Abadía de Thelema

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23691 Existen tres abadías de Thelema relacionadas con los asuntos tratados en La verdadera historia de las sociedades secretas. La primera es la que aparece en la obra Gargantúa, de François Rabelais. La segunda, la que creó Francis Dashwood en Inglaterra. La tercera, la de Aleister Crowley en la isla de Cefalú. 1. Abadía de Thelema (Théleme), de Rabelais En su obra Gargantúa, Rabelais dice que Gargantúa construyó una abadía para su amigo el monje. El monje le pide que no sea una abadía como las demás, pues bastante dificultad tendría él para gobernar a los monjes si no sabe siquiera gobernarse a sí mismo. <blockquote> <blockquote>La petición agradó a Gargantúa, quien le ofreció todas sus tierras de Télema, a orillas del Loira y a dos leguas del gran bosque de Port-Huault. </blockquote> </blockquote> La abadía de Thelema se regirá justo al contrario que todas las demás: no tendrá muros, ni relojes, en ella ingresarán hermosas novicias, y también muchachos hermosos; cualquiera podrá entrar o salir de la reclusión cuando le apetezca y hombres y mujeres convivirán. <img src="http://www.danieltubau.com/images/theleme-rabelais1.jpg" alt="Thelema de Rabelais" height="500" width="390"> Gargantúa contempla la abadía de Thelema que ha construido para el monje De las hermosas páginas dedicadas a la abadía inversa de Thelema, selecciono la parte que inspiró Francis Dashwood y Aleister Crowley. <blockquote> <blockquote>Toda su vida [la de los telemitas] estaba gobernada, no por leyes, estatutos o reglas, sino según su voluntad y libre albedrío. Se levantaban del lecho cuando les parecía bien, bebían, comían, trabajaban, dormían cuando les venía en gana. Nadie los despertaba, nadie los obligaba ni a beber, ni a comer, ni a hacer cualquier otra cosa. Así lo había establecido Gargantúa. En su regla no existía más que esta cláusula: HAZ LO QUE QUIERAS </blockquote> </blockquote> No es demasiado aventurado suponer que Rabelais leyera los escritos mágicos del Corpus Hermeticum traducidos por Marsilo Ficino, o bien la Tabla Esmeraldina, en la que aparece la palabra Thelema (voluntad). <img src="http://www.danieltubau.com/images/rabelais-retrato.jpg" alt="Rabelais" height="512" width="411"> François Rabelais Algunos estudiosos de Rabelais, como Alicia Yllera, consideran que Rabelais tomó el nombre de un libro que se sabe llegó a leer, el misterioso Sueño de Polifilo, atribuido a Francesco Colonna, pero también a Luis Bautista Alberti. En esa obra, Thelemia es una de las ninfas que guía a Polifilo en su extraño viaje. <img src="http://www.danieltubau.com/images/thelema-rabelais.jpg" alt="Thelema" height="262" width="350"> Reconstrucción de Thelema, edificio hexagonal <img class="aligncenter size-full wp-image-1444" title="verdadera-historia" src="http://caracteres.files.wordpress.com/2009/06/verdadera-historia.jpg" alt="verdadera-historia" width="134" height="190" style="border-top-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-style: initial; border-color: initial; line-height: 1.22em; margin-top: 0px; border-style: initial; border-color: initial; margin-right: auto; margin-bottom: 0px; margin-left: auto; display: block; "> La verdadera historia de las sociedades secretas (en<a href="http://www.casadellibro.com/libro-la-verdadera-historia-de-las-sociedades-secretas/1227809/2900001286533/en_gb" style="line-height: 1.22em; color: rgb(54, 118, 156); text-decoration: none; "> Casa del Libro</a>)

