EN DEFENSA DEL PROFESOR. Albert Camus.

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16735 <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'">En su artículo del sábado pasado en EL PAÍS <A href="http://www.elpais.com/articulo/opinion/Elogio/monsieur/Germain/elpepiopi/20091114elpepiopi_4/Tes"><FONT color=#0000ff>Fernando Savater</FONT></A> defendía que se conceda a los profesores el estatuto de autoridad pública. Cita algunas frases de la carta de Albert Camus a su profesor, el señor Germain. Esta fue la primera carta que escribió Camus después de que le fuera concedido el premio Nobel. La carta íntegra dice:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'"><o:p></o:p></SPAN> <SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'"> <BLOCKQUOTE><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'">París, 19 de noviembre de 1957. Querido señor Germain: Esperé a que se apagara un poco el ruido que me ha rodeado todos estos días antes de hablarle de todo corazón. He recibido un honor demasiado grande, que no he buscado ni pedido. Pero cuando supe la noticia, pensé primero en mi madre y después en usted. Sin usted, sin la mano afectuosa que tendió al niño pobre que era yo, sin su enseñanza y su ejemplo, no hubiese sucedido nada de todo esto. No es que dé demasiada importancia a un honor de este tipo. Pero ofrece por lo menos la oportunidad de decirle lo que usted ha sido y sigue siendo para mí, y de corroborarle que sus esfuerzos, su trabajo y el corazón generoso que usted puso en ello continuarán siempre vivos en uno de sus pequeños escolares, que, pese a los años, no ha dejado de ser su alumno agradecido. Lo abrazo con todas mis fuerzas. Albert Camus.</SPAN></BLOCKQUOTE></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'"><o:p></o:p></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'"><o:p></o:p></SPAN> <FONT face="Times New Roman" size=3>El maestro escribe a Camus:</FONT> <FONT face="Times New Roman" size=3> <BLOCKQUOTE><FONT face="Times New Roman" size=3>Mi pequeño Albert:</FONT> <FONT face="Times New Roman" size=3>He recibido, enviado por ti, el libro Camus, que ha tenido a bien dedicarme su autor, el señor J.-Cl.Brisville.</FONT> <FONT face="Times New Roman" size=3>Soy incapaz de expresar la alegría que me has dado con la gentileza de tu gesto ni sé cómo agradecértelo. Si fuera posible, abrazaría muy fuerte al mocetón en que te has convertido y que seguirá siendo para mí "mi pequeño Camus".</FONT> <FONT face="Times New Roman" size=3>Todavía no he leído la obra, salvo las primeras páginas. ¿Quién es Camus? Tengo la impresión de que los que tratan de penetrar en tu personalidad no lo consiguen. Siempre has mostrado un pudor instintivo ante la idea de descubrir tu naturaleza, tus sentimientos. Cuando mejor lo consigues es cuando eres simple, directo. ¡Y ahora, bueno! Esas impresiones me las dabas en clase. El pedagogo que quiere desempeñar concienzudamente su oficio no descuida ninguna ocasión para conocer a sus alumnos, sus hijos, y éstas se presentan constantemente. Una respuesta, un gesto, una mirada, son ampliamente reveladores. Creo conocer bien al simpático hombrecito que eras y el niño, muy a menudo, contiene en germen al hombre que llegará a ser. El placer de estar en clase resplandecía en toda tu persona. Tu cara expresaba optimismo. [...] He visto la lista en constante aumento de las obras que te están dedicadas o que hablan de ti. Y es para mí una satisfacción muy grande comprobar que tu celebridad (es la pura verdad) no se te ha subido a la cabeza. Sigues siendo Camus: bravo. [...]</FONT> <FONT face="Times New Roman" size=3>Hace ya bastante tiempo que no nos vemos.</FONT> <FONT face="Times New Roman" size=3>Antes de terminar, quiero decirte cuánto me hacen sufrir, como maestro laico que soy, los proyectos amenazadores que se urden contra nuestra escuela. Creo haber respetado, durante toda mi carrera, lo más sagrado que hay en el niño: el derecho a buscar su verdad. Os he amado a todos y creo haber hecho todo lo posible por no manifestar mis ideas y no pesar sobre vuestras jóvenes inteligencias. Cuando se trataba de Dios (está en el programa), yo decía que algunos creen, otros no. Y que en la plenitud de sus derechos, cada uno hace lo que quiere. De la misma manera, en el capítulo de las religiones, me limitaba a señalar las que existen, y que profesaban todos aquellos que lo deseaban. A decir verdad, añadía que hay personas que no practican ninguna religión. Sé que esto no agrada a quienes quisieran hacer de los maestros unos viajantes de comercio de la religión, y para más precisión, de la religión católica. En la escuela primaria de Argel (instalada entonces en el parque Galland), mi padre, como mis compañeros, estaba obligado a ir a misa y a comulgar todos los domingos. Un día, harto de esta constricción. ¡metió la hostia "consagrada" dentro de un libro de misa y lo cerró! El director de la escuela, informado del hecho, no vaciló en expulsarlo. Esto es lo que quieren los partidarios de una "Escuela Libre" (libre... de pensar como ellos). Temo que, dada la composición de la actual Cámara de Diputados, esta mala jugada dé buen resultado. Le Canard enchaîné ha señalado que, en un departamento, unas cien clases de la escuela laica funcionan con el crucifijo colgado en la pared. Eso me parece un atentado abominable contra la conciencia de los niños. ¿Qué pasará dentro de un tiempo? Estas reflexiones me causan una profunda tristeza.[...] Recuerda que, aunque no escriba, pienso con frecuencia en todos vosotros. Mi señora y yo os abrazamos fuertemente a los cuatro. Afectuosamente vuestro.</FONT> </BLOCKQUOTE></FONT><FONT face="Times New Roman" size=3>Las cartas aparecen en <I style="mso-bidi-font-style: normal">El primer hombre</I>. Albert Camus. Tusquets, 1994.</FONT> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'"><o:p></o:p></SPAN> <SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA">La educación es el principal problema que tenemos en España.</SPAN> <SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA"></SPAN> <SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA"></SPAN> <SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA"><IMG src="http://aarkangel.files.wordpress.com/2008/01/the-famous-pose-of-albert-camus1.jpg"></SPAN> <SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA">Albert Camus. </SPAN> <SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA"></SPAN>

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1 EN DEFENSA DEL PROFESOR. Albert Camus.

