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La vocación de España

2008-10-08T19:35:17+02:00

En un texto escolar del año 1958 de Enrique González Villanueva, cuyo título es Enciclopedia Escolar Moderna. Grado 1º, se puede leer el siguiente texto sobre la vocación histórica de España:

"Vocación es la inclinación que sentimos a orientar nuestra vida en un sentido determinado. La vocación de España es propagar y defender la religión católica. Así lo ha venido realizando a través de su Historia en los pueblos por ella descubiertos y aún luchando contra los enemigos de la Iglesia"

En este texto se observa una nueva muestra del nacionalcatolicismo en la escuela. El valor que se enseña a los alumnos es que su país tiene una misión o vocación de defensa de la fe católica, y que tiene sus raíces históricas. No sólo las personas tienen vocación sino, al parecer, también los países. Este tipo de textos son muy interesantes e instructivos en estos momentos en los que la Iglesia y la derecha españolas cuestionan la enseñanza de valores democráticos a los alumnos en la escuela.

Por otro lado, hay una visión eurocéntrica del mundo al hablar de pueblos descubiertos, aunque esta cuestión no es privativa de la España de entonces, sino de casi toda Europa occidental.

FRACASO APOTEÓSICO DEL LIBRE MERCADO DE MILTON FRIEDMAN

2008-10-06T12:16:56+02:00

POR SIBYLLA

La famosa escuela de economía de la Universidad de Chicago conducida por Milton Friedman (1912-2006) difundió su fundamentalismo sobre el mercado libre por todo el mundo. La codicia, el egoísmo, el individualismo y el cortoplacismo económico fueron combinados por esta escuela con la libertad y la democracia y elevados al estatus de filosofía moral. Los errores fatales de esta ideología alimentaron las temerarias asunciones de riesgos, codicia y arrogancia que llevaron a la caída de Wall Street y han forzado al gobierno y a la Reserva Federal de Estados Unidos a improvisar una operación de salvamento del sistema bancario y de seguros que costará a los contribuyentes centenares de miles de millones de dólares.

Los Chicago Boys y sus clones bramaron a través de América Latina en los años 50, condujeron a las fuerzas triunfantes del capitalismo a la victoria en la Guerra Fría y desataron la era de Reagan y Thatcher y del Consenso de Washington, con su desregulación y privatización que llevó a la actual forma de globalización económica. Las raíces del fundamentalismo de mercado, que se inspiran en la obra de Adam Smith "La Riqueza de las Naciones" de 1776 (pero pasan por alto la "Teoría de los Sentimientos Morales" del mismo autor) y de la Escuela Austríaca de Ludwig Von Mises, Friedrich Hayek y otros, se convirtieron en la base ideológica del liberalismo económico estadounidense y en el resurgimiento neoconservador del gobierno de George W. Bush.

Este señuelo del "individualismo duro" también guió el cálculo estrecho del famoso lema fundamental de Friedman: el único propósito de la empresa privada y de las corporaciones es el de hacer tanto dinero para los accionistas como sea posible. Esta ideología impidió la regulación del actual casino global incluso cuando, después de cada crisis, los ministros de finanzas se mostraron preocupados acerca de la necesidad de crear una nueva arquitectura financiera global.

La debacle asiática de 1997-1998 fue seguida por la bancarrota rusa y por el estallido del fondo Long Term Capital Management en 1998, la bancarrota argentina en 2002, los rescates de este año de Bear Stearns, Fannie Mae y Freddie Mac, la desaparición de Lehman Brothers y los rescates de Merrill Lynch y AIG, que ya han costado 900 mil millones de dólares.

El intercambio financiero a través de programas automáticos es ahora el 50% de toda la actividad de mercado. "Value-at-risk" y otros modelos matemáticos creados por los discípulos de la escuela de Chicago siguen demostrando que son erróneos, mientras que las "innovaciones" financieras saludadas por el ex presidente de la Reserva Federal Alan Greenspan, como la "securitización" de deuda se revelaron como poco menos que inversiones fraudulentas. De modo chocante, los fondos de pensiones, las fundaciones benéficas y las fundaciones universitarias jugaron los mismos juegos a través de fondos especulativos, arriesgando así los patrimonios y los ahorros de los accionistas. Ahora sabemos que los mercados de capitales construidos sobre el autobombo de las corporaciones, objetivos poco realistas de ganancias, competencia desenfrenada, falta de transparencia, deshonestidad y codicia, están destinados a fracasar. ¿Estamos asistiendo al ocaso del capitalismo de libre mercado de los Chicago Boys? ¿Hacia dónde vamos ahora?