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1 Abadía de Thelema

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964 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/eurotopia/fascistas.jpg">Por esas cosas del zapping, pude ver el programa sobre la Gürtel en Telecinco, La Noria. Este programa que fundamentalmente hace entrevistas a personajes del corazón aunque con mayores pretensiones que otros programas rosas ad hoc, intercala dentro del mismo una entrevista de carácter político, con el mismo desenfado y sensacionalismo general del programa, seis periodistas, tres de derechas y tres de izquierdas se encargan de hacer la entrevista moderados por el presentador del programa Jordi González, previamente se ilustra la entrevista con un video. En el programa dedicado al caso Gürtel, en el que se entrevistaba a José Luis Peñas, el concejal del PP en Majadahonda que destapó el caso, se ilustro con un reportaje de la boda de Ana Aznar y Alejandro Agag en El Escorial organizada por los implicados en la trama corrupta, en que se señalaba uno a uno la cantidad de invitados implicados en la trama corrupta. Al finalizar el mismo, uno de los periodistas presentes, Miguel Ángel Rodríguez, ex colaborador de José María Aznar, amigo personal del ex presidente y asistente a la boda, se dio cuenta de la evidencia que manifestaba el reportaje y el impacto que produciría en los espectadores del programa –no es lo mismo que hubiera sido emitido en la Quatro o la Sexta- y protesto airadamente. No ha pasado desapercibido para el ex presidente Aznar, que según Il Corriere della Sera está “muy amargado” con la cadena de televisión, así lo recoge <A href="http://www.elplural.com/politica/detail.php?id=39367">profusamente El Plural</A>. ... El pasado día 12 de octubre, el ex presidente del Gobierno se rodeó de posfascistas italianos en Roma, en una fiesta organizada en su honor, y allí evitó defender a su “amigo Silvio” de los “ataques” de la prensa italiana e internacional. Su excusa fue: “Si yo pienso en lo que Telecinco hace en España en contra de mí, en los ataques que me llegan... pero son curiosidades de la vida”.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> ... Además, Jordi González aclaró que en aquel programa sobre la Gürtel estuvo presente “Miguel Ángel Rodríguez, ex colaborador de José María Aznar y amigo personal del ex presidente” quien “manifestó su malestar por cómo se había tratado el tema de la boda de Ana Aznar y así lo manifestó libremente”. El presentador subrayó que el interés de su programa “es el de informar y no molestar a nadie gratuitamente” y realizó “una invitación formal” a Aznar para acudir a La Noria, en su nombre y en “el de esta cadena”. <o:p></o:p> ... Pero el elocuente y magnifico reportaje ha desaparecido de la web de Telecinco y de You Tube, con lo que nos tenemos que conformar con este de la magnífica película El Padrino, aunque Aznar tiene en su conciencia <A href="http://www.elpais.com/articulo/internacional/132/muertos/explosiones/coches/bomba/Bagdad/elpepuint/20091025elpepuint_3/Tes">bastantes más muertos</A> que Don Corleone. <CENTER> <OBJECT height=344 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/DLMg25_-EXk&hl=es&fs=1&"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/DLMg25_-EXk&hl=es&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT> </CENTER>

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1 El Padrino en La Noria.

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21771 <object style="border: 0pt none ; margin: 0pt; background: transparent none repeat scroll 0% 0%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;" width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/mQFPcbvbSK8&hl=es&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/mQFPcbvbSK8&hl=es&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object> <h1>Je l'aime à Mourir </h1> <div id="tabs"> <div id="tabssx"> <div id="tabsdx"> </div></div></div><center> </center> Moi je n'étais rien, Mais voilà qu'aujourd'hui Je suis le gardien Du sommeil de ses nuits, Je l'aime à mourir. Vous pouvez détruire Tout ce qu'il vous plaira, Elle n'aura qu'à ouvrir L'espace de ses bras Pour tout reconstruire, Pour tout reconstruire. Je l'aime à mourir. Elle a gommé les chiffres Des horloges du quartier, Elle a fait de ma vie Des cocottes en papier, Des éclats de rires. Elle a bâti des ponts Entre nous et le ciel, Et nous les traversons A chaque fois qu'elle Ne veut pas dormir, Ne veut pas dormir. Je l'aime à mourir. Elle a dû faire toutes les guerres, Pour être si forte aujourd'hui, Elle a dû faire toutes les guerres, De la vie, et l'amour aussi. Elle vit de son mieux Son rêve d'opaline, Elle danse au milieu des forêts qu'elle dessine, Je l'aime à mourir. Elle porte des rubans qu'elle laisse s'envoler, Elle me chante souvent que j'ai tort d'essayer De les retenir, De les retenir, Je l'aime à mourir. Pour monter dans sa grotte Cachée sous les toits, Je dois clouer des notes A ses sabots de bois, Je l'aime à mourir. Je dois juste m'asseoir, Je ne dois pas parler, Je ne dois rien vouloir, Je dois juste essayer De lui appartenir, De lui appartenir, Je l'aime à mourir. [ Je L'aime à Mourir Lyrics on http://www.lyricsmania.com/ ]

