Banca ética

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24342 Corren nuevos tiempos para las finanzas. Los cambios y revoluciones se producen cuando las cosas hay que cambiarlas o revolucionarlas porque algo falla. Así ha sido, es y será, por suerte o por desgracia. En la banca no es para menos. Antes de esta crisis (la económica) ya hubo personas con visión de futuro, con ganas de hacer un mundo diferente. La <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Banca_social" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Banca_social" id="link_0">banca ética</a> comenzó hace unas décadas a echar a andar. Se buscan otras "rentabilidades" gracias al dinero. Beneficios sociales y medioambientales. Os animo a que os intereséis por esta otra forma de gestionar y administrar nuestro dinero. A que abráis los ojos a nuevas maneras, más responsables y comprometidas.

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1 Banca ética

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22617 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p> Al señor D. José Bono, desde la teología moral, con gratitud.<o:p></o:p> A los parlamentarios católicos, desde la teología moral, con ánimo.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Por contraste con la histeria poco evangélica de los “mitrados de la crispación”, el artículo del señor Bono (“El aborto: ni derecho, ni obligación”, El País 25-XI-09) es un ejemplo de serenidad y ecuanimidad, a la vez ética y religiosa, en el debate sobre la seguridad jurídica de la interrupción del embarazo. Su postura conjuga la conciencia de una persona con convicciones religiosas (conciencia interpelada por una ética de máximos) y un demócrata respetuoso de las exigencias de una ética de mínimos a la hora de legislar para una sociedad plural.<o:p></o:p> Agradeciendo al señor Bono sus aclaraciones tan pertinentes, he querido prologar con este comentario el post que tenía preparado para hoy sobre el criterio ético que podemos llamar del cortafuegos (que a veces se llama del “mal menor”, pero sería mejor llamar del “bien mayor”).<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Se produjo un incendio en el monte. Acuden de los pueblos cercanos varios retenes de bomberos, agentes de protección civil y personal voluntario. Concentran todas las fuerzas en apagar las llamas en la cercanía de los caseríos que hay al este y al oeste de la falda del monte según se baja hacia los pueblos del llano. Pero constatan consternados su impotencia para impedir el avance del fuego. Tardan en llegar los helicópteros, impedidos por un temporal adverso. No va a ser posible salvar los caseríos del este. Además, si siguen trabajando para salvar esa zona, es inminente el peligro de que perezcan juntos víctimas y auxiliadores. Pero, si cambia el viento imprevisible, no se podrán evacuar los caseríos del oeste. La situación es crítica y no se puede esperar a que lleguen más recursos eficaces. El responsable de la operación da una orden de urgencia: ”Retiren todos los efectivos y concéntrenlos en hacer un cortafuegos que, además, impida la extensión del fuego cuando cambie el viento. Gritos de horror desde los caseríos del este, que se ven irremisiblemente perdidos. Desaliento y frustración de los efectivos que arriesgaban su vida impotentemente para salvarlos. Tensión entre los subalternos, que asesoraban al jefe. Tomó la decisión urgente en plena crisis. Estaba claro que no podía, con los efectivos a su disposición, salvar los caseríos del este. Insistir en ese esfuerzo inútil pondría en peligro al resto. Decide salvar lo que está en su mano salvar. Por eso optó por el cortafuegos. Hasta aquí el ejemplo concreto. Puesto en el lenguaje abstracto de los manuales de moral, reza así: Cuando no puedes impedir dos males o hacer dos bienes (deseables ambos) con los recursos a tu disposición, eN vez de gastar estos recursos en evitar el mal que no puedes impedir o en hacer el bien que no vas a lograr, concentra esos recursos en evitar el mal que está en tu mano impedir o el bien que puedes asegurar. Aplicado a un caso: Cuando aquella muchacha, que dudaba si dar a luz o abortar, venía a consultar con la terapeuta, ésta la acompañaba en su proceso de decisión. Al principio parecía que la muchacha estaba dividida en su interior y oscilaba entre dos decisiones: llevar a término la gestación o interrumpir el embarazo. En un momento dado, la terapeuta comprendió que la muchacha había dado el paso de decidir abortar y que los esfuerzos de su ayuda o consejo no iban a impedir ese aborto. Concentrarse en impedirlo solo lograría aumentar la culpabilidad, provocando otros males, además del aborto. Optó entonces por acompañar a la persona tras la toma de decisión como la había acompañado hasta entonces. Le recomendó que fuese a la clínica acompañada por una de sus amigas también la había ayudado durante las semanas anteriores. Estas amigas, que eran personas de convicciones religiosas, dudaron perplejas. Habían oído decir por televisión a un obispo histérico ( candidato a suspenso en teología moral) que hacerse cómplice de un aborto conllevaba excomunión. Lo consultaron con su párroco, un cura sensato, con sentido común y práctica pastoral que, además, seguía estudiando, como hacen los buenos médicos, para ayudar a las personas. E Este les dijo: No tenéis que preocuparos. Id con ella a la clínica y ayudadla después, para que no se deprima. Lo mismo que la acompañásteis antes de la decisión, acompañadla después. Concentráos en impedir otros males que está en vuestra mano impedir. Cuando yo estudiaba en Comillas, mi profesor de moral le llamaba a esto el principio del cortafuegos. Es lo que se hace también en las pandemias. Si no dan abasto los recursos para curarla en una zona, al menos se impide que se extienda a otras zonas. (Nota: ejemplillos inspirados en la tradición moral de Vitoria y Ligorio). <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"><img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a> <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>