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16735 La editorial <EM>Ariel </EM>le ha publicado con mucho cariño al filósofo Fernando Savater un libro maravilloso (no hay otro adjetivo). Se titula <EM>Misterio, emoción y riesgo </EM>y su primera edición es de noviembre de 2008. En este libro se recoge lo escrito por Savater sobre las novelas y películas de aventuras, misterio y terror. Al final se incluyen dos cánones sobre las mejores películas y las mejores novelas del género. Cada capítulo se abre con una magnifica ilustración del gran dibujante Fernando Vicente y se decora con bonitas fotos de carteles cinematográficos, portadas de libros o de autores. Escribe Savater sobre Sandokan de Emilio Salgari: <BLOCKQUOTE>Sandokan es el aventurero químicamente puro, pese a los revestimientos vengadores, y hasta políticos, que busca para sus osadías. Su figura fue sin duda lo más logrado que los anhelos del corazón -los dioses- que dictan a los hombre las historias regalaron a Emilio Salgari, inolvidable poeta de la acción y de lo exótico. Reconozco haber disfrutado más con este escritor italiano que con Verne o Walter Scott, que le son indudablemente superiores. sin duda contribuyó a mi aprecio por su obra el especial encanto de sus defectos literarios, de los que está dichosamente plagado: su gusto por la acumulación enciclopédica de noticias sobre las peculiaridades más extravagantes de la flora, fauna y constumbres de las tierras en que transcurren sus novelas, que le hacen frecuentemente apartarse todo un capítulo del curso lógico del relato para introducir un árbol o un orangután; el ritmo un poco embarullado con que cuenta algunas aventuras, con curiosos saltos en el tiempo y el espacio que nos dan la mágica impresión de estar viviéndolas en un sueño; lo inmediatamente perceptible de sus intrigas cuya previsibilidad las hace parecer curioso fruto del destino (v. gr.: en <EM>El Rey del Mar</EM>, un capítulo se titula inexplicablemente "El hijo de Suyodhana";eso nos hace sospechar que un oficial de marina angloindio que aparece en él debe ser retoño del pavoroso jefe de los <EM>thugs</EM>, lo que mucho después se nos revela cierto al final de la novela, con todos los requisitos de un sorprendente golpe teatral); el laconismo epiléptico de sus diálogos, tan pintorescos que llegan a producir arrobos dignos del mejor Zen, etc. Salgari tuvo talento para carecer de él, lo que no es tan fácil como parece. </BLOCKQUOTE> El día 5 de diciembre de 2008, Carlos Boyero escribía en El País: <BLOCKQUOTE>No descubro en el vicioso vagabundeo por las librerías un libro titulado explícita y arriesgadamente <I>Misterio, emoción y riesgo,</I> sino en la redacción del periódico. Lleva el subtítulo <I>Sobre libros y películas de aventuras.</I> Y la firma de Fernando Savater. E instantáneamente sé que existen los Reyes Magos, que me traen el regalo soñado, que me lo merecía. Me regalan el libro, pero el amigo que lo hace intuye observando mi hipnotizada mirada que no dudaría en robárselo y salir corriendo, con el inaplazable deseo de los niños necesito poseerlo ya. Que ante drogas tan imperiosas no puede existir la demora en su adquisición, ni el préstamo, ni la imposición del "se mira pero no se toca".</BLOCKQUOTE> <IMG height=592 src="http://www.ariel.es/uploads/images/ariel/original/lib-misterio-emocion-y-riesgo-978843448783.jpg" width=403> Fuente foto y texto: Ariel.

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1 FERNANDO SAVATER; Misterio, emoción y riesgo.

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2468 <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;" width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/ENOIsuDbtd0&color1=0xb1b1b1&color2=0xcfcfcf&hl=es&feature=player_embedded&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/ENOIsuDbtd0&color1=0xb1b1b1&color2=0xcfcfcf&hl=es&feature=player_embedded&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><a style="left: 500px ! important; top: -1px ! important;" title="Pulse aquí para bloquear este objeto con Adblock Plus" class="xauoldrxdtrlworgqrkp visible" href="http://www.youtube.com/v/ENOIsuDbtd0&color1=0xb1b1b1&color2=0xcfcfcf&hl=es&feature=player_embedded&fs=1"></a><a style="left: 500px ! important; top: -1px ! important;" title="Pulse aquí para bloquear este objeto con Adblock Plus" class="xauoldrxdtrlworgqrkp visible" href="http://www.youtube.com/v/ENOIsuDbtd0&color1=0xb1b1b1&color2=0xcfcfcf&hl=es&feature=player_embedded&fs=1"></a><a style="left: 500px ! important; top: -1px ! important;" title="Pulse aquí para bloquear este objeto con Adblock Plus" class="euaqmzzborxywihhnfbu visible" href="http://www.youtube.com/v/ENOIsuDbtd0&color1=0xb1b1b1&color2=0xcfcfcf&hl=es&feature=player_embedded&fs=1"></a>