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1 Francis Cabrel - Je l' aime à mourir

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18580 <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><style>  </style><meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CALEJAN%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><style>  </style><meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 10"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 10"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CALEJAN%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><style>  </style> <img src="../blogfiles/elsexonocae/dosdenudosenlalanas1.FridaKahlo.jpg" id="img_0" class="imgcen"> Cuadro: Dos desnudos en Las Lanas. Frida Kahlo Gorrioncito, joya de mi pequeña, <o:p></o:p> con quien juega, al que resguarda en el seno, <o:p></o:p> al que suele dar la yema del dedo <o:p></o:p> y le incita desgarrados mordiscos: <o:p></o:p> cuando a mi deseo resplandeciente <o:p></o:p> le place tornarse alegre y aliviarse <o:p></o:p> de sus cuitas, para aplacar su ardor, <o:p></o:p> ¡cuánto me gustaría, como hace ella, <o:p></o:p> jugar contigo y desterrar las penas <o:p></o:p> lejos de mi triste ánimo! <o:p></o:p> Me es tan grato como a la niña el fruto <o:p></o:p> doradito que soltó el ceñidor <o:p></o:p> que tanto tiempo permaneció atado.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p> </o:p>

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1 POESIA ERÓTICA. CATULO. CARMEN II

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9760 DE SERIES El equipo de la serie "Águila Roja" comienzan a rodar los nuevos capítulos que irán ligados a una segunda temporada tras el éxito que ha tenido esta gran serie de Televisión Española. "Águila Roja" ha superado con creces realitys como "Supervivientes" y otras ofertas de TV, desde su estreno la serie ha acumulado una audiencia entorno al 25% y más de 3 millones de espectadores podría decir que TVE ha recuperado a la juventud perdida tras la despedida de "Operación Triunfo" en la primera cadena. En esta segunda temporada se mantienen el mismo elenco de actores y actrices que en la primera temporada, no hay cambio alguno. Esta noche La 1 de TVE estrenara un nuevo capítulo tras el descanso de las vacaciones de Semana santa a partir de las 22:00 horas, como siempre la serie competirá con "Supervivientes..." ahora con la incorporación de Christian Gálvez como Presentador, El cine de Antena 3, la serie que estrena cuatroº llamada "Gossip Girl" y la oferta de laSexta, ¿Quien Se llevara el gato al agua? <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p><IMG id=img_0 src="http://www.davidjaner.galeon.com/4ced6f35.jpg"></o:p>

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1 Comienza la segunda temporada de "Águila Roja"