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1 EL CRITERIO MORAL DEL CORTAFUEGOS Y EL ABORTO

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24047 " Rajoy se compromete a elegir mejor a los candidatos y dirigentes " " El Presidente del P.P promete un codigo etico más exigente que la ley" . ¡ Cuidado Sr. Rajoy ! En mi pueblo hay un dicho que dice " por la boca muere el pez" Será usted esclavo de sus palabras , las personas tienen buena memoria cuando quieren . Y ahora comprendo alguna cosa que antes no las comprendia , y mira por donde el Sr. Rajoy con sus palabras me ha hecho comprenderlas. Dice " Elegir mejor a sus canditatos y dirigentes . ¿ Antes como lo hacia , por palmaditas en la espalda, por elogios a su persona, o por regalos y comilonas ? y ahora " promete ( cuidaddo, cuidado ) un codigo etico más exigente que la ley" toma ya. Ahora comprendo lo de la corrupción de uno, el otro , el otro y el otro,¡ no tenian codigo etico ! y como no lo tenian ,no tenian porque privarse de robar , o sea que ahora basandose en el codigo etico que imponga el Sr. Rajoy ya no habran corruptos en el P.P. ¿ pero que va hacer con los que ya tiene ? tiene que hacer un nuevo P.P. si quiere imponer un codigo etico , pues los que hay han demostrado que no tienen ninguno y el primero que tendrá que demostrarlo será el Sr Rajoy para dar ejemplo de su codigo etico personal más " exigente que la ley " Aquí , como siempre o nos pasamos o no llegamos. Es mi opinión . Un saludo de alfayomega1970

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1 El compromiso de Rajoy

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8048 <o:p></o:p> <img src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/apuntes-cientificos-desde-el-mit/researchsaves-pere.jpg" id="img_0" class="imgdcha">“¿Has padecido alguna vez lepra? Gracias a la investigación con animales, nunca lo harás”. Éste es el mensaje del cartel fotografiado en Boston de la campaña “<a href="http://www.researchsaves.org/home.aspx" title="http://www.researchsaves.org/home.aspx" id="link_0">Research Saves</a>”, cuyo objetivo es concienciar a la población estadounidense sobre la necesidad de la experimentación animal en biomedicina. En EEUU sólo <a href="http://people-press.org/report/528/">el 52% de ciudadanos</a> se declara a favor de utilizar animales en investigación científica, quizás por las persistentes <a href="../apuntes-cientificos-desde-el-mit/2008/9/28/animales-laboratorio-el-metro">campañas de asociaciones como PETA</a> o Human Society, que se oponen a cualquier tipo de investigación animal diciendo que sus resultados no se pueden trasladar a humanos y, aunque así fuera, no resulta ético matar un animal para salvar una vida humana. Lo segundo puede ser discutible, pero lo primero rotundamente falso, y los científicos están empezando a contraatacar activamente con campañas como la de Research Saves. Pero esta es la versión light y educativa que exponen al público. En realidad, están muy indignados y en sus discusiones internas se muestran cada vez más agresivos contra las asociaciones protectoras de animales. Empiezan a pensar que la mejor defensa es un buen ataque. <o:p></o:p> <o:p></o:p> “Los activistas por los derechos de los animales engañan a la gente”<o:p></o:p> Lo dice textualmente un <a href="http://www.sfn.org/siteobjects/published/0000BDF20016F63800FD712C30FA42DD/9C59574714C2AA2045521BA754FC50E7/file/Animal%20commentaries%20Sept.%20Journal.pdf">editorial</a> publicado hace pocas semanas en la revista Journal of Neuroscience. “Sus tácticas son vergonzosas, ilegales, inmorales, y el gobierno de EEUU las ha etiquetado de terrorismo”, asegura <a href="http://www.jneurosci.org/cgi/content/full/29/37/11419">otra editorial en la misma revista</a>, que denuncia las agresiones físicas, coches incendiados, destrozos en hogares, y amenazas de muerte que científicos de la Universidad de California han recibido por parte de extremistas defensores de los animales. Algunos de estos activistas consideran moralmente justificable asesinar a un científico que “torture” animales, promueven la quema de laboratorios, y reclaman derechos legales idénticos entre humanos y animales. Según los artículos de SfN las amenazas y ataques también se han perpetrado en otros estados, y sobre científicos que cumplían con todos los protocolos establecidos por los Institutos Nacionales de Salud de EEUU. Al principio se ensañaron con quienes utilizaban monos, pero ya han comenzado a agredir a investigadores que trabajan con ratones. <o:p></o:p> Independientemente de estos casos extremos, los investigadores se quejan de que la opinión pública está distorsionada porque a la población sólo le llegan mensajes falsos y exageradísimas imágenes sacadas de contexto. Dicen que falta una información objetiva. Y aquí, atención, empiezan a culparse a ellos mismos. En la editorial reconocen que no pueden continuar con su actitud pasiva. Deben empezar a explicar muy bien porqué necesitan trabajan con animales, y las fuertes restricciones que cumplen respecto a su trato. Pero además, algunos sugieren abrir sus instalaciones al público y dejarle ver cuál es la realidad de la investigación animal. Otros opinan que no estáis preparad@s para verlo. <o:p></o:p> Yo he visto un mono encadenado de pies y manos con un electrodo insertado en su cabeza. <o:p></o:p> Fue en un laboratorio de neurociencia, hace un año y medio. La imagen es impactante, y la sensación inmediata es de pena hacia el animal. Sin embargo, tras unos segundos ves que su cara no expresa sufrimiento alguno, y que tras el experimento responde con cariño al investigador amigo que ha estado cuidándolo durante varios años. Yo saqué mis propias conclusiones de la experiencia, pero por lo menos tuve la oportunidad de hacerlo viendo el proceso completo. Pedí al investigador hacer una foto del mono encadenado. Se negó, porque estaba terminantemente prohibido. Dijo que ante una imagen así se les echaría la gente encima. Repliqué que esa era la realidad, y que mi tratamiento iba a ser objetivo. No hubo manera. La situación se repitió casi idéntica en un laboratorio diferente hace unos pocos meses. Muy bien, no hay problema. Yo no explico lo que vi en el laboratorio, pero entonces no os quejéis si a la población sólo le llegan imágenes extremas y distorsionadas. El secretismo es sospechoso, y no os favorece. <o:p></o:p> Muchos somos los que confiamos en vuestras palabras y estamos convencidos de la necesidad de la investigación animal, pero no nos pidáis que os creamos a ciegas. PETA no lo hace. <o:p></o:p> Abrir o no de verdad los laboratorios al público es una de las discusiones activas dentro del mundo de la ciencia.

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1 ¿Estás preparad@ para ver animales de laboratorio?

