La rueda más estropeada del carro es la que hace más ruido. (Esopo)

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18736 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/carmensalamanca/DSC01576.JPG">

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1 La rueda más estropeada del carro es la que hace más ruido. (Esopo)

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1053 <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center">Lunes.- Pienso en lo rara que parece hoy la antigua costumbre de españolizar los nombres de los escritores: Juan Jacobo Rousseau, Carlos Marx, Miguel de Montaigne, Víctor María Hugo...¿A qué venía esa licencia? Karl Marx es Karl Marx <A id=link_1 title=" http://www.youtube.com/watch?v=YswGMK-JF60" href="http://www.youtube.com/watch?v=YswGMK-JF60">aquí y en la China Popular</A>. Sobre todo en la China Popular. Me imagino comprando Musicofilia de Oliverio Sacks y Pnin de Vladimiro Nabokov, y me desencuaderno de risa. Cuando me repongo, busco en mi biblioteca libros con el nombre traducido en la portada, y encuentro estos tres <IMG src="http://photos2.pix.ie/2A/6A/2A6A7127E77C4ACFB9306F88129C1024.jpg"> <IMG src="http://photos5.pix.ie/52/DB/52DB34D33F3248D3BC235CC868AAA9EB.jpg"> <IMG src="http://photos3.pix.ie/34/ED/34ED409F17614ED1B795BFD46B301C50.jpg"> Vuelta a reír. Le echo un vistazo al libro verde. Vossler recuerda la etimología de la palabra fábula. Deriva de fari, que significa idioma (no taxista, como muchos creen). Todos los idiomas, escribe, “nos dicen que nuestro hablar es fabular; los vocablos franceses parole y parler, ambos derivados de parabula, el español hablar, procedente de fabulare, el italiano favella”. Y añade: "¿Es que no componemos, en efecto, una pequeña fábula cuando hablamos de la falda de una montaña, de la pata de la mesa, de una injusticia que clama al cielo o de la rueda del tiempo?" Pues sí. A menudo se olvida que las fábulas no sólo personifican animales sino también cualquier cosa inanimada. Al hablar, pues, fabulamos, y también podemos fabular a partir del habla. Mortara Garabelli, en su Manual de Retórica, afirma que podemos hacer fábulas “en las que los dientes del peine muerden, la pata de la mesa cocea...”.</DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> -------------- Martes.- Leo en el libro verde de Vossler una bella anécdota falsa sobre <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Fontaine">La Fontaine</st1:PersonName>: <st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Fontaine">"La Fontaine</st1:PersonName> se hallaba invitado con sus amigos en el campo, en Antony, cerca de París. Un día, a la hora del almuerzo, todo el mundo busca en vano al poeta, que, por fin, llega tarde a la mesa ¿Dónde había estado? <st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Fontaine">La Fontaine</st1:PersonName> relata que había estado ocupado hasta el momento asistiendo al entierro de una hormiga, y cuenta a los invitados de la manera más deliciosa todos los detalles del entierro y el retorno de los acompañantes del duelo". Es tan bonita que dan ganas de estropearla un poco.¿Qué tal si les confesara luego que él mismo había pisado a la hormiga para ver el espectáculo?. También dan ganas de fabular a partir de la broma del cuervo ilustrado: El cuervo no soltó el queso porque había leído a <st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Fontaine. Pero">La Fontaine.... Pero</st1:PersonName> al zorro le dio igual, porque él había leído a Esopo, y sabía que lo que realmente tenía que buscar un zorro zoológico como él era <A id=link_2 title=" http://books.google.es/books?id=WwJ2ojLKXeYC&pg=PA40&lpg=PA40&dq=el+cuervo+y+el+zorro+esopo+trozo+de+carne&source=bl&ots=CL7VOii_zg&sig=-nYyOOuN8Ab70kvKgyDsnErYDbQ&hl=es&ei=YJgVSqXvMuCrjAf524X8DA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1" href="http://books.google.es/books?id=WwJ2ojLKXeYC&pg=PA40&lpg=PA40&dq=el+cuervo+y+el+zorro+esopo+trozo+de+carne&source=bl&ots=CL7VOii_zg&sig=-nYyOOuN8Ab70kvKgyDsnErYDbQ&hl=es&ei=YJgVSqXvMuCrjAf524X8DA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1">un cuervo iletrado con un trozo de carne</A>.</DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> -------------- Miércoles.- Releo este libro de entrevistas a Monterroso. <IMG src="http://photos2.pix.ie/34/72/3472E0D4FC854538A89617503DF7B640.jpg"> Y tropiezo con la siguiente respuesta: "Decir que una cigarra debe trabajar como una hormiga ha sido una tontería repetida durante siglos. La cigarra no cambiará. En todo caso, la que debería cambiar sería la hormiga". Me pregunto si habrá inspirado <A id=link_0 title=" http://www.youtube.com/watch?v=KnL5GRrM3P4" href="http://www.youtube.com/watch?v=KnL5GRrM3P4">esta escena</A>.</DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> --------------- Jueves.- En este otro libro de entrevistas, <IMG src="http://photos5.pix.ie/56/A6/56A63E39D8B14743B3847CF9BA2F90E9.jpg"> descubro que la famosa fábula de la rana y el escorpión de <A id=link_3 title=" http://www.imdb.com/title/tt0048393/" href="http://www.imdb.com/title/tt0048393/">Mr. Arkadin </A>es de origen ruso. Siempre pensé que era obra de Welles. </DIV> <OBJECT height=385 width=480><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/X4nDu5uyC5g&hl=es&fs=1"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/X4nDu5uyC5g&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="480" height="385"></embed></OBJECT> Comparo su versión con ésta que tengo anotada (ignoro la procedencia): Una alacrán le pidió a un sapo que lo transportara hasta la otra orilla del río. El sapo temía al alacrán y le arrancó una promesa de que no le picaría. El alacrán juró fidelidad, pero justo en medio del río, el alacrán picó y mató al sapo. Hundiéndose, el sapo le preguntó: ¿Por qué lo has hecho? Mi muerte será la tuya. Y respondió el alacrán hundiéndose: Lo sé, pero no puedo evitarlo. Es mi carácter. Y sale ganando claramente. En la de Welles no hay promesas ni juramentos, sino persuasión verbal: No, respondió la rana, si te llevo en mi espalda podrías picarme y me ahogaría. Pero el escorpión replicó: ¿donde está la lógica? (los escorpiones siempre tratan de ser lógicos), si te pico tú morirás y yo me ahogaré. La rana se dejó convencer y aceptó que el escorpión subiera a su espalda... No hay una objetividad completa, sino alternancia de ésta con la subjetividad del momento más dramático, contado desde dentro: ... pero justo en el medio del río la rana sintió un dolor terrible y comprendió que había recibido una picadura del escorpión. Poder de la palabra más montaje más drama. Puro Welles. ------------- Viernes.- Leo las fábulas esopeas de Fedro, y me sorprenden algunas soluciones retóricas: -Llama a una fábula protagonizada por dos calvos Un calvo y uno desprovisto de pelo; -para expresar que Esopo era un viejo muy astuto dice que era de nariz sonada, o sea, sin mucosidades (que tenía olfato, vaya); -un eunuco denomina a sus emasculados mellicitos los testigos de mi integridad. También me sorprende la temática de algunas historias. Hay una zoofílica sobre unas ovejas que paren corderos con cabezas humanas. El sabio Esopo atribuye el prodigio !a la soltería de los pastores!. Y hay otra abiertamente escatólogica en la que se cuenta cómo adquirieron los perros esa asquerosa costumbre de olerse el culo. Esta última me trae a la memoria a <A id=link_4 title=" http://www.imdb.com/title/tt0397892/" href="http://www.imdb.com/title/tt0397892/">Bolt</A>, <IMG src="http://photos4.pix.ie/F5/58/F558F47C521F4A35AFE4D45D8CB14F00.jpg"> conectándose así en mi cabeza, por obra y gracia de los culos de los perros, los antiquísimos apólogos de griegos y latinos con las modernas y sofisticadas fábulas que hoy salen de la factoría Disney/Pixar. </DIV></DIV>