Irónicamente, los mismos que crearon este lío, son los que decidirán como resolverlo: la Reserva Federal y el Tesoro de EE.UU. ¿Dónde existe un sitio, con la excepción de Washington, donde un fracaso tan masivo sea recompensado con más poder y autoridad?

“El colapso del fundamentalismo de mercado en economías por doquier pone a prueba la teología de la Escuela de Chicago. Su gran mentira ha sido desenmascarada por hechos a dos niveles.

La afirmación de los Chicago Boys de que la ayuda a los ricos ayudará también a los pobres no sólo es desenmascarada como falsa, resulta que el fundamentalismo de mercado daña no sólo a los pobres y a los que carecen de poder: daña a todos, ricos y pobres, pero de maneras diferentes. Cuando los salarios son mantenidos a bajo nivel para combatir la inflación, el régimen de salarios bajos causa sobrecapacidad a través de sobre-inversiones por exceso de beneficios. Y la relajación monetaria bajo tales condiciones produce híper-inflación que también afecta a los ricos. Los frutos del test de Friedman están a la vista – y son todos pésimos.”

Los bancos centrales e inversores extranjeros han cerrado el grifo. Pueden ver que el sistema financiero de EE.UU. se tambalea y que el dólar se debilita. “El riesgo percibido de la deuda del gobierno de EE.UU., considerado durante mucho tiempo como carente de todo riesgo de cesación de pagos, también subió a un récord ayer cuando la participación del gobierno en el rescate de mercados financieros agobió su propio estado de cuentas.” (Bloomberg News) “Toda la fe y el crédito” del gobierno de EE.UU. están vacilando.” La deuda de EE.UU. será degradada. La Triple A ya no es garantizada. Los valores de EE.UU. acaban de pasar a activos de Nivel 3. EE.UU. es ahora una economía de alto riesgo bajo respiración artificial.

Actualmente, “hay aproximadamente 6,84 billones de dólares en depósitos bancarios. 2,6 billones de esa suma no están asegurados. Hay sólo 53.000 millones de dólares en seguros FDIC [Corporación Federal de Seguros de los Depósitos Bancarios] para cubrir 6,84 billones en depósitos bancarios. De los 6,84 billones en depósitos bancarios, el total de efectivo disponible en los bancos es de sólo 273.700 millones de dólares.” (Mish’s Global Economic Trend Analysis)

273.700 millones de dólares es una suma despreciable, insuficiente para satisfacer las necesidades hasta de un pequeño pánico bancario. La tormenta ni siquiera ha tocado tierra todavía en la clase media estadounidense, y el sistema ya colapsa. Ciertamente, 2009 será un año frío y sombrío.

El sistema financiero maltratado y sobre-apalancado de EE.UU. enfrenta su mayor desafío en los meses por venir. La frenética búsqueda de capital ya ha comenzado, pero con resultados previsiblemente desalentadores.

Ni China ni los príncipes saudíes están comprando más bancos de inversión en quiebra. Dejarán que lo haga el contribuyente estadounidense. Lo que comenzó como un brillante plan para saldar valores basura respaldados por hipotecas a inversionistas ingenuos en todo el mundo, salió repentinamente por la culata y amenaza ahora con llevar al derrumbe de todo el sistema y a un cambio del paradigma del poder geopolítico durante el futuro previsible.

La tarea ahora es conducir la reforma de Wall Street y del casino financiero global, así como rediseñar sistemas regulatorios para restaurar el indispensable pero no ilimitado papel del mercado en la producción y el comercio de bienes y servicios. La verdad está ahora claramente a la vista: ¡no hubo ninguna mano invisible! El dinero ha sido confundido con la verdadera riqueza, que no es otra cosa que contar con ciudadanos educados y sanos y los ecosistemas productivos básicos de nuestro planeta.