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22131 <div style="text-align: center;"><img src="http://lh6.ggpht.com/_XEcQn0ksucU/Stttd4LzxTI/AAAAAAAAB3c/uDnB9FZON7U/s400/justietica.jpg"></div> No importa que usted sea gordo, flaco, parlamentario, chorizo, consejero, presidente, obispo, constructor o banquero: ya existe una Moral disponible para su talla. Por un precio módico, tras unos ligeros arreglos, tenga la seguridad de que le sentará como un guante. Usted podrá meter la mano hasta el codo en los billetes de 500 sin miedo a manchar su reputación de tinta violeta. Ya está en el mercado prêt-à-porter la fórmula adecuada para que su dignidad quede a salvo. Es una idea aceptada que la Moral trata del bien en general y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia, mientras que la Ética es el conjunto de normas morales que rigen la conducta humana. Las leyes y los jueces de un estado de derecho están íntimamente ligados a la Ética o, al menos, eso creíamos los ciudadanos honrados. Por otra parte, los mismos ciudadanos todavía consideramos una inmoralidad que un político acepte un traje, unas vacaciones, un bolso o un reloj regalado por una persona a quien dicho político ha facilitado una subvención o la adjudicación de un sustancioso contrato público. Para llegar a esa conclusión no hace falta ser filósofo, legislador ni siquiera un simple juez de instrucción o estar afiliado en el partido opuesto. Basta con abrir los ojos y los oídos. Sabemos que no se atiene a la ética --es decir, a las normas morales-- el político que acepta esos obsequios. Pensamos que si las leyes o los jueces permitiesen esas inmoralidades sería porque no tendrían en cuenta la Justicia, la Ética ni la Moral, y estarían colaborando en el encanallamiento de la sociedad. Lo cual sería espantoso. No me cabe duda de que usted y yo, como tantos ciudadanos, creemos en la Moral, en la Ética y en la Justicia. Pero, si reflexionamos honestamente, ¿encontramos razones para creer en nuestro Código Penal? ¿Y en la imparcialidad de los jueces? En lo que a mí se refiere, por no citar a otra persona, tendría motivos para creer en la validez de las leyes y de los jueces si los políticos del reloj, el traje o las vacaciones pagadas fueran juzgados de manera acorde con las auténticas normas morales (incluso, si quienes los han denunciado fueran más corruptos que ellos). En caso contrario, y que me perdonen los poderes legislativo y judicial, no creería. No nos engañemos: nadie creería. Sin embargo, existen vendedores de crecepelo que se empeñan en justificar cada inmoralidad de los políticos poniendo en marcha una especie de escalera mecánica de silogismos en sentido inverso: utilizan los defectos de la Ley como ladrillos para levantar ante nuestros ojos un edificio putrefacto que nos presentan como la perfecta imagen de la Moral, cuando en realidad no es más que un espantajo de cartón piedra, abellacado y ruin. Es como si alguien obtuviera 5 unidades sumando 2 más 2, y a continuación tratara de convencernos de que no ha sumado mal, sino que el valor de 2 no es el de dos unidades, sino de 2,5. Y, aunque nadie lo cree, todos aceptamos el nuevo valor de 2,5 porque nos lo explican con mucha gracia o con mucha seriedad, porque quizás convenga a nuestro negocio que el 2 sume un poquito más que el año pasado o porque tenemos miedo de decir lo que pensamos. Como en el cuento del vestido del emperador: va desnudo, pero todos alaban su traje. <div style="text-align: center;"><img class="aligncenter" src="http://lh6.ggpht.com/_XEcQn0ksucU/SttvjBMGrjI/AAAAAAAAB34/T6oDaJrGMFo/s400/justicia.jpg" alt="" width="164" height="206"> </div>Así, poco a poco, el encanallamiento de los dirigentes y de quienes los votamos va en aumento, en consonancia con el desarrollo de la nueva Moral del relojillo caro, del viajecillo largo y del trajecillo casposo. Una Moral de mercachifle. Una Moral que ya se expende en diferentes tallas, una Moral prêt-à-porter que se adapta lo mismo al alisio de las Islas Canarias que a los fuegos fatuos de la Comunidad Valenciana, las minas teñidas de Andalucía, los chulos ladrillos de Madrid o los carruajes tirados por meigas de Galicia. No importa que usted sea gordo, flaco, chorizo, presidente, obispo o banquero: ya existe una Moral disponible para usted que por un precio módico y con unos ligeros retoques le sentará como un guante... blanco, por supuesto. Una Moral restaurada y garantizada por muchos años, porque siempre aparecerá alguien con un pico de oro capaz de dar otra vuelta de tuerca, ajustar los silogismos de la escalera mécanica y convencer a los ciudadanos sobre lo conveniente de aceptar como paradigma del bien general lo que ya no es ni el eco del eco del eco del eco de la Moral