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2009-05-24T12:00:15Z

1 De los propietarios, sus sirvientes... e Izquierda Unida / Ezker Batua

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1436 <center><img src='http://img87.imageshack.us/img87/3185/nacionalistasavatiba.jpg' border='0' alt='Image Hosted by ImageShack.us'/></center> <p align="justify">Los partidos políticos celebraron el día de la Patria Vasca por separado. El PNV en Bilbao, EA en Gernika, y el Foro Nacional de Debate entre Hendaia e Irún. Una de las perlas del Aberri Eguna la soltó <strong>el nacionalista vasco Juan José Ibarretxe</strong> refiriéndose a ETA <a href="http://www.xornal.com/artigo/2009/04/12/espana/ibarretxe-patria-puede-morir-matar/2009041213314734879.html" title="http://www.xornal.com/artigo/2009/04/12/espana/ibarretxe-patria-puede-morir-matar/2009041213314734879.html" id=link_0>“por la patria se puede morir, pero no se puede matar”</a> , “no hay nada que haya hecho más daño al pueblo vasco, en Euskadi y en el mundo” que la violencia de ETA. <p align="justify">Lleva razón en la segunda parte, la primera sólo se puede entender desde un cerebro nacionalista.Yo no me dejaría matar por defender una patria fascista. Si hubiese nacido en la España franquista me sentiría honrado de luchar en contra. No es el caso de Savater, que piensa que la honra no es producto de los hechos o acciones de una persona, es algo que viene unido a la nacionalidad. <p align="justify"><strong>Fernando Savater, otro nacionalista, en este caso español</strong>, y que por autodenominarse filósofo cuela en ciertos círculos el cuento de que a él dios lo libre de compartir pensamiento patriotero, declara que <a href="http://www.publico.es/espana/218258/savater/espanol/mucha/honra" title="http://www.publico.es/espana/218258/savater/espanol/mucha/honra" id=link_1>“se siente español a mucha honra”</a> . Tendrá que especificar qué nacionalidades dan la honra, cuáles no, y según en qué grado, el señor Savater. Y ya de paso, el “no nacionalista” Savater que explique a los nacionalistas periféricos por qué él tiene el derecho a la honra que ellos, según él, no merecen tener. <p align="justify"><strong>En el único punto por el cual pongo por encima a Ibarretxe frente a Savater es que el primero, declara sin prejuicios lo que es</strong>. El segundo se escuda en un rollito chachi pseudoprogre “no-nacionalista” para vender rancio tufo nacionalista joseantoniano. Por lo demás, me interesa lo mismo el mensaje de los dos: nada. No me pueden atraer menos sus arengas patriotas: a mí me interesan los que viven dentro. Y fuera. Este es parte de un post publicado por <a href="http://www.lasmalaslenguas.es/2009/04/13/para-el-nacionalista-ibarretxe-la-patria-es-un-bonito-motivo-por-el-cual-morir-para-el-nacionalista-savater-la-patria-da-la-honra/#comment-5120" title="http://www.lasmalaslenguas.es/2009/04/13/para-el-nacionalista-ibarretxe-la-patria-es-un-bonito-motivo-por-el-cual-morir-para-el-nacionalista-savater-la-patria-da-la-honra/#comment-5120" id=link_2>Las malas lenguas</a> , con el que estoy completamente de acuerdo.

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para-nacionalista-ibarretxe-patria-es-bonito-motivo

2009-04-13T18:50:00Z

1 Para el nacionalista Ibarretxe, la patria es un bonito motivo por el cual morir, para el nacionalista Savater, la patria da la honra

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16735 En este libro (<EM>Ariel</EM>) Fernando Savater de forma muy clara, para no iniciados, nos enseñó que era la ética a toda una generación: "En el primer libro de la Biblia, el Génesis se cuenta la historia de Esaú y Jacob, hijos de Isaac. Eran hermanos gemelos pero Esaú había salido primero del vientre de su madre, lo que le concedía el derecho a la primogenitura: ser primogénito en aquellos tiempos no era cosa sin importancia, por que signficaba estar destinado a heredar todas las posesiones y priviegios del padre. A Esaú le gustaba la caza y correr aventuras mientras que Jacob preferá quedarse en casita, preparando de vez en cuando algunas delicias culinarias. Cierto día volvió Esaú del campo cansado y hambriento. Jacob había preparado un suculento potaje de lentejas y a su hermano, nada más llegarle el olorcillo del guiso, se le hizo a boca agua. Le entraron muchas ganas de comerlo y pidió a Jacob que le invitara. El hermano cocinero dijo que con mucho gusto pero no gratis sino a cambio del derecho de primogenitura. Esaú pensó: "Ahora lo que me apetecen son las lentejas. Lo de heredar a mi padre será dentro de mucho tiempo. ¡Quién sabe, a lo mejor me muero yo antes que él!" Y accedió a cambiar sus futuros derechos de primgénito por las sabrosas lentejas del presente. (...). Es importante, sigue Savater, ser capaz de establecer prioridades y de imponer una cierta jerarquia entre lo que de pronto me apetece y lo que en el fondo , a la larga quiero." Nos dice Savater, esta es mi opinión, que en la vida hay que tener claro lo que uno quiere ser. Nos traicionamos a nosotros mismos si nos dejamos llevar por los placeres a corto plazo. Un matiz: Esos placeres se deben disfrutar siempre que no fastidien nuestro objetivo de vida. <IMG style="WIDTH: 282px; HEIGHT: 341px" height=542 src="http://plataformapro.files.wordpress.com/2007/08/fernando-caricatura.jpg" width=487>

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1 SAVATER; Etica para Amador.