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17714 “Somos nuestro cerebro”, dice el neurólogo colombiano Rodolfo Llinás. “Usted no es más que el comportamiento de un inmenso ensamblaje de sus células nerviosas y de las moléculas asociadas”, escribe el científico inglés Francis Crick, codescubridor de la estructura del ADN. Nuestro cerebro dirige, controla y coordina la totalidad de lo que nos hace animales y de lo que nos hace racionales. No es entonces ninguna sorpresa que el flechazo inicial de Cupido, el idilio romántico del intermedio y el amor perdurable (cuando es eterno) o el declinante (cuando es frágil) sean también estados controlados por neuronas y glándulas en algún recoveco de nuestra calavera. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Pero el hecho de que hayamos aprendido con certeza que en la cabeza ocurren el romance y el amor no quiere decir que ya sepamos a ciencia cierta cómo funcionan. La cosa está lejos de ser sencilla. En el proceso actúa todo un complejo laboratorio de hormonas y neurotransmisores e intervienen por lo menos cinco partes del cerebro: (1) la ínsula, que tiene un importante papel en la experiencia emotiva; (2) la amígdala, que procesa y almacena reacciones emocionales; (3) el hipotálamo, que responde por la coordinación de los sistemas nerviosos y endocrinos y regula apetitos y saciedades; (4) el cerebelo, que integra la percepción sensorial; y (5) los ganglios basales que intervienen en las emociones, la cognición y los movimientos.<o:p></o:p> Los actores no son los mismos durante toda la película. Los neurotransmisores se encargan del enamoramiento de los primeros años. Para comenzar, la serotonina genera la excitación inicial y el deseo de un posible idilio mientras que la norepinefrina se encarga de sostener el entusiasmo. Una vez encendida la llama, aparece en escena la dopamina, el actor principal —el súper héroe y el súper villano—, el responsable tanto de que podamos disfrutar los placeres del amor como de condicionarnos para que queramos repetirlos. La dopamina es la sustancia que nos enamora, la que nos vuelve adictos a la pareja; sus mecanismos para la pasión son exactamente iguales a los que controlan (¿descontrolan?) las obsesiones por los fármacos, el licor, el juego o la comida. <o:p></o:p> A partir del tercer año, la fábrica de neurotransmisores disminuye la producción y, si las cosas van por buen camino, el hipotálamo aumenta la elaboración de oxitocina y vasopresina, dos hormonas que favorecen la fidelidad y la monogamia. Este par de sustancias le suben el valor —le dan mayor prioridad— a las caricias y la ternura, en contraposición al fuego ardiente de la pasión; son, como quien dice, las hormonas del apapache mexicano o del arrunche colombiano. Cuando ello ocurre, esto es, cuando el hipotálamo hace bien su trabajo, la pareja permanece. Pero si el hipotálamo se nos queda corto, sin oxitocina ni vasopresina que le den combustible, la relación entra en crisis y se termina.<o:p></o:p> Anatómicamente el hipotálamo se encuentra justo abajo del tálamo, una estructura neuronal localizada en el centro del cerebro. Los términos “tálamo” e “hipo” provienen ambos del griego; thalamus que significa “alcoba”, hypo que quiere decir “debajo”. Resulta pues que los problemas de alcoba después del tercer año dependen mucho más de lo que sucede debajo del tálamo cerebral, es decir, debajo de su sinónimo craneano, que dentro de la misma alcoba nupcial. Bien puede usted decirle entonces a su pareja insatisfecha: “Lo siento, mi amor, la culpa no es mía sino de mi hipotálamo que se niega a segregar oxitocina”. Y la contraparte podrá entonces contestar: “¿Y qué voy a hacer yo con tanta dopamina?” Seguramente usted pensará pero no se atreverá a decirlo: “Pues te fregaste porque mi dopamina me la estoy gastando por otro lado”.<o:p></o:p> El resumen anterior es demasiado somero pero el mensaje esencial es sencillo. La emoción y la pasión ocurren acá arriba, no allá abajo. Marnia Robinson, una abogada de Brown y Yale convertida en sexóloga, dice que “lo que usted cree que pasa entre sus piernas, incluida la sensación del orgasmo, sucede mucho más entre sus orejas, en la interacción de mensajeros químicos y receptores a los cuales aquellos se conectan”. <o:p></o:p> En general, yo comprendo bien el asunto. La teoría básica la entiendo. Seguramente Rodolfo Llinás, Francis Crick y Marnia Robinson tienen razón. Pero sí hay algo que me queda muy confuso: Si las cosas del sexo y del amor las maneja todas el cerebro… entonces ¿qué papel vienen a desempeñar el pene y la vagina? Enlaces relacionados: Rodolfo Llinás: <A href="http://www.revistanumero.com/39cere.htm">http://www.revistanumero.com/39cere.htm</A><o:p></o:p> Francis Crick: <A href="http://www.consciousentities.com/crick.htm">http://www.consciousentities.com/crick.htm</A> <o:p></o:p> Marnia Robinson: <A href="http://www.reuniting.info/science/sex_in_the_brain">http://www.reuniting.info/science/sex_in_the_brain</A> <o:p></o:p> Otros escritos del autor: <A href="http://pragmatic-buddha.com/">http://pragmatic-buddha.com/</A> <o:p></o:p> <o:p></o:p>