Masacres en las escuelas, una historia que se repite

2008-09-25T16:15:40+02:00

Aunque la gran mayoría ocurrió en Estados Unidos, se dieron casos en otros países, como el de ayer en Finlandia e incluso en Argentina.

Virginia Tech, Columbine, Texas: nombres que fácilmente se pueden asociar a las peores masacres que hayan ocurrido en establecimientos educativos en una historia reciente y, lamentablemente, repetitiva. Aunque la inmensa mayoría ocurrió en suelo estadounidense, se han dado casos en otros países, como el de ayer en Finlandia, donde un joven mató a 10 personas en un colegio, o el de 2004 en un secundario en Carmen de Patagones, con la muerte de tres chicos a manos de un compañero.

Ayer, su tocayo, Matti Juhani Saari, de 22 años, asesinó a diez personas en una escuela de formación profesional de la ciudad de Kauhajoki, a unos 300 km de Helsinski, la capital antes de pegarse un tiro en la cabeza. Un día antes, la Policía lo había interrogado porque había colgado un video en Youtube en el que practicaba con armas. Pero lo liberaron porque no encontraron motivos para detenerlo.

Entre sus víctimas, se encuentran ocho mujeres y dos hombres, según revelaron los investigadores. Uno de ellos, era profesor suyo.

Debido a que la masacre en la Escuela de Hospitalidad de Kauhajoki es la segunda masacre escolar en Finlandia en menos de un año, el premier Vanhanen salió a decir que es hora de considerar restricciones al acceso a las armas en un país con más de 1,6 millones de armas de fuego en manos privadas.

GUNS NOT KILL PEOPLE, PEOPLE KILL PEOPLE

Buda explotó por vergüenza ("Buddha Collapsed Out of Shame")

2008-10-02T21:45:18+02:00

Este es el título de una hermosa, aunque dramática película de Hana Makhmalbaf, jovencísima directora iraní de unos 20 años.

Un cuento infantil del cual tanto adultos como menores podemos aprender bastante.

En ella se trata de como los niños imitan los comportamientos de los adultos. La violencia, la guerra, la religión, la sociedad afgana y los niños, los protagonistas. La protagonista es un encanto de niña que todo lo que quiere es ir a la escuela para aprender, pero se encuentra todo tipo de obstáculos.

Premio del Público en el Festival de San Sebastián.

Premio Especial del Jurado en el Festival de Berlín.

escuela de teatro

2008-09-24T21:15:58+02:00

Ya está abierta la inscripción para los cursos 2008/2009 de la Escuela de Teatro que dirige el amigo Gerardo Ruano La Fontaine. Vean la web que ahí está toda la información (y si no, llamar al 615 610 418). ¿No estás en Granada? Entonces estás viviendo en la ciudad equivocada.

www.escueladeteatrodegranada.com

El "alzamiento nacional" en la escuela

2008-09-13T12:29:57+02:00

(Septiembre de 2007)

"El Alzamiento Nacional era completamente necesario, porque España llevaba camino de convertirse en una país sovietizado, hechura de la Rusia comunista. Si España se hubiera adherido a la Falange como lo hizo después del Alzamiento, no hubiera llegado a peligrar su existencia. Pero no hubo tiempo para ello, y la inminencia de la revolución marxista hizo necesario y justo el Alzamiento Nacional."

(Ignacio Lozón Ruiz, "Formación del espíritu nacional, Primero Bachillerato", 1955)

Hay que enseñar a los niños la justicia del golpe militar del 36. Las dictaduras tienden a justificar, constantemente, el por qué de su existencia y de su surgimiento, especialmente si lo han hecho de forma violentísima, como es el caso. Se insiste en la cuestión comunista que hacia peligrar la independencia del país. Por supuesto, en 1955 no se alude a la fundamental ayuda fascista y nazi para que no fracasara del todo el golpe y pudiera vencer Franco en la guerra. Seguiremos tratando esta cuestión en otros mensajes porque se insistió mucho en la escuela sobre la necesidad y oportunidad de lo que se hizo. La Falange hubiera sido la garante de la unidad, obviando que era muy minoritaria en la República, aunque muy activa en la política y en los actos violentos previos al conflicto.