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8808 Siempre negativa, nunca positiva (Fernando Savater - reggio.wordpress.com) A mediados del pasado año, en la revista Esprit, un especialista en el tema comentaba que “las personas que hoy se identifican como religiosas son menos creyentes que antes y los sin religión son menos ateos que antaño”. Es muy probable que este diagnóstico sea globalmente certero, aunque a mí -por deformación ideológica, sin duda- lo que más me llama la atención sea su segunda parte. En efecto, ya no quedan ateos como los de antes o “increyentes”, como se denomina a sí mismo Francisco Fernández Buey en un curioso artículo escrito junto al teólogo González Faus (¿Dios en Barajas?, EL PAÍS, 11-IX-08). En esa pieza escatológica se lamenta que los ideales ilustrados hayan desembocado en el relativismo posmoderno, dictamen papal ya conocido, y se recuerda que antaño, cuando se suponía que la muerte era paso a una vida mejor, accidentes trágicos como el de Spanair en Barajas causaban menos desolación. Supongo que por eso aún sigue siendo recomendable persignarse cuando el avión comienza a correr por la pista de despegue: por si fallan los alerones y hay que alcanzar el cielo por vía estrictamente sobrenatural… Entre los nuevos increyentes (por no hablar de los creyentes “cultos”) la excepcional estatura intelectual de Benedicto XVI se ha convertido en un acrisolado dogma de fe. Su reciente visita oficial a Francia ha provocado rendidos ejercicios de admiración. El ex director de Le Monde, Jean-Marie Colombani, en su artículo La inteligencia política del Papa (EL PAÍS, 16-IX-08) no sólo elogia su habilidad diplomática -que después de todo responde a una larga tradición vaticana- sino que le proclama “un intelectual de altura que disertó sobre la diferencia entre la teología monástica y la teología escolástica ante un auditorio de personalidades del mundo intelectual y cultural reunidas en París, muchas de las cuales fueron incapaces de seguirle”. Hombre, francamente, dado que estamos, si no me equivoco, en el siglo XXI, cierta incapacidad para seguir con interés y aplicación disquisiciones como la mencionada puede no demostrar inferioridad especulativa sino salud mental. Por lo demás el resto de las afirmaciones papales en su jornada galicana, sosteniendo que “la búsqueda de Dios y la disponibilidad para escucharle sigue siendo aún hoy el fundamento de toda verdadera cultura” y que “una cultura meramente positivista (…) sería la capitulación de la razón, la renuncia a sus posibilidades más elevadas y consiguientemente una ruina del humanismo, cuyas consecuencias no podrían ser más graves” no pasan de ser proclamas obligadas y conocidas de su oficio, aliñadas de vez en cuando sin duda con cierta pedantería parroquial. De igual modo, y a mi entender, con mejor fundamento otros pueden afirmar que la renuncia al soborno celestial es el comienzo del verdadero pensamiento moderno y que los humanistas recibieron su nombre precisamente cuando dejaron de ocuparse de la teología. Por no hablar de posteriores afirmaciones papales como las hechas en el sínodo de obispos sobre que las “naciones antes ricas en fe van perdiendo su identidad por culpa de la influencia nociva y destructiva de la cultura moderna”, o, respondiendo a la crisis económica, que “el dinero aparece y desaparece, pero Dios permanece” (supongo que por eso se muestra remiso a aparecer). Sin quitarle méritos a Benedicto XVI, en mi escala intelectual lo tengo decididamente más abajo que a Nietzsche, Freud, Bertrand Russell o Sartre, que mantenían sobre casi todo criterios diferentes a los suyos. Sin embargo, para los laicos -creyentes o “increyentes”, tanto da- el verdadero problema no es el papa Ratzinger, que dice y hace aquello para lo que fue elegido, sino el presidente Sarkozy. Hace tiempo leí a un historiador que, hablando de los primeros cristianos, decía: “Esperaban la llegada inminente del Mesías y llegó la Iglesia”. Parafraseándole podríamos ahora afirmar que los partidarios del laicismo esperábamos desde mediados del pasado siglo la llegada de la auténtica libertad de conciencia institucional y lo que parece venir es la laicidad positiva. Aunque ese centauro ideológico no sea un invento del presidente francés, el bullicioso mandatario parece haberlo tomado en adopción. “Prescindir de las religiones es una locura, un ataque contra la cultura”, dijo ante el Papa, que asentía con la cabeza (y quizá sonreía para sus adentros, aunque menos que Carla Bruni). Pero… ¿qué es la “laicidad positiva”? Pues aquella fórmula institucional que respeta la libertad de creer o no creer (en dogmas religiosos, claro) porque ya no hay más remedio, pero considera que las creencias religiosas no sólo no son dañinas sino beneficiosas social y sobre todo moralmente. “La búsqueda de espiritualidad no es un peligro para la democracia”, asegura triunfal Sarkozy. ¡Claro que no! Pero ¿quién le ha dicho que la espiritualidad hay que buscarla prioritariamente en la fe o la religión? Más aún: ¿quién le ha ocultado que la crítica de los dogmas y la denuncia de las iglesias proviene de quienes buscaron -y buscan- realmente una espiritualidad que no se pare en barras… ni en reclinatorios? Entre otros se lo recuerda Jean Baubérot, que es profesor emérito de historia y sociología de la laicidad en la Escuela Práctica de Altos Estudios (no, no es ateo sino protestante), en un libro interesante y divertido: La laicidad explicada al Sr. Sarkozy… y a quienes le escriben los discursos (ed. Albin Michel). Para Baubérot, la llamada “laicidad positiva” no es sino una forma de neoclericalismo, confesional pero no confeso. Y eso porque un Estado realmente laico no sólo no puede dejarse contaminar por ninguna religión, ni privilegiar ninguna de las existentes sobre las demás, sino que tampoco puede declarar preferible tener una religión a no tenerla. El lema que hoy trata de imponerse es: “crea en lo que quiera, pero tenga religión; siempre es mejor tener una religión que carecer de ella; a quien tiene religión no le sobra nada, mientras que a quien no tiene siempre le falta algo”. La tentación viene de antaño y ya fue entonces denunciada. A mediados del siglo XIX, el gran erudito y pensador liberal Wilhelm von Humboldt prevenía contra cualquier posición activa del Estado en materia religiosa, aunque no fuera más que apoyando los sentimientos religiosos en general: “siempre entraña hasta cierto punto la dirección y el encadenamiento de la libertad individual”. Tomo la cita de la imprescindible obra Difícil tolerancia (ed. Escolar y Mayo), de Yves-Charles Zarka, quien glosa así el pensamiento de Humboldt: “Toda acción del Estado en materia de religión, ya consista en dar protección a una religión determinada o a partidos religiosos o incluso a los sentimientos religiosos en general, transforma el Estado en una instancia más o menos opresiva. Evidentemente, la opresión es mayor en el caso de una religión determinada; pero incluso cuando pretende favorecer el sentimiento religioso en general, el Estado se interesa de hecho por una opinión determinada y se propone como meta asegurar la primacía de la creencia en Dios contra la incredulidad o el ateísmo”. La laicidad (que en buen castellano se llama laicismo) no necesita apellidos que la desvirtúen: “laicidad positiva” pertenece a la misma escuela que “sindicatos verticales” o “democracia orgánica”. Pero su funcionamiento es siempre efectivamente negativo, porque rechaza cualquier injerencia de lo público en las creencias inverificables de cada cual… y de las creencias en las funciones públicas. Funciona en ambos sentidos: por ejemplo, el titular de EL PAÍS calificando al juez Dívar de “muy religioso” nos hizo respingar a bastantes por su clericalismo, aunque fuera del convento de enfrente. Pero algo más que respingos tuvimos que dar al ver al cardenal Rouco en la inauguración del año judicial o saber que sigue habiendo en el Ejército generales que son a la vez obispos… Lo único positivamente claro sobre la laicidad de nuestra democracia es su insuficiencia. (fuente: http://reggio.wordpress.com/2008/10/16/siempre-negativa-nunca-positiva-de-fernando-savater-en-el-pais/)

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1 ¿Laicidad positiva? Siempre negativa, nunca positiva (Fernando Savater)