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13746 <DIV align=center>Se cumplen 50 años de dictadura comunista en Cuba </DIV> Es el grito de guerra de quien diseñó el sistema policíaco de Cuba, no para cuidar a la ciudadanía sino a los comandantes. Suena como el bushido, por el cual se rigen los ronins guerrilleros; siempre aptos para aplastar la chusma, la cual por gracia divina o designios celestiales, fue estigmatizada para el disfrute at æternum del paraíso de intramuros. Se dice de la Cuba yacente desflorada, aplastada detrás de la Cortina de Cañas. Claro, no muto propio, sino por diabluras de los sabios comandantes, esos jinetes apocalípticos que han asolado la isla por decenios. Sitio, de la antigua azucarera del planeta donde hoy no hay cañas del azúcar amargo, ni boniatos para cocer siquiera un dulce de malarrabia. Ni aún como en aquella La Habana Elegante, la deliciosamente colonial, cuando el dulce lo hacían con "muñiato y miel". Eso tampoco, porque hasta las abejas se han escapado de Cuba, "en balsas", cuentan las crónicas de la época. ¡Rediós! Es el grito y mandato del expedicionario pluscuamperfecto del Moncada, "Granma", Sierra Maestra y también Tambor Mayor de L'Époque Classique de la Terreur; el artemiseño –y no por ello en retablo de pocas luces, porque éste sí es inteligente– y temido Comandante Ramiro Valdés Menéndez. Quien inusitado, sacudió a quienes con bisagra en el cuello lo asentían con el "sí, comandante"; e instó a los cubanos "vagos"a trabajar, un verbo unusual de voz cuasi lejana, olvidada por los cubanos de a pie. Ahora es moda muda, decir tales de quienes ellos mismos les enseñaron a vagabundear, robar y saquear lo útil, dejar que toda la cultura se pudriera, mejor, a disfrutar y despilfarrar lo generado por los burgueses durante siglos; en lugar de instarlos a crear más riquezas, por encima del nivel encontrado. Pero no, lo básico era repartirse el botín, con premura, por si aquello no les duraba. Ellos, son homínidos recolectores y corredores nocturnos, nada de sudaderas al sol. Y son así, porque de casta les viene a los galgos comunistas."Y que se olviden del Papá Goriot estatal –les tronó–, porque deben ponerse a curralar, a pinchar". Una de las tantas formas de expresar la desesperación, en mi barrio de Pogolotti. Sucede que otro de los mitos castristas, los "Comedores Populares", el régimen los desapareció del mapa. Tragaban demasiadas divisas de las que genera la élite. ¿Qué se han creido? Salvo los que alimentan a cuadros militares, del Gobierno y Partido Comunista ("cuidad de los cuadros, como de la niña de vuestros ojos", en el decir de Trotsky), claro, bien escondidos de la metralla callejera. Mandan que los cubanos se corran el cinturón de la malarrabia, otros 5 huecos, sin retorno. Sucede que aquí, en la colmena decadente e impróspera de los EE.UU, no damos desayuno, almuerzo y comida gratis a los zánganos, sólo a las abejas obreras que los sudan. Pero es que el primer obstáculo es la falta de ejemplo, si nos atenemos a la vida solaz de esparcimientos y francachelas, promiscuidades y otros estados degenerativos del ser zurdo, en los que siempre se han revolcado tanto los dirigentes civiles y militares, como sus camadas adultas. Es la corrupción absoluta del Delis avasallador de cuando los líderes, chapotean bajo la omnisciencia y arrogancia que el poder absoluto les otorga; sin control ni oposición; para esconder esposas, amantes y el resto de la parentela cómplice, todos bajo la misma sábana concupiscente. Sin embargo, este Sr. Valdés en ese contexto, parece y dicen que es diferente y menos contaminado. Porque no se trata de historietas, leyendas del Cantar de los Cantares o una Soup Opera. La gente, está harta de sus comandantes, amantes e hijos renegados y regados por todas las gavetas de la cómoda; y el pueblo; ya sólo cree a Lord John Dalberg-Acton, aunque los sarracenos los muelan a palos. Al menos, tales son las evidencias gráficas aportadas por desertores, amantes, antiguos colaboradores y otros destetados de la ubre comunista. Bienvenidos a nuestro lado. Es documentación videográfica, sonora, no de montajes. Nadie atina saber a quién del pueblo el Sr. Valdés dirigió los regaños. Porque hasta ayer, ese era el mismo pueblo sano, limpio, modesto, patriótico, internacionalista, desinteresado, noble, digno, honrado, irreductible, invencible, revolucionario, desprendido, virtuoso, etc. y por ahí seguían las virtudes socialistas. Que ahora, según los comandantes infalibles de pureza alabastrina, son un hato de vagos, vividores, ladrones, desfalcadores, egoístas, comecompletas, delincuentes pre y pos delictivos, borrachos, ausentistas, etc. y por ahí siguen las monsergas. Porque este líder, no parece enterado de que los otros dos comandantes (que tiene colgados por encima) pueden determinar, sólo girando 180° el pulgar oscilante, si su discurso le culminará en obstrucción o destrucción. Son los hermanos Castro, quienes siempre han proclamado que ellos son los únicos que piensan y trabajan, y que otra versión futura del país cubano; distinta a sus esquemas disolutivos; es un revisionismo histórico intolerable contra el estatus del negocio familiar dinástico, lo cual es punible con gestos letales. ¿Dudan? Preguntar a Tony Soprano. Ellos, los comandante, sueñan con el "Hombre Nuevo", del mismo tipo invidente que sucumbió enloquecido, en Ñancahuazú. ¿Cómo es que algún alucinado del pueblo puede aportar soluciones que el Consejo de Ancianos, el cual siempre lo ha pensado todo por todos y eso sí, achacado sus fracasos a todos; no las tipificará de subversivas (sin ir de cabeza a prisión); tales fueron las demandas democráticas y de libertad como las hechas por los intelectuales y opositores que se atrevieron a pensar hasta el día anterior al de la "Primavera Negra, y aún desde los muchos otros anteriores?". Mejor, que el Sr. Valdés, siga en su viejo oficio (¡Oh, Dios! -me dijo un colega- tiemblo si hoy yo viviera en Cuba, porque él seria mi jefe en Comunicaciones), en el cual demostró ser diestro. Recordar que el Dr. Fidel Castro Rúz fue quien diseñó ese garrote vil contra los mismos intelectuales que hoy lo continuan aplaudiendo: "Todo dentro de la revolución, nada fuera de la revolución". Es que el Líder Máximo, continuará colectando ruinas humeantes, en su calidad de adicto minucioso a los desastres. Un candidato digno al "Interventions" A&E in TV, USA del que seria irrecuperable, o de lo que quizás, se tratara de una adicción menos letal y destructiva para el pueblo exhausto, como la del pobre Pánfilo. ¿Habrá entendió, el Sr. Valdés la inconmensurable agonía del Tántalo cubano? Más claro: muñiato, boniato, camote (y otros mil nombretes del tubérculo) se escriben distinto, pero que enchumbados como en la malarrabia, saben igual. ¿Y no les da pena acumular tanto odio en el pueblo inerme? Seria invitarlo con palmas y olivos, a una lectura refrescante que le oxigene del totalitarismo asfixiante de la Stasi; somera y sin pretensiones; de la "Ethica" (Ética) o el "Tractatus de intellectus emendatione" (Tratado sobre la reforma del entendimiento), del sefardita Barruch Spinoza. Claro, correría el peligro de parangonarlas con "Una Pelea Cubana contra los Demonios", en el decir de Fernando Ortíz, un cubano viejo y decente de los de antaño. © Lionel Lejardi. Septiembre, 2009 <A href="mailto:lejardil@bellsouth.net">lejardil@bellsouth.net</A> Legacy Press (Visita mi blog alterno: (<A href="http://www.elasuntocubano.net">http://www.elasuntocubano.net</A>)

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1 Vagos, ¡apriétense el cinturón de la malarrabia!