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9421 <H4>Sobre la exposición de Francis Bacon</H4> Los cuerpos enlazados de las parejas, tendidos en las soleadas explanadas que bordean tanto el Museo del Prado como la iglesia de Los Jerónimos, parecen atentar contra la gravedad afianzada en los discursos de crisis. La brillante luz adelantada de la primavera envuelve y entremezcla las figuras retando a nuestras superficiales nociones de anatomía, anticipan lo que nos espera dentro: Los cuerpos deformados de Bacon rodeados del constante marco dorado como frontera de mundos. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> El título de esta reseña aprovecha el de la película sobre Bacon que hizo John Maybury (Love is the Devil. Study for a portrait of Francis Bacon, 1998) y que hace referencia no sólo a la pasión y zozobra de las pasiones vividas, como él declarará, sino también a la atracción erótica que sentía por el dolor físico. El Museo del Prado fue un lugar recurrente en su vida, donde acudía a desentrañar en silencio determinadas obras, donde estudiaba en detalle trazos y pigmentos, es decir la materia pictórica que le permitiría fundir la pintura en imagen y viceversa; donde quizá condensaba su materia filosófica hacia el cuerpo y la naturaleza humanos, sus emociones inherentes y su violencia: los problemas de vivir. Por su acendrado ateísmo (que no significa falto de creencias), podemos pensar que estaría satisfecho por el contraste subversivo, casi un cuerpo a cuerpo, con el lugar donde se celebra la exposición, tan cerca del edificio que representa todas sus tentaciones prohibidas. <o:p></o:p> <o:p></o:p> Desde que existe Google y demás portales informáticos, los datos generales parece innecesario reflejarlos, cualquiera puede acceder a las influencias de Bacon, sus concurrencias de estilo o sus afanes vitales y así nos evitamos las frases tantas veces reproducidas en los medios de comunicación. Desde aquí, fundamentalmente alentamos a que visiten la exposición en el Museo del Prado, magníficamente comisariada por Manuela Mena, que en la página web del Prado hace un recorrido por la exposición que elimina todas las dudas biográficas, estilísticas o sentimentales de Bacon.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Así, resumiendo lo más posible, diremos que Bacon llegará a ser considerado uno de los artistas más importantes del siglo XX, y más todavía desde la óptica británica. Sus trabajos han sido relacionados con Picasso, Giacometti, Fautrier, Soutine, Matisse, Van Gogh, Daumier, Goya, Ingres, Rembrandt, Velázquez y Miguel Ángel. Es decir unas referencias tan poderosas de las que ningún artista puede escapar fácilmente.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Bacon distorsiona la figura humana como vemos también en Henry Moore, y a veces parece confinarla entre marcos geométricos (la geometría del miedo lo llamaría Herbert Read) que, aunque sabemos que proceden de sus diseños de muebles, recuerdan cierto modo de hacer en las pinturas de Giacometti, encuadrándolas o acotándolas en una especie de fotograma delineado, como si lo viera a través de una cámara fotográfica o aquellas cámaras oscuras renacentistas de las que otro Bacon, Roger, en el siglo XIII, fue un antecesor en su uso. Parece que tuviera “el diablo en el cuerpo”, practicando con furia una suerte de Body Art deformando los cuerpos al no aguantar la fisicidad fuera de las contundentes caricias de sus amantes, y sólo mira y soporta el cuerpo a través del reflejo de las partes, destacando la animalidad que pueda haber en él: la boca depredadora capaz de engullir tanta atrocidad como la que remite.