Franco en la escuela. El niño Franco

2008-09-14T20:35:27+02:00

(Septiembre de 2007)

Un rasgo que acusa el temple moral del niño Francisco Franco es esta expresión, proferidad cuando apenas contaba once años: "Morir en la cama es una cosa muy mala; yo quiero morir por la Patria"

(Falange, "Almanaque Nacional", 1940)

El valor militar, con tintes temerarios, era evidente en el primer franquismo. No se sabe si pronunció, realmente, esa frase con once años pero eso no es lo que, realmente, importa, sino que se intenta inculcar a un niño que el jefe del estado es valiente y lo era desde su misma edad, por lo que, debe seguir su ejemplo. Ironías de la vida, el dictador no murió en ninguna batalla, sino en la cama; y en verdad, con una muy mala agonía.

Unax, Christian y Aitor

2008-09-18T13:20:49+02:00

Unax acaba de cumplir cuatro años. Es un chaval simpático, alegre y cariñoso y un fiera con las actividades físicas y los deportes. También es un trasto que vuelve locos a sus padres y tiene una mala leche del copón. Además tiene otro defectillo: no habla castellano. Esto le supone algunos problemas, como no poder comunicarse correctamente con algún que otro pariente y con otros niños, aunque ya se sabe que entre ellos no hay idiomas. Tampoco puede ver la mayoría de los programas infantiles de la tele porque, como no entiende lo que dicen, se aburre.

Christian tiene 5 años. Es un niño muy despierto. Su pasión son los juegos en los que se ponga a prueba su inteligencia y le gusta liderar a su grupo de amigos proponiéndoles cosas nuevas con las que entretenerse. Además es un mimosón y cuando pone su sonrisa de oreja a oreja se ilumina el mundo. Sus abuelos proceden de Extremadura y aunque sus padres han nacido aquí ninguno de los dos conoce la segunda lengua de su tierra y, por tanto, él tampoco.

Aitor tiene tres años y medio. Su padre es euskaldun pero su madre no. En su casa se habla exclusivamente castellano. Es un crío cariñoso y alegre, muy quedón, y le encantan los coches, las motos y todo lo que tenga que ver con ese mundo. Tiene un carácter un tanto voluble y tan pronto te quiere con toda su alma como que no te mira a la cara. Aunque su padre le enseñó desde pequeño sus primeras palabras en vasco, básicamente habla castellano.

El caso de Unax es relativamente raro ya que es difícil que los dos padres sean euskaldunes. Lo más normal es lo de Aitor o Christian, que sólo uno o ninguno de los progenitores dominen la lengua más antigua de Europa, algo curioso si se tiene en cuenta que llevamos 30 años de escolarización en este idioma. Así que vamos a ser un poco visionarios y ver cómo podrían desarrollarse las vidas de estos tres niños en los próximos tiempos.

Christian asiste a la escuela en castellano con euskera como asignatura. En realidad para él se trata de un idioma extraño, muy difícil de aprender por sus enormes diferencias con cualquier otro, y la verdad es que le tiene manía. De hecho es la materia que peor lleva. Nada ni nadie en su entorno le estimula realmente a aprender esta lengua e incluso su padre bromea con él después de hablar con su tutora sobre este asunto, quitándole importancia. De hecho es que ni sus abuelos ni sus padres, ni ahora él, han necesitado nunca el vasco para vivir en el País Vasco.

Aitor empieza este año en la escuela y sus padres han elegido el modelo B, la mitad de las asignaturas en cada idioma, para que se vaya soltando en una lengua que conoce pero que no domina. Como la mayoría de sus compañeros estarán en el mismo caso y como somos humanos y nos vamos siempre a lo más fácil, todas las relaciones entre Aitor y sus compañeros, fuera de las asignaturas correspondientes, se harán en la otra lengua: Entre clases, en los recreos, a la entrada y la salida del cole, y luego en los cumpleaños y cualquier otra ocasión de relación social.

