bloguera de beso y de besar 1/3

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