<o:p></o:p> <o:p></o:p> La propensión de Bacon a destruir gran parte de su obra, limitaba bastante su productividad y fue hacia 1945 junto a obras del ya citado Henry Moore y Graham Sutherland que su tema sobre la crucifixión llamó la atención por la consternación que sugería (hay una pequeña Crucifixión de 1933 tan violenta piel sin huesos, que parece estar en venta en un secadero de pieles). Este tema lo retomará en los sesenta en un formato superior y una intensidad mayor en la representación de la violencia. Junto a Roy de Maistre, que trató también el mismo tema, su inspiración provenía de los bombardeos sufridos en Londres y de las fotografías de los campos de concentración nazis que enlazaban de forma desgarrada con el sufrimiento de la carne que representa la Crucifixión en la tradición occidental y asimismo enlazaba con las figuras de las Euménides y su furia vengativa reflejada en la tragedia griega a través del poeta T.S. Eliot.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Otro de los grandes temas que encontramos en esta exposición es su serie sobre Inocencio X el papa que más que pintar (troppo vero), fotografió Velázquez, y que Bacon aprovecha para reflejar las teorías existencialistas contemporáneas (las preguntas sartreanas) sobre la imposibilidad o la dificultad extrema de comunicación entre los individuos, al menos eso podemos pensar al ver a uno de esos papas a punto de gritar o de respirar ansiado; o hacer del atormentado Van Gogh un objeto, más que una figura en un paisaje. Falta de comunicación que individualiza como también veremos reflejado en sus figuras casi soldadas al suelo por la sombra. Así el tríptico lo utiliza para obstaculizar la narración o la composición unitaria que esa pintura pudiera desatar. Cada cuadro, cada individuo reflejado en el lienzo posee su propia densidad visual y narrativa, si acaso. Bacon pretende que su pintura llegue, impacte directamente al sistema nervioso, frente a otro tipo de pinturas que deben dar un largo rodeo por el cerebro (véase David Sylvester, Entrevistas con Francis Bacon. Barcelona, Polígrafa, 1977; Gilles Deleuze, Francis Bacon. Lógica de la sensación. Madrid, Arena Libros, 2002 – París 1981). <o:p></o:p> <o:p></o:p> En Bacon encontramos piel de inquietante textura, cuerpos que continúan el film de Tod Browning Freaks, en trabazón secuencial y fatalista como la que pudiéramos ver en Goya. Cabría decir también que el cine, el dinamismo cinético es una constante en su obra: desde sus referencias a Miguel Ángel (su dinamismo invade la Capilla Sixtina, y como él, Bacon también dibujaba, aunque no lo admitiera) a las fotográficas de Muybridge que independizan o individualizan cada instante de una secuencia del movimiento capturado, etapas del movimiento. El fatalismo de su pintura enlaza con esa crisis fatal del sistema con la que abríamos el artículo. Podemos decir que Bacon desarrolla su obra justo cuando el Imperio Británico empieza su decadencia al igual que su admirado Velázquez con la decadencia de España a partir de la Guerra de los Treinta Años. Bacon vivió más crisis, la de Suez en 1956 o las revueltas, por esos años, en el Magreb, las capeo sin dejar de crear, siendo ya un lugar común asociar los periodos de crisis a grandes desarrollos artísticos; prueba de ello la acabamos de tener en el Museo Thyssen en una magnífica exposición donde coincide el desarrollo de las vanguardias con la Primera Guerra Mundial. En la década de los sesenta y setenta hay que reseñar un aumento del cromatismo, producto quizá del incipiente Pop y sobre todo del Expresionismo Abstracto y Colour Field americanos; reseñar también, por esos años, los retratos, no del natural sino apoyados en su memoria y en fotografías, un tanto sórdidas (las de Henrietta Moraes), que señalan la materialidad del cuerpo, fundamentalmente a sus amigos, ya que éstos estarían dispuestos a perdonarle la distorsión que les hiciera. Gilles Deleuze decía que los espejos de Bacon son lo contrario a los de Lewis Carroll, y puede que en el fondo sean dos formas contrarias de llegar a la tragedia: la del reverendo Dodgson evadiéndose, con sus fotografías y sus cuentos, de la lógica matemática y el ascetismo oxoniense; o la de Bacon que, a pocos kilómetros de allí, sabe que palpando la sangre se conquista la tragedia, de ahí que entre bacanales y amigos eleve la herida al triunfo hedonista. <SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><BIG><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><BIG><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><BIG> </BIG></BIG></BIG>