Para Unax este es su segundo año en la Ikastola. Cursará toda su enseñanza en euskera, incluso si quiere ir a la universidad, por lo que, en principio, la mayoría de los amigos que vaya haciendo hablarán el mismo idioma que él. Lo curioso es que progresivamente, a medida que unos y otros vayan escuchando y aprendiendo la lengua de Cervantes la irán usando poco a poco en los recreos, en ausencia de adultos, por lo que muchos niños desde hace muchos años ¡acaban aprendiendo castellano en la ikastola! esos lugares que la derecha española considera nidos de separatistas. Triste contradicción. Hacia los seis años ya será capaz de comunicarse con sus parientes y para los ocho dominará el castellano como cualquier miembro de la Real Academia y eso sin que nadie se lo haya enseñado “oficialmente”.

El futuro de Aitor con el idioma puede que se desvele de distintas formas. Es posible que acabe cogiendo manía a una lengua que es una excepción en su entorno y apenas la volverá a utilizar, a menos que suponga un requisito para conseguir un trabajo.

Para Christian el euskera será sobre todo una molestia que irá arrastrando en toda su vida escolar. El mismo día en que deje las aulas lo olvidará para siempre. Como su nivel de inglés será más o menos el mismo, en cuanto pueda asistirá a clases particulares, porque el inglés sí que es importante.

Unax será perfectamente bilingüe.

Para ver más posts relacionados con este tema: "El bueno, el feo y el malo"

Diálogo intereligioso. Daniel Capodifero Cubero

2008-09-04T14:26:54+02:00

DIALOGO INTERRELIGIOSO

La escuela: primer lugar para el diálogo

Daniel Capodiferro Cubero
Becario del Área de Derecho Eclesiástico, Departamento de Derecho Internacional, Eclesiástico y Filosofía del Derecho de la Universidad Carlos III de Madrid

La escuela pública se ha convertido en un frente de batalla más del choque cultural en el que se está haciendo derivar la cada vez mayor presencia en nuestras sociedades de personas que vienen de ámbitos donde los patrones culturales son diferentes a los predominantes en el mundo occidental . La concreción más polémica de este conflicto es el debate sobre la pertinencia de permitir a las alumnas musulmanas acudir a los centros docentes con la cabeza cubierta por el clásico velo, siempre que consideremos éste como algo más que un mero elemento cultural y lo interpretemos como una manifestación de una creencia religiosa concreta, aunque podría ser extensible a cualquier otro símbolo religioso. Más allá de un mero formalismo, estamos ante un reto para el modelo de equilibrios en el que se traduce nuestro Estado de Derecho, basado en un sistema de Derechos Fundamentales y Libertades Públicas, Deberes de los ciudadanos y Principios Rectores de la actividad estatal, donde unos elementos limitan a otros para mantener un modelo inicialmente pensado para un esquema sociocultural que ya no es hegemónico.

Por tener una entidad social, en las Iglesias los misterios acaban inevitablemente degenerando en dogmas. Si uno los asume sólo como misterios, ¿puede formar parte honestamente de esa clase social?.

Amar a Dios a través de una cosa es amar puramente la cosa; hay una identidad entre estos dos sentimientos.

Simone Weil
Cuadernos

Ciñéndonos al caso español, el conflicto parece plantearse entre la libertad religiosa de los menores de edad, en su vertiente pública individual (mostrar un símbolo que identifica el propio credo), y el principio de neutralidad, que no laicidad, de la escuela pública . Este principio, que preside la relación entre los centros docentes públicos y las creencias, morales o religiosas, deriva del pluralismo, la libertad ideológica y religiosa de los individuos y la aconfesionalidad del Estado ; la confluencia de estos tres elementos construye una neutralidad que no debe entenderse como indiferencia, sino como garantía de la libertad religiosa y el pluralismo , dado que sólo así podrá ayudarse a la libre formación de la conciencia del menor. Esto se traduce en la prohibición de discriminación de los alumnos por motivos religiosos o ideológicos y en la obligación de respetar las convicciones de los alumnos, y de sus padres, dentro del centro escolar , además de otras implicaciones para la libertad de cátedra como la renuncia, por parte de los docentes de cualquier nivel educativo, a cualquier intento de adoctrinamiento ideológico.