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7420 <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/SPZ0V-De_2I/AAAAAAAAMCI/o4aEeo6_3k0/s1600-h/FERNANDO+SAVATER.jpg"><img style="cursor: pointer;" src="http://2.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/SPZ0V-De_2I/AAAAAAAAMCI/o4aEeo6_3k0/s400/FERNANDO+SAVATER.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5257517535785320290" border="0"></a> <span style="font-size: 180%;"><a style="font-weight: bold;" dir="ltr" href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/search/label/Fernando%20Savater">Fernando Savater</a><span style="font-weight: bold;" dir="ltr"></span></span> <strong> </strong><div style="text-align: justify;"><strong>ISRAEL PUNZANO / J. ANTÓN</strong> <em></em></div><p style="text-align: justify;">El eterno candidato lo ha logrado finalmente: el filósofo, escritor y articulista Fernando Savater (San Sebastián, 1947), colaborador habitual de este diario, obtuvo anoche el Premio Planeta, dotado con 601.000 euros. Un galardón que le fue entregado en Barcelona en el transcurso de una cena literaria presidida por la Infanta Cristina. Aunque ya quedó finalista en 1993 con <em>El jardín de las dudas</em> —el mismo año que ganó Mario Vargas Llosa con <em>Lituma en los Andes</em> — su nombre ha aparecido recurrentemente durante años en todas las quinielas del premio. <div style="text-align: justify;">    </div><div style="text-align: justify;" class="info_complementa">  <div class="listado_despiece"> <ul><li><a href="http://www.elpais.com/articulo/cultura/Savater/gana/Planeta/novela/detectivesca/elpepucul/20081015elpepucul_8/Tes#despiece1">Ángela Vallvey queda finalista</a></li></ul> </div>   <div class="listado_hermanas"> </div>   <div class="agrupa_gris">   <div class="mod_grafico"> <div class="mod_grafico_foto"> <a href="http://www.elpais.com/todo-sobre/tema/Premios/literarios/127/"><img src="http://www.elpais.com/fotosTemas.html?dir=/media/Foto375.jpg" alt="" width="80" border="0" height="80"></a> </div> <div class="mod_grafico_txt"> <h3><a href="http://www.elpais.com/todo-sobre/tema/Premios/literarios/127/">Premios literarios</a></h3> <h4>A FONDO</h4> <p class="enlace"><a href="http://www.elpais.com/todo-sobre/tema/Premios/literarios/127/"><strong><img src="http://www.elpais.com/im/ico_enlace.gif" alt="Enlace" width="8" height="9"> Ver cobertura completa</strong></a> </div> </div>  <div class="mod_grafico"> <div class="listado_enlaces"> <ul><div class="mod_grafico"> <div class="mod_grafico_foto"> <a href="http://www.elpais.com/todo-sobre/persona/Fernando/Savater/69/"><img src="http://www.elpais.com/fotos/personas/ign/0/151_69.jpg" alt="Fernando Savater " title="Fernando Savater " width="80" border="0" height="80"></a> </div> <div class="mod_grafico_txt"> <h3> <a href="http://www.elpais.com/todo-sobre/persona/Fernando/Savater/69/">Fernando Savater </a> </h3> <h4>A FONDO</h4> <dl><dt>Nacimiento: </dt><dd>21-06-1947</dd><dt>Lugar:</dt><dd>(San Sebastián)</dd></dl> <p class="enlace"><a href="http://www.elpais.com/todo-sobre/persona/Fernando/Savater/69/"><strong><img src="http://www.elpais.com/im/ico_enlace.gif" alt="Enlace" width="8" height="9"> Ver cobertura completa</strong></a> </div> </div></ul> </div> </div> </div>   <div class="otros_webs"> </div>  </div><div style="text-align: justify;">     </div><div style="text-align: justify;" class="info_complementa">             </div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Savater se ha impuesto con una novela presentada a concurso con el título de <em>La curva del Pardo</em> y firmada con el seudónimo de Patricio. En la obra tiene un gran protagonismo una de las aficiones confesadas del autor, las carreras de caballos. Así, la trama arranca con la desaparición de un yóquei famoso. Un multimillonario decide entonces contratar a unos mercenarios para localizarlo. El resultado es una obra detectivesca con numerosas citas filosóficas propias de una vasta bibliografía centrada en el pensamiento que incluye éxitos como <em>Ética para Amador</em> (Ariel) y que, en estos días, precisamente, acaba de crecer con un nuevo título: <em>La aventura de pensar</em> (Debate). <p style="text-align: justify;">De hecho, Savater, también aficionado confeso a la novela policiaca —de la que hizo una inolvidable reivindicación en <em>La infancia recuperada</em> (Taurus), donde recordaba que el primer detective de la historia fue nada menos que el profeta Daniel al desenmascarar a los sacerdotes de Baal en un caso típico de habitación cerrada considera que hay muchas similitudes entre el método detectivesco y el filosófico. Si se añade el universo de los caballos de carreras, la conjunción no puede ser más savateriana <p style="text-align: justify;">El escritor dedicó una de sus obras más personales, hermosas e inclasificables a ese universo en <em>A caballo entre milenios</em> (Aguilar, 2001), en la que, con la excusa de la búsqueda de la carrera perfecta, ofrecía un recorrido nostálgico —que transitaba por su propia memoria— y físico, al seguir durante un año las mayores pruebas ecuestres en los grandes teatros del asunto, desde el hipódromo de Lasarte en San Sebastián al de Hong Kong, pasando por escenarios tan legendarios como los de los derbies de Epson o Kentucky. Libro a caballo (y valga la palabra) entre el relato de viajes, el ensayo, la memorialística e incluso la crónica deportiva, A caballo entre milenios mostraba el enorme conocimiento de Savater de todo lo relacionado con la carreras de caballos —incluidos los retratos de los más famosos corceles—, una de las pasiones más curiosas de este hombre que igual vibra con Platón que con Jim Hawkins, con Juliano el Apóstata que con Guillermo el Proscrito. "Ya que no he podido tener una vida épica", ha dicho sobre su pasión por las carreras Savater, "al menos que sea hípica". <p style="text-align: justify;">Con Savater, el Planeta sigue con su apuesta por autores de reconocida calidad y prestigio, algo que le dio muy buenos resultados en la pasada entrega al reconocer <em>El mundo</em>, de Juan José Millás, obra que esta semana se ha alzado con el prestigioso Premio Nacional de Narrativa. <p style="text-align: justify;">En esta ocasión, el jurado —compuesto por Álvaro Pombo, Carmen Posadas, Rosa Regàs, Alberto Blecua, Alfredo Bryce Echenique, Pere Gimferrer y Carlos Pujol— tampoco ha querido errar el tiro para evitar escándalos como el provocado por Juan Marsé al dimitir de jurado en la edición de 2004, cuando venció Maria de la Pau Janer con <em>Pasiones romanas</em>, una novela que ha pasado con más pena que gloria a la historia de un premio que lleva 39 millones de ejemplares vendidos entre finalistas y ganadores, según el grupo editorial que lo convoca. <p style="text-align: justify;">En esta edición se ha batido el récord de manuscritos recibidos, un número que ha alcanzado los 528 originales. La novela histórica ha sido el género más repetido, aunque las obras de intriga como la ganadora también han sido muy numerosas e incluso alguna de las finalistas se atrevía con una trama protagonizada por un terrorista de ETA. <p style="text-align: justify;">A Savater le queda ahora por delante una agotadora promoción del libro que, en realidad, comenzó poco después de recoger el premio con una conferencia de prensa tan trasnochadora como abarrotada. <div style="text-align: justify;">    <a name="despiece1"></a> </div><h3 style="text-align: justify;">Ángela Vallvey queda finalista</h3><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">La finalista del Planeta, que se lleva 150.250 euros, fue esta vez otra habitual de las quinielas: Ángela Vallvey, que presentó la novela <em>La inocencia de los bárbaros</em>. Como el propio Savater, Vallvey (San Lorenzo de Calatrava, Ciudad Real, 1964) también ha optado por el género detectivesco. En su caso, en el más puro estilo de Agatha Christie. El protagonista de su novela es un poeta que acude a Toledo a un encuentro literario en el que se produce un asesinato. Pronto se verá que todos tenían motivos para matar a la víctima. Junto a la típica pesquisa policiaca, la autora incluye referencias al mundo literario. <p style="text-align: justify;">Se trata de un ámbito que Vallvey conoce. Antes que reconocida novelista y habitual de la prensa, la escritora manchega se dio a conocer en 1998 como poeta con <em>El tamaño del universo</em> (Hiperión). Un año después se consagraría como narradora con A la caza del último hombre salvaje (Salamandra). El gran salto lo dio en 2002 al ganar el Nadal con <em>Los estados carenciales</em> (Destino). <p style="text-align: justify;">Fuente: el pais.com <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 180%;"><span style="font-weight: bold;">ENLACES:</span></span> <h3 class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/10/1985-fernando-savater-gana-el-planeta.html">Fernando Savater gana el Planeta con una novela detectivesca. La obra está ambientada en el mundo de las carreras de caballos.</a></h3> <h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/10/1983-la-lengua-como-tesoro-cultural.html">1983. La lengua como tesoro cultural. Carlos Fuentes: "Cervantes nos dio la voz que nos une a todos"</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/10/1981-discurso-de-carlos-fuentes-el.html">1981. Discurso de Carlos Fuentes. El escritor agradece el Premio Internacional "Don Quijote de La Mancha" .</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/10/1977-alonso-quijano-vuelve-la-mancha.html">1977. Alonso Quijano vuelve a La Mancha. Carlos Fuentes y Lula da Silva reciben el Premio Internacional Don Quijote.</a></h3>