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1 Semana de fábula

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3488 Como siempre, buscando historias. Bueno, en realidad buscaba la historia de Pandora, pero un libro me llevó a otro y a otro y de pronto me encontré sumergido en esa maravilla que son los Trabajos y días de Hesíodo. Tras el cuento de la malvada que soltó los vientos de la desgracia, tras el mito de las edades de oro, plata, bronce y hierro descubro esa otra gema engastada, la fábula escrita más antigua de la literatura occidental. Siglo VIII a. C. La fábula del halcón y el ruiseñor. Me siento un Indiana Jones, el descubridor de El Dorado, qué importa que no sepa leer el griego antiguo como mi amigo el sabio profesor José Luis Calvo Martínez (autor, por cierto, de una de las mejores versiones en español de la Odisea), qué importa que comprase el libro por diez euros en un kiosko cercano a mi casa. Si algo bueno tiene la ignorancia es el alborozo con que descubrimos tesoros que ya estaban más que descubiertos. El hallazgo de lo sabido refulge en nuestra virginal ignorancia cual verdad revelada. Ah, y este breve texto resulta ser anterior a las fábulas esópicas y a los cuentos del Panchatantra indio, los cuales -si no se inventaron- se escribieron siglos después (las fábulas griegas y los llamados cuentos orientales tienen la misma matriz mesopotámica). Qué pensará el profesor Calvo cuando se lo cuente. . <BLOCKQUOTE>FÁBULA DEL HALCÓN Y EL RUISEÑOR Ahora contaré una fábula a los reyes, aunque sean sabios. Así habló un halcón a un ruiseñor de variopinto cuello mientras le llevaba muy alto, entre las nubes, atrapado con sus garras. Este gemía lastimosamente, ensartado entre las corvas uñas y aquel en tono de superioridad le dirigió estas palabras. "¡Infeliz! ¿Por qué chillas? Ahora te tiene en su poder uno mucho más poderoso. Irás a donde yo te lleve por muy cantor que seas y me servirás de comida si quiero o te dejaré libre. ¡Loco es el que quiere ponerse a la altura de los más fuertes! Se ve privado de la victoria y además de sufrir vejaciones, es maltratado." Así dijo el halcón de rápido vuelo, ave de amplias alas.</BLOCKQUOTE> . En su edición de las fábulas de Esopo, Carlos García Gual cita esta precisa definición de Janssens: <BLOCKQUOTE>"La fábula es un relato de poca extensión, en prosa o en verso, que se propone instruir, destacar una verdad, enunciar un precepto con la ayuda de una historieta que ilustra un caso dado y cuya conclusión lógica tiene la fuerza de una demostración y el valor de una enseñanza. La lección que se desprende de la misma está formulada en una máxima, o bien, sobreentendida, procede por inducción: es la moraleja. La fábula es propiamente la puesta en acción de una moraleja por medio de una ficción, o, incluso, una instrucción moral que se cubre del velo de la alegoría". </BLOCKQUOTE> . A Nietzsche le encantaba la ideología implícita en estas historias, tan alejada de las odiosas parábolas y alegorías cristianas. El mundo natural es cruel. El grande devora al pequeño, el astuto engaña al débil. Pragmatismo sin trascendencia. Es el espíritu agonal griego, carente de resentimiento, que ensalza siempre a los mejores y más fuertes. De todas formas Hesíodo se explaya en una prolija moraleja que puede querer decir varias cosas: por ejemplo, que si los hombres no quieren ser como los animales deben contrapesar el ciego ejercicio del poder con la justicia. Los humanos han inventado algo mejor que la simple voluntad de poder, parece querer decir: la virtud, la rectitud, el ejercicio de la justicia. Sólo así tendrán alguna oportunidad de alejar su destino del de los animales, "pues esta ley impuso a los hombres el Cronión: a los peces, fieras y aves voladoras, comerse los unos a los otros, ya que no existe justicia entre ellos". Me llama sobremanera la atención el hecho de que la primera fábula escrita contenga precisamente una reflexión sobre el poder y la justicia. Seguro que Leonardo Sciascia lo sabía. . [HESÍODO, Teogonía. Trabajos y días. Barceona, RBA, 2006. Colección Biblioteca Gredos. Introducción, traducción y notas de A. Pérez Jiménez y A. Martínez Díaz] . [ESOPO, Fábulas. Barcelona, RBA, 2006. Colección Biblioteca Gredos. Introducción general de Carlos García Gual. Introducciones, traducciones y notas de P. Bádenas de la Peña y J. López Facal] .

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1 Fábula del halcón y el ruiseñor

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18803 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/mis-labores/_dossillasyunaescobajpgpais.jpg">foto:P.Brinkmann. La literatura clásica griega se basa en la existencia del secreto. Es el arma narrativa que desencadena el final de la historia,siempre metafórica y con fines catárticos,para unos espectadores-lectores que aún no habían descubierto el cómodo refugio de la caverna platónica audiovisual y multimedia. Todos los personajes de la Odisea,por ejemplo,tienen algun tipo de información que mantienen en secreto, ya sea con fines perversos u otros,pero cuya existencia amenaza el discurrir vital de los demás cohabitantes en la historia. Esto del callar y disfrutarlo es más antiguo que las fábulas de Esopo. Asi que nadie ha descubierto nada nuevo con la estrategia del "te digo esto,pero no sabes que me callo el resto...".Ni siquiera el cuarto poder.Se os ve el plumero. El otro día estuvimos en el dojo haciendo defensa de yodan tsuki (puñetazo a la cara, !que bonito¡ diría mi señora madre...) sin guardia definida.Es decir,no te doy pistas de por donde va a venir la torta. Y los esquemas mentales para evitar la torta se basan en no tener esquemas mentales.Ser libre de ellos.Así no te los rompen.Ni la cara. En esta cortijada,hincada sobre una colina,al final de una pista interminable en la Rambla de las Angosturas,tampoco las vieron venir. Acarreas lajas de pizarra,piedras de rio,vigas de encina y castaño,arrobas de arena y sacos de cal y azulete para los dormitorios y lo amontonas todo formando un techado medio impermeable a las lluvias flojas.Y confiando que también a los chaparrones primaverales. Pero hay temporales que no avisan.LLegan en secreto. Se esconden en la despensa,en el armario,en el costurero y empiezan atacando los rosales con pulgones,las vigas con carcoma y las patatas con el escarabajo rayado.O cambia el clima del planeta por el tráfico aéreo desmedido y ya no llueve en el huerto.O llama una guerra a la puerta del cortijo y te tienes que hacer o rojo o nacional para poder elegir quien te fusilará,abajo en el pueblo. O muere el padre de neumonía sobre el mulo y con diez años te mandan de aprendiz a una acería en Tarragona donde, por lo menos,estarás caliente en invierno. Prefiero los yodan tsuki sin acuse de recibo. Ayer Guille me dió en los belfos haciendo subari,pero por lo menos el golpe vino sin entresijos. Tampoco fué una fatalidad del destino griego.Eso son palabras mayores. Nota de la fotógrafa:en mitad del abandono la escoba recuerda su origen,una mata de retama,y aburrida de su destino helenístico reverdece en su hemisferio oriental.Seguro que la anima algún secreto.