La referencia a las convicciones paternas en esta cuestión no es casual, porque la teórica libertad ideológica y religiosa de la que gozan los menores de edad está, en la práctica, muy limitada. Tanto en la Legislación española como en los instrumentos internacionales sobre la materia encontramos reconocidas estas libertades para el menor de edad , pero no podemos hablar de un derecho absoluto porque al mismo tiempo las normas hablan de los derechos de los padres de guiar al niño en el ejercicio de su libertad ideológica y religiosa , de la “libertad de los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones” , o, ya en la Legislación nacional, del derecho paterno, según el artículo 2.1.c) de la LOLR, de elegir para sus hijos la educación religiosa y moral acorde a sus creencias, concretando el derecho que se les reconoce en el artículo 27 de la Constitución.

El infierno está allí donde nadie tiene nada en común con nadie, excepto en el hecho de que todos se odian y no pueden escapar unos de otros, ni siquiera de ellos mismos.

Thomas Merton
New seeds of contemplation

Tenemos en las normas una contradicción de base que podría llegar a privar al menor de su libertad de conciencia en la práctica a través de una lectura que no tuviera en cuenta la necesidad de interpretar los derechos fundamentales de manera favorable a su contenido esencial, y es lo que sucede en la práctica, puesto que la libertad ideológica y religiosa del menor sólo opera cuando la actuación paterna puede alterar el “desarrollo integral” del menor de edad, es decir, cuando puede resultarle perjudicial para su salud o su desarrollo, dada la incapacidad de un menor de edad de construir su propia consciencia de manera autónoma sin la guía de quienes ostentan el deber de procurarles la educación debida y el derecho de hacerlo de la manera que mejor estimen.

Todo esto nos debe llegar a concluir que los términos del conflicto de derechos e intereses en el supuesto de la presencia de símbolos religiosos portados por los alumnos menores en las escuelas públicas no son los que aparecen a primera vista. En un ámbito de neutralidad creado para garantizar que la conciencia del menor se desarrolle sin sufrir interferencias en la única injerencia permitida, la paterna, encontramos la colisión entre el derecho de unos padres a educar a sus hijos en una creencias que no son las imperantes en la sociedad y el derecho de otros a educar a los suyos en valores que sí son los mayoritarios, pero que temen que sus hijos, sin la madurez suficiente y a partir de la mera apariencia, sean víctimas del proselitismo y puedan dudar de lo que se les quiere inculcar en sus casas; algo infundado si pensamos que los menores carecen de juicio suficiente para aprehender algo así. Casualmente, este miedo no se manifiesta apenas (sólo desde muy deseables posturas laicas) cuando los símbolos religiosos a los que se expone a los niños pertenecen a la cultura dominante, porque estamos, en resumen, ante una manifestación más del miedo a la diferencia, del rechazo y del prejuicio ante lo que resulta ajeno.

El hombre jamas se enfrenta a los dioses con las manos libres y la mirada clara. Hablar de relaciones del hombre con la religión carecería por completo de sentido concreto – tanto psicológico como sociológico- si no se precisara que esas relaciones varían con las culturas, justamente porque en cada una de ellas, cada hombre está formado por la religión antes de establecer ninguna relación consciente con ella.

Marc Augé
“El genio del paganismo”

La neutralidad bien entendida, lejos de una fórmula para eludir un problema que trasciende el ámbito de los colegios, como parece ser la solución francesa de la mera prohibición, debería ser el instrumento que permitiera la integración de culturas distintas en un ámbito plural de mutuo respeto, que no conoce más ideología propia que la garantía a los Derechos Fundamentales y los principios democráticos, donde las referencias comunes se diluyen día a día, pero no desde el apoyo a unas u otras convicciones, sino aportando el marco donde se desarrollen posturas diversas que a su vez sean respetuosas con la laicidad que debe presidir la esfera de lo público. Si queremos una educación que tenga en cuenta la riqueza de las expresiones culturales de cada uno de los grupos que componen una sociedad, y sirva para mantener la necesaria homogeneidad respetando la diversidad , es necesario asumir que el ámbito público debe ser laico y no admitir imposiciones valorativas, pero las personas que conviven en él no tienen por qué serlo y sus manifestaciones religiosas no alteran necesariamente la neutralidad establecida.