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1 Fernando Savater gana el Planeta con una novela detectivesca. La obra está ambientada en el mundo de las carreras de caballos.

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9074 <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: center 225.75pt"><SPAN lang=ES-TRAD style="FONT-FAMILY: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD"><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p><FONT size=3></FONT></o:p></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN lang=ES-TRAD style="FONT-FAMILY: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD"><FONT size=3>Recientemente he leído un escrito de Fernando Savater referente al supuesto secreto de la felicidad:<o:p></o:p></FONT></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN lang=ES-TRAD style="FONT-FAMILY: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD"><o:p><FONT size=3></FONT></o:p></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><FONT size=3><SPAN lang=ES-TRAD style="FONT-FAMILY: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD">“</SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: Arial">"El secreto de la felicidad es tener gustos sencillos y una mente compleja”<o:p></o:p></SPAN></FONT> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Arial"><o:p><FONT size=3></FONT></o:p></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Arial"><FONT size=3>Cuando redacté una breve declaración de principios en mi perfil de este cuaderno, escogí la exposición de este deseo:<o:p></o:p></FONT></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Arial"><o:p><FONT size=3></FONT></o:p></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Arial"><FONT size=3>“Quiero que mis casas parezcan sencillas pero sean complejas”<o:p></o:p></FONT></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Arial"><o:p><FONT size=3></FONT></o:p></SPAN> <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Arial"><FONT size=3>Pienso que si consigo cumplirlo en mis proyectos, mis casas cumplen con lo expuesto por Savater y, en consecuencia, tienen muchas posibilidades de ser felices. Ojala sea así.<o:p></o:p></FONT></SPAN>