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22617 En 1973 tuve la oportunidad de presentar traducida al castellano, con el título El hombre y su ambiente, la obra Fûdo, del filósofo japonés Watsuji (1889-1960), hace tiempo agotada y descatalogada.[6] A comienzos de la década de los setenta había interés por Unamuno y Ortega en Japón, ya que las obras selectas de ambos se estaban publicando en japonés por aquellas fechas. En cambio, en el mundo de habla castellana el interés por la cultura y pensamiento del país del sol naciente ha ido llegando con retraso. Recientemente ha sido posible presentar de nuevo dicha obra de Watsuji en versión corregida y actualizada.[7] Podemos apreciar en el estilo y pensamiento de Watsuji cómo se aúnan la filosofía y el esfuerzo hacia la sistematización con las dotes literarias de un escritor de rica expresividad y gran capacidad para la descripción. El original japonés lleva un título, Fûdo, compuesto de dos ideogramas: viento y tierra, para designar el clima, paisaje y cultura. El subtítulo puesto por el autor a la versión original japonesa es Reflexión de Antropología filósofica. La explicación fenomenológica del autor en su primer capítulo confirma la opción hecha en la versión castellana por el título de Antropología del paisaje. La figura de Watsuji representa para el pensamoiento japonés un papel comparable, salvadas las distancias, con el influjo ejercido en sus días por Unamuno y Ortega en el ámbito iberoamericano. Watsuji es, como Ortega, un pensador a caballo entre dos culturas. El viaje y estancia en Europa fueron decisivos en su trayectoria intelectual, pero nunca se desprendió de sus raíces orientales. La manera de plantear Watsuji la pregunta por la identidad se despliega en una triple interrogación: “¿quién soy yo?”, “¿qué es el Japón?”, “¿qué es el ser humano?” Al aspirar a una complementaridad de culturas, que superase la tensión entre tradición y modernidad, tropezaba este pensador con la piedra de escándalo del etnocentrismo occidental: “Resulta difícil defender la posición de los europeos que, por un lado, anhelan lo no europeo y, por otro, continúan sintiéndose, en el fondo del corazón, como el centro del mundo”.[8] Fue en los primeros años de mi estancia en Japón cuando me dediqué a esta traducción, que en su versión reciente he podido revisar y corregir. Tenía entonces reciente el impacto del choque cultural. Mientras me implicaba en esta traducción, el pensamiento de Watsuji me sugería una metodología para los encuentros interculturales que estaba viviendo en carne propia: seducción de la cultura ajena y momentos de rechazo de la propia, a los que se sucedían decepciones ante la ajena y redescubrimientos de la propia. Al pasar por esos vaivenes, el pensamiento de Watsuji me sugería una metodología de intercambio intercultural en cuatro pasos: a) percatarse o toma de conciencia de lo propio; b) negación, autocrítica o salida de sí; c) reafirmación y redescubrimiento de lo propio; d) diálogo crítico y creativo.[9] Watsuji planteaba en su país una problemática semejante a la que había tratado Unamuno en su En torno al casticismo: la tensión entre regionalismos y cosmopolitanismos, o entre las corrientes casticistas y los defensores de la europeización. Ambos trataron de integrar libertad y condicionamiento, mediante una toma de conciencia del paisaje como cultura, en la que se integran la geografía, la historia y la lengua materna. Watsuji se repetía la pregunta filosófica : “¿Qué es el ser humano?”, inseparable de otra: “¿Qué es el Japón y cómo son los japoneses?”. Unamuno se interrogaba, a través de sus ensayos, novelas, poesías o dramas: “¿Quién soy yo?”. Esta pregunta iba unida a otra: “¿Qué es España y los españoles? ¿Cuál es la tradición y el meollo del País vasco o de Castilla?” En ambos pensadores el problema personal de la identidad y el problema filosófico del sentido de la vida iban vinculados a la pregunta por la cultura: ¿Hasta qué punto es superable el condicionamiento geográfico, histórico o linguístico? Si “ser humano” es esencialmente inseparable de “ser español” o “ser japonés”, ¿qué queda de nuestra presunta naturaleza común o de nuestra libertad individual? Watsuji y Unamuno hablaron de un proceso de liberación, en el que se pueden distinguir las cuatro etapas mencionadas: toma de conciencia, liberación, redescubrimiento y nueva identidad. La toma de conciencia del propio condicionamiento es el primer paso hacia su superación. Watsuji se refiere a menudo a esta toma de conciencia. Unamuno habla de un “implacable examen de conciencia” al estudiar la historia del propio pueblo. Quien se ponga en contacto con la cultura extranjera, tratando de sumergirse en ella, experimentará esta toma de conciencia de la propia identidad nacional, distinta de la del país al que trata de adaptarse. El segundo paso del proceso es una liberación. Unamuno lo vivía al escribir su ensayo sobre El individualismo español. Entre los caracteres nacionales de que se envanece un pueblo, dice, suelen estar sus mayores defectos. Consecuencia del examen de conciencia histórico es el esfuerzo por liberarse de la carga negativa del propio pasado.[10] El tercer paso es un redescubrimiento. Según Watsuji, la trascendencia del propio condicionamiento ha de pasar necesariamente por la renuncia a buena parte del propio pasado. El autor de Peregrinaciones por los templos antiguos sabe bien lo que supone el redescubrimiento de los valores nacionales tras un período de esfuerzo por asimilar lo extranjero. Pero tampoco es posible dar marcha atrás por completo. La asimilación de lo ajeno nos da un nuevo modo de ver lo propio, que nos capacita para descubrir en ello posibilidades latentes. Eso es lo que él intenta hacer en su estudio sobre El idioma japonés y la filosofía. También Unamuno añade al momento negativo, lo que él llamaba ” despojarse del pueblo viejo”, el momento positivo de redescubrir lo propio y, para eso, “chapuzarse en pueblo”.[11] Pero esta manera de afirmar lo propio ya no se identifica con aquella primera afirmación ingenua. Se retorna, pero de otro modo. Watsuji, a la vuelta de Europa a Japón, siente dentro de sí el dilema entre lo japonés y lo europeo, la tensión de que él mismo ya no es ni europeo, ni el japonés que era antes de salir de Japón. Se impone la necesidad de integrar ambos modos de ser en una creatividad orientada al futuro. Ese es el cuarto tiempo del proceso: superación. Pero es una superación del condicionamiento que, como dice Watsuji, está también condicionada. No cesa el proceso de ir haciéndose libre. Unamuno veía ese proceso como “el paso de la patria chica a la humanidad”. A eso apuntaba Watsuji cuando les decía a los japoneses que descubrieran dentro de sí mismos “gérmenes de claridad griega” y recomendaba a los europeos no creerse el centro del mundo. Al decir esto tenía reciente su impresión de rechazo ante la frase hegeliana de que “la historia del mundo viaja de este a oeste, porque Europa es absolutamente el fin de la historia”.[12] Lo que Watsuji proponía a los japoneses no era una importación poco crítica del estilo de racionalidad occidental, ni tampoco un rechazo de ella en nombre de una supuesta irracionalidad oriental. Les estaba invitando a descubrir, inventar y crear desde dentro de sí, con ocasión del encuentro con lo otro, una nueva identidad. Algo parecido podría decirse de Unamuno cuando trataba de conjugar lo tradicional, lo que él llamaba “chapuzarse en pueblo”, con la “europeización”. [6] Tetsurô WATSUJI, El hombre y su ambiente. (trad. castellana de A. Mataix y J. Masiá, ed. Castellote, Madrid, 1974 [7] T. WATSUJI, Antropología del paisaje. Climas, culturas y religiones, ed. Sígueme, Salamanca, 2006 [8] Antropología del paisaje, p. 214 [9] Lo he desarrolado en El animal vulnerable. Introducción a la filosofía de lo humano, Universidad Pontificia Comillas, Madrid, 1997 [10] M. De UNAMUNO , “El individualismo español” (1902), Ensayos, Aguilar, 1964 sexta edición), Madrid, 1964, tomo I, p.437-453 [11] Véase, además de En torno al casticismo, los ensayos “La crisis del patriotismo”, “Sobre la filosofía española” y “Sobre la europeización”, en el vol. 1 de Ensayos. [12] Desarrollé el tema más detalladamente en “Filosofía de la cultura en Watsuji y Unamuno”, en J. MASIÁ, Ensayos hispano’japoneses, Universidad Sophia, Facultad de Teología, Tokyo, 1988, cap. 5  <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>   <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a>