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1 Contraviesa : geografía interior.Secretos.

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7420 <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/STfU4RW9MaI/AAAAAAAAM4A/Zh_pX-tyQ38/s1600-h/Octavio+Paz+Lozano1.jpg"><img style="cursor: pointer; width: 135px; height: 157px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/STfU4RW9MaI/AAAAAAAAM4A/Zh_pX-tyQ38/s400/Octavio+Paz+Lozano1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5275919551685276066" border="0"></a> <a style="font-weight: bold;" dir="ltr" href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/search/label/Octavio%20Paz">Octavio Paz</a> <div style="text-align: justify;">Madrid La particular visión que el escritor mexicano Octavio Paz tuvo sobre Claude Lévi-Strauss ha sido reeditada con motivo del centenario del antropólogo francés. Considerado uno de los intelectuales más relevantes del siglo XX, Lévi-Strauss sedujo a Octavio Paz, un "aficionado" a la antropología, como el mismo se definió. Ese interés, llevó al escritor mexicano a escribir "Claude Lévi-Strauss o el nuevo festín de Esopo", que ahora publica la editorial española Seix Barral al celebrarse el cien cumpleaños del antropólogo francés, el pasado 28 de noviembre. "Aunque leo por placer y sin tomar notas, la lectura de Lévi-Strauss me descubrió tantas cosas y despertó en mi tales interrogantes que casi sin darme cuenta, hice algunos apuntes", decía Octavio Paz. Resultado de esa lectura nació "Claude Lévi-Strauss o el nuevo festín de Esopo", que Paz presentó como "resumen de mis impresiones y cavilaciones", sin pretensión crítica alguna. Para el Premio Cervantes la obra del francés posee una importancia triple: antropológica, filosófica y estética. Al centenario humanista se le define como el padre del enfoque estructuralista de las ciencias sociales y ha influido de manera decisiva en la filosofía, la sociología, la historia y la teoría de la literatura. Paz inscribía a Lévi-Strauss en la tradición de Rousseau y Diderot, Montaigne y Montesquieu, y afirmaba "su meditación sobre las sociedades no europeas se resuelve en una crítica de las instituciones occidentales". Octavio Paz reflexiona también en "El nuevo festín de Esopo" sobre la relación de Lévi-Strauss con la lingüística. Desde puntos de vista distintos y a veces opuestos, ambos autores coinciden en ver al hombre como emisor de signos y, simultáneamente, como un signo entre los signos, reportó la agencia de noticias Efe. Asimismo, Paz indaga a lo largo de su obra sobre los estudios que Lévi-Strauss dedica al parentesco, los mitos y el pensamiento salvaje, entre otros aspectos. Fuente: el universal.com ENLACES: </div><h3 class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/12/2359-reeditan-la-singular-visin-de.html">Reeditan la singular visión de Octavio Paz sobre la obra de Lévi-Strauss. El nuevo festín de Esopo</a></h3> <h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/12/2331-homenaje-lvi-strauss-en-museos-y.html">2331. Homenaje a Lévi-Strauss en museos y librerías. Te felicitan los noventa años porque piensan que no llegarás a los cien.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/11/2308-lvi-strauss-cumple-cien-aos.html">2308. Lévi-Strauss cumple cien años. Interesado por la obra de Karl Marx, por el psicoanálisis de Sigmund Freud, la lingüística de Ferdinand Saussure</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/11/lvi-strauss-es-una-de-las-fuentes-del.html">2301. Lévi-Strauss es una de las fuentes del pensamiento de Jacques Lacan, Louis Althusser, Michel Foucault y de una legión de filósofos, antropólogos.</a></h3>

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1 Reeditan la singular visión de Octavio Paz sobre la obra de Lévi-Strauss. El nuevo festín de Esopo

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