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1 Las casas felices

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8808 Hace hoy 30 años en ElPaís: La rebelión de las provincias (Fernando Savater - elpais.com) ¿Nación o nacionalidades? ¿Autonomía o independencia? ¿Descentralización o federalismo? ¿Español o castellano? Abrumados por las imposibilidades fácticas de su gestión, los políticos se vuelven hacia los académicos: como señalaba Goethe, donde falta una idea se suele poner al menos una palabra. A los lingüistas les encanta citar, con cualquier pretexto, el diálogo entre la rubita Alicia y el ovoide Humpty-Dumpty: «La cuestión es», insistió Alicia, «cómo puedes lograr que las palabras signifiquen tantas cosas diferentes»; y Humpty-Dumpty respondió: «La cuestión es ver quién manda... Eso es todo.» Así de sencillo: la cuestión es ver quién manda.Tomemos, por ejemplo, la disputa entre si el castellano debe ser llamado por antonomasia es pañol o esta última denominación corresponde por igual a todas las lenguas que se hablan en el Estado. Los razonamientos académicos son de una simplicidad más aplastante que concluyente: la Historia ya ha decidido por nosotros, incluso contra nosotros, como suele hacer. Si uno está hablando en catalán y alquien nos pregunta en qué idioma hablamos, de diremos que en español? Nones. Y si un extranjero nos pide que hablemos en español, de replicaremos en euskera? Sería grosería. Pero si pretendemos explicar al perplejo bárbaro que el castellano -eso que él llama español- es la lengua oficial de España le deslumbraremos sin iluminarle (como diría madame Du Deffand), pues él siempre ha oído en su escuela que la lengua oficial de España es el español. ¿Qué se le va a hacer? Donde hay Estado, tiene que haber lengua oficial del Estado; donde hay España, tiene que haber español. Al castellano, ascendido a idioma oficial, no se le llama por su denominación de origen por la misma razón que a un general no se le llama coronel, aunque sin duda lo fuera alguna vez; y a ninguna de las restantes lenguas se la denomina español por aquello de que donde hay patrón no manda marinero. O por decirlo con el viejo chiste que recordaba recientemente Noam Chomsky en una entrevista: lengua oficial es lo que tiene un ejército y una marina de guerra. Gracias, Humpty-Dumpty. En otros ámbitos, la discusión toma un cariz más desenfadadamente teológico. ¿Es España una sola nación y varias nacionalidades? ¿Es cada nacionalidad una nación y España un Estado de naciones? ¿Cuántas personas y cuántas naturalezas hay en Dios? Dice Cioran que los españoles y los rusos suelen hacerse respecto a sus países las preguntas que otros pueblos se formulan sobre la divinidad. Se empieza por la cuestión de las personas y las naturalezas, por el misterio de los tres en uno y se termina dudando de la existencia, rechazada la cual se entra en el arrebato de la plena indeterminación dostievskiana: si Dios no existe, todo está permitido. Aunque sea una opinión heterodoxa, a mí no me parece que aquí la cuestión tenga mucho que ver con nacionalidades ni desde luego con naciones: creo que lo que se da en España es una rebelión de las provincias. No me parece sensato que quienes se sublevan contra el actual estado de cosas se apresuren a cambiar el expresivo título de provincias por merengues constitucionales barnizados como naciones, nacionalidades, países o cualquier otro triunfalismo por el estilo. Se diría que corre más prisa quitarse de encima el nombre que el yugo; y quienes desean mantener el yugo serán los primeros interesados, si saben lo que les conviene, en colaborar a quitar el nombre. Las provincias por su propia etimología, eran los lugares vencidos por el imperio estatal. Dividir el Estado en provincias equivale a reconocer que todas las regiones han sido vencidas, que la institución estatal sólo puede fundarse en la derrota de las afinidades reales, de la vida propia de los sitios, de las organizaciones peculiares de la sociedad concreta, localizada, enraizada. En este sentido, tan provincia es Madrid como Guipúzcoa y tan capital Barcelona como Valladolid. Cuanto más arbitraria fuera la división en provincias -y de hecho lo es hasta grados ridículos tanto más netamente se percibe el principio vampírico de la totalización estatal. Las provincias se rebelan porque no quieren serlo, las grandes derrotadas aspiran a vengar finalmente su avasallamiento. Asumiendo ese título infamante de vencidas recuerdan que son fruto de una humillación bélica perpetuada en abstracción burocrática. Otra ventaja tiene la denominación provincia frente a otros títulos que escuecen menos. Con las provincias no se puede hacer nada, salvo someterlas al Estado que las crea o sublevarlas contra él; pero con la nación o la nacionalidad o el país se pueden instaurar nuevos Estados. No es lo mismo independizarse del Estado que fundar un Estado independiente: para las provincias, sólo la primera forma de independencia es realmente liberadora, pues en la segunda se mantendrá sin alteración -quizá incluso sin alteración sensible de su arbitrariedad geográfica- la derrota provincial. Ya sé que todo esto queda muy lejos de la política práctica, pero quizá se atisbe por aquí la furiosa novedad de muchas luchas antinacionalistas y, sobre todo, de su concreción de privilegio y vanguardia en España. Las llamo antinacionalistas porque para que su insurrección sea verdaderamente independentista debe ser provincial o, si se quiere, provinciana. En cuanto se encuentre de nuevo dotada de Gobierno nacional, unidad nacional, capital nacional, ejército nacional, policía nacional, lengua oficial nacional, los lugares. vivos habrán perdido de nuevo su independencia y quizá, lo que es peor, hasta la vocación insumisa de conseguirla. (fuente: http://www.elpais.com/solotexto/articulo.html?xref=19780924elpepiopi_9&type=Tes&anchor=elpepiopi)

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1 Hace hoy 30 años en ElPaís: La rebelión de las provincias