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1 TRADUCIR DA QUÉ PENSAR (T. Watsuji: un filósofo que piensa antropología y ética desde el paisaje)

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22617 Publicado en Revista Iberoamericana de Estudios de Asia Oriental , REDIAO, 2008 Juan Masiá Celebrando la iniciativa editorial de esta revista y agradeciendo la oportunidad de responder a su amable invitación de colaborar en el número fundacional, he elegido para este ensayo uno de los temas que más me han dado que pensar en mis cuatro décadas de contacto con la cultura japonesa: la experiencia de traducir y su influjo en la construcción intercultural de la identidad. Serán unas reflexiones sencillísimas con carácter de ensayo, sin pretensiones de aportar nada especialmente original, pero con el deseo de que su redacción en tono testimonial sirva parfa animar a las siguientes generaciones jóvenes de investigadores y traductores. Ha dado mayores pasos Oriente para asimilar lo occidental que Occidente para aprender de Oriente. Desearía que la modesta contribución de estas páginas se sume a la motivación del proyecto editorial de esta revista para mejor el intercambio cultural entre Oriente y Occidente. Dicho esto, paso a reflexionar sobre la experiencia de traducir. Traducir da qué pensar. La experiencia de la traducción obliga y facilita, al mismo tiempo, a cuestionar y rearticular la vivencia de la propia identidad, así como a repensarla entre dos culturas diferentes. Traducir no sólo hace pensar, sino hace vivir de otro modo nuevo entre dos mundos. Tales son las ideas centrales que expongo a continuación, al hilo de algunas de mis traducciones del japonés al español, que me han hecho reflexionar sobre cómo repercute la tarea de traducir en la construcción intercultural de la identidad. Este cuestionamiento no se plantearía tan existencialmente, si uno se limitase a traducir por curiosidad hacia lo considerado como exótico o por responder a exigencias del consumo que pone de moda determinados temas. Cuando la motivación para traducir brota de la experiencia de vivir en carne propia dos culturas diferentes, el esfuerzo por conducir a quienes forman parte de dichas culturas al entendimiento mutuo pone, a veces, en crisis la identidad misma de quien pretendía ser facilitador del intercambio. El traductor que comenzó su labor con el deseo de ayudar a un diálogo acercando distancias, acaba enfrentándose al cuestionamiento de la propia identidad en el encuentro y desencuentro consigo mismo: se redescubre a sí mismo, a la vez que se distancia de sí mismo o de lo que creía ser uno mismo, a medida que avanza abriéndose camino por la trocha de la traducción. Las experiencias desde las que parto aquí son de traducciones del japonés al castellano. Han sido traducciones de obras clásicas, no por exotismo o por moda, sino desde otra motivación más honda. En la época colonial predominaba la visión de lo oriental como exótico, lo que favorecía la presentación de los productos culturales asiáticos como algo raro y ajeno. Actualmente, el interés globalizado por el resultado de las ventas fomenta la traducción y difusión rapidísima en japonés de una novela extranjera de moda o, viceversa, de un best seller japonés que se traduce enseguida al francés o al castellano.[1] En cambio, cuando se trata de traducir obras clásicas, ya sean de literatura, pensamiento o espiritualidad, a sabiendas de que no compensa comercialmente su publicación, además de tropezar con toda una serie de dificultades, se necesita estar impulsado por otra clase de motivaciones.[2] He de decir que doy prioridad entre esas motivaciones, ante todo, a la exigencia de diálogo con lo diferente para la toma de conciencia crítica y reconstructiva de la pregunta por uno mismo. En una palabra, necesitamos conocernos y reconocernos mutuamente para poder reconstruir interculturalmente la propia identidad. [1] Por ejemplo, la traducción que se hizo inmediatamente de El Código da Vinci al japonés o la de las novelas de Haruki Murkami al castellano [2] Ese sería el caso de otras traducciones en que me he embarcado, aparte de las citadas en el presente ensayo, como, por ejemplo, la del manual de espiritualidad del budismo Tendai: Pararse a contemplar, Sígueme, Salamanca, 2006; la guía para ejercitarse en el budismo Mahyana: El despertar de la fe, Sígueme, Salamanca, 2003; o el Sutra del Loto, de próxima aparaición en la ed. Sígueme.  <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"/></a>   <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"/></a>