A PINTARLO DE AZUL

2008-09-10T21:30:08+02:00

Todavía no ha terminado de desandar la escuela, las pecas de la piel y las del alma no se han borrado, salpica niñez (*) y el mundo de muñecas y de sueños ya lo deja atrás.

No entiende de género, ni créditos vitales o sociales; tampoco de realizaciones, generaciones, desarrollo o derechos humanos. No comprende bien que la adolescencia es una etapa vulnerable o que su situación socio-económica es de riesgo. No conoce si la sociedad es represiva, restrictiva, permisiva, alentadora. Al hablar muestra una relativa inmadurez social.

Tiene el parecido de cualquier chica en su etapa de transición de muñecas-colegio-adolescencia, y en otra cosa se diferencia: Tiene un embarazo de 4 meses, no planificado y su etapa “pasó veloz y ligero como primavera en flor”.

Los pies se le han comenzado a hinchar y su vientre de 15 años se agiganta de promesas y “palpándose el perfil trenza mil nombres en dos sexos”.(*)

No está sola, con su pareja han decidido casarse, van a pasar por el registro civil, no de blanco, no como en su sueño o ese vestido que las revistas de moda muestran, pero la alegría de amigos y familiares inundará una fiesta, tal vez haya una torta.

No está sola, la familia ha decidido apoyarla, en el consultorio para adolescentes embarazadas del hospital público, está con su madre. Esperando la consulta al lado una chica que vino del norte, sola, sin pareja, sin familia; de frente, encerrada en un silencio que no se puede quebrar, otra chica de su edad, con un embarazo de 7 meses, acompañada por su madre y la amenaza de un padre alcohólico.

Su realidad es diferente, no tiene miedos, la “experiencia ya la tiene” por que de pequeña muchas veces ha tenido que desempeñar el rol de "hija-madre" cuidando hermanos, primos, sobrinos y vecinos; no ha sido discriminada por su grupo de amigas; su pareja ha conseguido trabajo.

Despliega su alegría de ser madre, exhibe orgullosa, casi con exhibicionismo su abdomen gestante, no llora la pérdida de vivencias propias de la adolescencia y con mirada tierna, esquiva, con inocencia, comienza a prepararse para la nueva etapa y guarda, guarda sus muñecas.

En una sociedad donde el papel de la mujer está devaluado (1), ella con su maternidad ha aumentado su propio valor, tener un hijo tiene que ver con la reparación de la propia historia y con tener algo propio, que le permite ser protagonista, de soñar un futuro, de planificar quehaceres, no la transforma en una mujer adulta, pero le da un proyecto de vida, aunque para otros, aparezca como bloqueo de otro proyecto de vida

Sus padres les prestan el cuarto “del fondo” y trataran de conformar un hogar dentro de otro hogar, de consolidar una independencia socio-económica, sin pensar que interactúan roles, códigos y formas de percibir y apreciar; que los tiempos de sociabilización le harán mas cortos la etapa de juventud; se profundizan las cuestiones generacionales y se superponen espacios y los tiempos entre ser madre y joven.

Buscará una cama, algún ropero y con los ahorros comprará una cuna, si alcanza un cochecito de paseo, entrará en el mundo de los pañales y comprará la ropa de bebé.

Abandonará los estudios, dejará los “…atardeceres que a las cinco su ayer sale de la escuela”;(*) que deberán esperar, ahora comenzará a aprender a cantar canciones de cuna.

No, el cuarto mes no le pesa en el vientre para arreglar el cuarto y a empapelarlo de azul y en agosto, en agosto de parto,(*) y tal vez, tal vez sin saber vuelva a jugar a las muñecas.

(*) GRACIAS J.M. SERRAT por prestarnos estas estrofas.

(1) Ref. Localidad Urbano Marginal en Córdoba - Argentina