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2568 <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5Cignacio%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CUsers%5Cignacio%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CUsers%5Cignacio%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><style>  </style> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: 9pt; line-height: 115%; font-family: "Bookman Old Style","serif";">El pasado 6 de septiembre, Fernando Savater escribió en “El País”:<o:p></o:p></span> <big>Balance Recuerdan la anécdota del orador que se levanta para pronunciar su alocución tras el banquete y pregunta a un comensal remoto: "Usted, allí al fondo, ¿me escucha bien?". Y el otro responde: "Perfectamente, pero voy a cambiarme con aquel señor, porque parece que allí ya no se oye". También yo he estado esperando hasta que han respondido al Manifiesto por la Lengua Común incluso los que se sentaban voluntariamente allí donde es imposible escuchar lo que dice. Pensando a veces, con cierto desaliento, que es una seria objeción contra la existencia de la lengua común el que muchos que parecen comprenderla malinterpreten tan patentemente un texto sencillo como ése. Pero en todo caso me parece una obligación de cortesía intentar finalmente hacer balance y responder a quienes se han molestado en hacer objeciones inteligibles a esa propuesta. Desde luego, sólo voy a tomar en cuenta las de cierto calado, que no han sido las más numerosas. En cuanto a las demás... bueno, a pesar de la artritis estoy dispuesto a agacharme ocasionalmente un poco para quedar a la altura de ciertos argumentos y seguir la discusión, pero no pienso ponerme a cuatro patas, como se requeriría para responder a otros. Asumo mis limitaciones por arriba... y por abajo. </big> <p class="MsoNormal"><big> Tampoco me detendré en algunos reproches que considero desenfocados. Por ejemplo, los de quienes han insistido en recordar que la lengua castellana -pujante y cada vez más extendida por el planeta- no necesita defensa ninguna. El Manifiesto confirma ese punto desde su primer párrafo y evidentemente trata de otra cosa, por lo que sólo puedo rogar a los obstinados que se molesten en leer al menos sus cinco primeras líneas. Por cierto, es curioso que en el pasado mes de julio -cuando día sí y día no se nos recordaba en todos los medios de comunicación la invulnerabilidad del castellano- la Junta de Castilla-La Mancha y la Fundación Santillana otorgasen un merecido premio a Carlos Fuentes y a Lula de Silva, "por su defensa del idioma español", según dijo la prensa. Esperé sobrecogido una lluvia de protestas o la universal rechifla ante tarea tan superflua, pero nadie dijo ni pío: por lo visto, entonces no tocaba. Otros han expresado su recelo ante el apoyo que mostraron al manifiesto ciertos medios de comunicación y personas conocidas que no les parecen con suficiente garantía de salubridad progresista: por lo visto, para ellos todo lo que no se promueve desde la izquierda oficial está políticamente "manipulado", pecado grande. Reconozco ser poco sensible ante esta grave imputación. Es la costumbre: si los movimientos cívicos más activos del País Vasco, en los que he militado, hubiésemos esperado el apoyo o tan siquiera el permiso de los medios de comunicación y los intelectuales llamados "progresistas" para ponernos en marcha, todavía estaríamos en vísperas de salir por primera vez a la calle... Aún peor: si hubiéramos escuchado luego a bastantes de ellos, aún estaríamos dándonos golpes de pecho por haber salido. De modo que miren: no. </big> <p class="MsoNormal"><big>Pero pasemos a las objeciones que merecen mayor atención. Una de las más frecuentes asegura que en cualquiera de las autonomías bilingües sigue siendo el castellano la lengua mayoritariamente utilizada por los hablantes. Personalmente no lo dudo, pero... ¿es esto un pecado? ¿Es una injusticia que debe ser corregida o una enfermedad que ha de ser curada? Por razones históricas y culturales, el castellano no sólo es la lengua común de España, así establecida constitucionalmente, sino también uno de los idiomas internacionales de mayor peso presente y futuro. Ofrece ventajas evidentes respecto a otras a los empresarios y comerciantes, a los viajeros y a quienes buscan bibliografía. Los medios de comunicación de masas suelen preferirla por razones de eficacia económica: hay inmersión lingüística en la escuela, pero no en la prensa, y La Vanguardia sigue publicándose en castellano. Se trata de una primacía práctica perfectamente razonable, no de un monopolio dictatorial: las otras lenguas oficiales siguen teniendo su debido reconocimiento y su viabilidad a todos los niveles en las áreas regionales que les corresponden. Lo que resultaría un poco raro es llamar "normalización" al empeño de corregir por las bravas, a base de prohibiciones e imposiciones, esta preferencia de tantos hablantes, bilingües o no... como si se tratase de un atropello. Puede que no haya un precepto constitucional que establezca que cada cual pueda ser educado en la lengua que prefiera -es lo que el Manifiesto propone corregir-, pero aún menos en ninguna parte de la Constitución se dice que en las comunidades bilingües la lengua co-oficial deba alcanzar forzosamente un uso igual o mayor que el castellano. </big> <p class="MsoNormal"><big>Otros de nuestros críticos (por ejemplo, el propio ex presidente Pujol, en una entrevista reciente) nos recuerdan que los niños en Cataluña conocen perfectamente el castellano, aunque estudien en catalán. Incluso podríamos añadir que en los exámenes para determinar los resultados del informe PISA, los estudiantes vascos -aunque estudien en euskera- hacen las pruebas en castellano para mejorar sus resultados. Pero nada de esto tiene que ver con el fondo del asunto. No se trata de que los niños (o los ciudadanos adultos, tanto da) sepan o no castellano: lo aprenderán sin duda de un modo u otro, como terminarán adquiriendo nociones de inglés a través de las letras de sus grupos preferidos de rock, porque se trata de idiomas de comunicación internacional cuya pujanza no podrá ser cortocircuitada por ninguna burocracia etnicista local. Pero no es lo mismo conocer una lengua de modo más o menos sobrevenido que estudiar en ella y aprovechar todos sus recursos expresivos o bibliográficos, así como utilizarla habitualmente para recibir información de las autoridades o comunicarse institucionalmente. Y lo más importante, está en juego el derecho a poder utilizar siempre que uno lo desee la lengua oficial del país del que somos ciudadanos, aun allí dónde coexiste con otras regionales. Invocar este derecho no es una reminiscencia franquista, salvo para quienes han olvidado lo que estipulaba la Constitución republicana de 1931 en su artículo 4 (bastante más perentoria y nítida al respecto que la actual). Por cierto, cuando uno ve los obtusos y sectarios que son respecto al presente ciertos adalides de la memoria histórica, entran dudas respecto a la exactitud de la visión del pasado que tratan de oficializar. </big> <p class="MsoNormal"><big>¡Ah, pero hablar de derechos lingüísticos es embrollar las cosas, según dicen algunos sabios del establishment! ¡La "demagogia de los derechos" no soluciona nada! Es mejor resolver esos temas por medio de acuerdos consuetudinarios y confiar en el sentido común. Dejemos a un lado los derechos y volvamos a los apaños: insólito consejo, por cierto, para venir de profesionales de la filosofía política... Sin embargo, perdón por la insistencia: ¿hay algún otro país en la CE -dejemos a un lado la nada envidiable Bélgica- en que los ciudadanos se vean impedidos para usar normal y culturalmente la lengua mayoritaria en determinadas regiones de su territorio? ¿no es lógico que entonces invoquen su derecho a algo tan elemental, sean cuales fueren las "costumbres" que otros tratan de imponerles? </big> <p class="MsoNormal"><big>Con todo, hay algo de verdad en la teoría de los "apaños": es cierto que en las comunidades bilingües los ciudadanos conviven y se entienden con pocos roces en las lenguas co-oficiales. Los problemas vienen cuando allí se legisla de tal modo que esa armonía se rompa para obstaculizar institucionalmente el derecho a usar una de ellas. Porque el busilis de la cuestión no es el bilingüismo, desde luego, sino el biestatismo que los nacionalistas pretenden imponer en sus autonomías. Es decir, que haya dos Estados superpuestos, el local que ellos controlan más y más, junto al general que soportan y al que sólo acuden cuando esperan beneficios. En tal empeño biestatal, la marginación de todo elemento común con el resto del país -empezando por la lengua- es una herramienta esencial. Como esencial resulta para quienes pensamos de otro modo oponernos a tal tendencia y denunciarla. Se trata, en efecto, de una cuestión política, como con rara clarividencia han señalado algunos de nuestros críticos...</big>

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1 Manifiesto por el sentido común: el balance de Savater

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