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1 TRADUCIR DA QUÉ PENSAR (Introducción)

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22617 <div style="text-align: center;"><big>MORIR DIGNAMENTE: AUTONOMÍA Y CONFIANZA</big></div> Juan Masiá Clavel, SJ (Texto para el seminario sobre muerte digna, eutanasia y suicidio asistido, en Santander, en la UIMP, el 12 de agosto de 2009). Un amigo leyó sorprendido los titulares de un columnista del integrismo (los hay muy cerriles entre los inquisidores fundamentalistas de este país), que criticaba, unos días antes de su celebración, el seminario sobre eutanasia y suicidio asistido. Me telefoneó para cerciorarse: “¿Has visto lo que cuenta el reportero? Dice que retorna el nazismo y eliminarán a personas ancianas indefensas, discapacitadas o discriminadas. ¿No habrá que oponerse a la eutanasia? ¿Qué vas a decir sobre este tema?”. Le respondo enviándole copia de mi intervención en el citado seminario (reproducida a continuación): Ante todo, vamos a “poner bien los nombres”, como decía Confucio. “Para pensar bien , empezar por corregir las malas definiciones”. Si eutanasia significa “hacer lo que hizo Hitler”, sobra el debate, la respuesta sería tajante: “¡No, inadmisible!”. Si eutanasia significase liquidar a personas ancianas, enfermas o discriminadas, violando su dignidad y autonomía, todo el mundo se opondría sin titubear y ni siquiera necesitaríamos estudiar el tema. Pero si la pregunta es “¿podemos y debemos ayudar a bien morir?, habrá que matizar la respuesta y gastar tiempo para evitar malentendidos y confusiones. “Eu-tanasia” significó originariamente, como es sabido, “buena muerte”. Después pasó a tener un sentido peyorativo, usándose para designar homicidios por compasión, genocidios racistas, actuaciones analgésicas o anestésicas en situaciones terminales (sin la debida indicación, consentimiento y protocolo), omisiones iresponsables de tratamiento y otras actuaciones injustas contra la dignidad y autonomía de las personas pacientes. Ante lo extendido de este uso indiferenciado e inexacto del término “eutanasia”, no es extraño que su mera mención provoque rechazo o escándalo por parte de quienes quieran ser coherentes con sus convicciones éticas en favor de la defensa de la vida y dignidad de todas las personas en todas las fases de su biografía. Se agradecería poder recuperar el buen significado original del concepto de eutanasia. Pero no será fácil. Por tanto, es preferible plantear la pregunta sobre muerte y dignidad así: “¿Podemos y debemos ayudar a las personas a morir dignamente?” Responderé distinguiendo dos situaciones (llamadas “A” y “B”) de solicitud de ayuda por parte de la persona que desea morir dignamente. 1.Situación “A”: Solicitud de ayuda en el morir 2.Situación “B”: Solicitud de ayuda para morir. Consideremos ambas situaciones: A.El primer caso es el de una solicitud de ayuda para vivir y morir dignamente el proceso de morir; para decidir cómo vivir dignamente hasta el último momento antes de morir. B.El segundo caso es el de una solicitud de ayuda para determinar el cómo y el cuándo morir, en algunas circunstancias especialmente penosas, de patologías irreversibles con sufrimientos insoportables. Precisemos sobre ambas situaciones: A. En el primer caso la “ayuda en el morir” consiste en : 1) No iniciar o retirar tratamientos desproporcionados (no llamemos a esto ”eutanasia pasiva”, para evitar confusiones, y no lo confundamos con el homicidio por omisión; aquí se trata de omitir lo que no hay necesidad ni obligación de proporcionar, ni tiene sentido para la persona paciente, sino es una carga, sin esperanza razonable de aportar calidad de salud). 2) Administrar analgésicos o anestésicos, en la medida necesaria, ni más ni menos de lo requerido para aliviar el dolor, aunque ello conlleve la aceleración del proceso de morir (No llamemos a esto “eutanasia indirecta”, para evotar malentendidos, y no lo confundamos con el homicido por compasión). 3) Acompañar humanamente a la persona paciente con respeto a su dignidad y compasión hacia su vulnerabilidad. (No separemos este cuidado humano de la atención socio-sanitaria cuidadora y cuidadosa). Estos tres puntos resumen el núcleo de la respuesta a la solicitud de respeto a la diginidad y autonomía de la persona paciente “durante el proceso de morir”. Así es como se formula dicha solicitud en muchas instrucciones o directrices anticipadas (los llamados, a veces confusamente, “testamentos vitales”). Estos tres puntos son comúnmente admitidos por la mayoría de posturas éticas y religiosas. B. En el segundo caso, la “ayuda para morir” consiste en solicitar (si la ley lo permite, allí donde lo permita y con las condiciones y requisitos exigidos) ayuda para determinar el cuándo y el cómo del morir. A esto es a lo que se llama técnica y apropiadamente eutanasia: Una persona adulta y capaz, con patología irreversible y sufrimientos insoportables, solicita reiterada y conscientemente la intervención médica, debidamente controlada socialmente, para poner fin dignamente a su vida en este mundo (Véanse las correspondientes precisiones en las legislaciones de Holanda y Bélgica, sobre eutanasia, y Suiza y Oregón, sobre asistencia al suicidio). Este último punto es controvertido por parte de diversas posturas de convicciones éticas o desde perspectivas religiosas. Está inacabacdo el debate sobre la conveniencia de su despenalización. También se dividen las opiniones (tanto dentro de los planteamientos éticos como entre las perspectivas religiosas) acerca de la conveniencia, justificación y requisitos de dicha “solicitud de ayuda para morir dignamente” Ante las interpretaciones éticas diversas dadas hasta ahora sobre muerte y dignidad, los documentos oficiales del magisterio eclesiástico católico (sobre los que nos piden opinión a quienes estamos implicados en tareas académicas de teología), han reiterado su admisión de la solicitud de ayuda en el morir (a la que me he referido en el primer caso) y han rechazado la solicitudd de “ayuda para morir” (a la que me he referido en el segundo caso). Desde una postura de revisión de la moral teológica (hoy urgente y necesaria), es posible cuestionar la absolutez de estos posicionamientos oficiales eclesiásticos en materia de ética. Sería pensable plantear la posibilidad (perdón por usar este circumloquio rahneriano para obligar a asentir incluso a los inquisidores más recalcitrantes), sería pensable, digo, la posibilidad de que, tanto unas directrices anticipadas que se limitasen a la solicitud “A” como las que incluyen, además de esos tres puntos de “A”, un cuarto punto: el de la solicitud “B”, sean formuladas como expresión de la opción personal y responsable de personas que adoptan esas decisiones avaladas, a la vez, por convicciones humanas y por convicciones de fe. Pienso que, tanto la opción por solo “A” como la que incluye “B” podrían hacerse desde una ética laica o desde una ética en el marco de perspectivas creyentes que la refuerzan y motivan. En ambos casos la clave para evaluarlas sería el respeto a la dignidad y autonomía de la persona paciente. Pero no quisiera que se malinterprete la autonomía como si fuera mera autosuficiencia. Por eso me parece importante precisar que el complemento inseparable de la autonomía es la confianza. Permítaseme expresarlo desde mi propia convicción personal, tal como lo formulo en mis propias directrices anticipadas: Solicito respeto a mi dignidad y autonomía, así como a mis convicciones éticas y espirituales. Por eso pido y espero a quienes me asistan que me ayuden a mantener hasta el final una triple confianza: a) Confianza para ponerme en manos de mis cuidadores, que me proporcionen los cuidados apropiados, ni exagerados ni insuficientes, incluida la sedación necesaria. b) Confianza en las personas allegadas, que me acompañen humana y espiritualmente. c) Confianza en el misterio último que da sentido a la vida, en cuyas manos encomiendo mi espíritu en el tránsito de retorno a la Vida de la vida.  <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"></a>   <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a>

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1 Novedad: PONENCIA DE JUAN MASIÁ EN LA UIMP (Curso del Dr. Montes sobre la eutanasia, celebrado la semana pasada en Santander)

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22617 Durante una temporada compaginé la enseñanza de la ética en la Universidad Sophia (Tokyo, Japón) con la de una clase de ética cívica en bachillerato, en el colegio de los jesuitas de Ofuna, en las cercanías de Tokyo. La ética (enfocada como ética ciudadana), es asignatura obligatoria en Japón durante todos los años de educación primaria y secundaria, según la orientación del Ministerio de Educación. Durante los doce años de educación obligatoria (seis de primaria, tres de bachillerato y tres de bachillerato superior) hay un programa de ética ciudadana, de acuerdo con las directrices del Ministerio de Educación. En su marco, los centros públicos o privados, organizan sus contenidos concretos. Abarca desde urbanidad y civismo en los primeros cursos, pasando por formación del carácter y vida social, en los años siguientes, hasta los temas de relaciones internacionales, derechos humanos, igualdad y respeto, educdación sexual o cuidado del medio ambiente; incluye, al final del bachillerato, historia del pensamiento y del hecho religioso. En esa clase, sin adoctrinar ni imponer, tuve que tratar con mi alumnado sobre Sócrates, Platón y Arístóteles, sobre Buda, Confucio y Jesús. Tuve también otra experiencia pedagógica extracurricular. Se reunía un grupo de alumnos, con carácter libre y en competencia con actividades de club o deportivas, para participar en sesiones de Biblia. El ambiente era distinto del marco académico de las clases. Estas experiencias me hicieron percibir la diferencia entre la pedagogía de la ética de la ciudadanía como asignatura troncal, en contexto de sociedad plural, democráticas y secular, y, por otra parte, la enseñanza optativa de una determinada religión. Esta doble experiencia coincide con la que he relatado en mis Tertulias de Bioética (ed. Trota, Madrid, 2006, cap. 4), acerca de la necesidad de moverse en una doble clave: la de las creencias y la de la laicidad, para ser capaces de dialogar con el mundo de hoy de cara a la sociedad del mañana. Tras lo dicho sobre de Japón, late mi preocupación ante la estrechez con que se plantean en nuestro país la ética de la ciudadanía y la enseñanza de la religión. No comprendo la postura de los obispos españoles contra la ética de la ciudadanía, ni la postura de la CONCAPA exhortando a objetar contra esta asginatura. Creo que el proyecto no se pasa de más, sino de menos. En mi opinión, debería estudiarse ética cívica (que incluyera el hecho filosófico y el religioso) en todos los colegios a lo largo de toda la enseñanza secundaria. En cambIo la enseñanza de una determinada religión en forma de catequesis debería darse en otros ámbitos. Para ello será necesario en un futuro próximo revisar los acuerdos concordatarios, hoy ya anacrónicos. <a href="http://s30.sitemeter.com/stats.asp?site=s30romi183" target="_top"> <img src="http://s30.sitemeter.com/meter.asp?site=s30romi183" alt="Site Meter" border="0"/></a> <a href="http://s24.sitemeter.com/stats.asp?site=s24blogjmc" target="_top"> <img src="http://s24.sitemeter.com/meter.asp?site=s24blogjmc" alt="Site Meter" border="0"></a>

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1 Etica cívica en todos los colegios

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