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el-amor-es-demonio

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1 EL AMOR ES EL DEMONIO

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16544 _”Pero este es un choque de civilizaciones muy extraño. Los terroristas del 11-S o los del 11-M de Madrid o los del 7-J en Londres eran musulmanes occidentalizados. ¿Es esto realmente un choque de civilizaciones?(1)”. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Francis Fukuyama: ”No. Yo no lo considero un choque de civilizaciones. Yo creo que es un fenómeno muy familiar, en el sentido de que la modernización produce alienación. La gente pierde el sentido de quien es, y esto es particularmente cierto en el caso de los musulmanes de sociedades muy tradicionales que van a Europa y se encuentran con que son parte de la cultura dominante, no tienen trabajo, no tienen un lugar en la sociedad”. <o:p></o:p> Juan Ré-crivello: “Observamos como Fukuyama apela a la disolución de las sociedades tradicionales –un aspecto que ya constatamos en las imágenes que nos sirve la televisión. Deberíamos considerar que es la sociedad burguesa con sus derechos y libertades que se enfrenta a las formas arcaicas de la ideología religiosa musulmana basada en la separación de identidad masculina de femenina. <o:p></o:p> En este choque es necesario incluir la expansión de la circulación mercantil –incluido el dinero- que acentúa las diferencias sociales entre las elites árabes y los sectores mas pobres o marginales, de esas propias sociedades y de las que viven en las metrópolis de los países donde la sociedad burguesa esta madura. Esta explosión de la práctica política –la identidad masculina- que aparece indignada por la ofensa a su Dios pero no ante la ofensa que supone la marginación de los derechos civiles de sus mujeres”(2). <o:p></o:p> _En Oriente Medio la propagación de la democracia ha aumentado el poder de partidos que no son democráticos. <o:p></o:p> Fukuyama: ”Como usted sabe, yo no estaba a favor de la Guerra de Irak, pero apoyo el esfuerzo de Bush para promover la democracia, porque creo que solo por medio de una masiva participación democrática los extremistas pueden moderarse. Y hay muchos ejemplos de eso. Los comunistas gobernaron en Bolonia durante muchos años y en la India dirigen Bengala Occidental y Kerala. Lo mismo ha pasado con los islamistas en Turquía. La experiencia de gobernar tiene un buen efecto. Tener a los Hermanos Musulmanes en el poder en Egipto o a Hamás en Palestina o a Hizbulá en el Líbano va a causar muchos problemas a corto plazo, y no podemos hacernos ilusiones a respecto”. <o:p></o:p> Ré-crivello: “El punto de partida en Irak no ha dado los resultados esperados. La ingeniería social neoconservadora a producido la alteración del mapa político de Oriente Media. Podríamos agregar multitud de ejemplos si continuamos esta línea de reflexión. La intervención de la diplomacia española del primer gobierno socialista para apoyar al gobierno de Argelia e impedir que gobernaran los musulmanes que habían ganado las elecciones, ha llevado a la guerra civil y el estancamiento de dicho país. O la no aceptación tácita –de los militares y EEUU- del retorno de Perón a Argentina durante 18 años. O lo que esta mas cerca nuestra geografía y nadie quiere considerar: ¿las elecciones en Marruecos acabaran con una Monarquía corrupta e implantaran un régimen musulmán?. <o:p></o:p> Es la aparición de esta practica política asamblearia y de grandes manifestaciones –esta identidad masculina indignada- que dará pie a estados musulmanes mas problemáticos que en Irak o Irán. Es por ello necesario dar paso a una nueva situación, la aceptación de la: ¿libertad democrática/religiosa al estilo Iran?, aunque sea de la mano de partidos no democráticos”. <o:p></o:p> - ¿Hasta qué punto ha sido realizada la globalización?. <o:p></o:p> Fukuyama: ”En muchos aspectos, la globalización es aún muy superficial. Aunque se ha hablado mucho sobre el punto, la verdad es que la economía global todavía es muy limitada. Creo que el verdadero estrato de la globalización está restringido a los mercados de capital. En la mayoría de las otras áreas, las instituciones siguen siendo intensamente locales. <o:p></o:p> El comercio, por ejemplo, es predominantemente regional: los asiáticos comercian mayoritariamente con asiáticos, los latinoamericanos lo hacen mayoritariamente con latinoamericanos. Incluso en regiones más desarrolladas. Así, el comercio intra-europeo representa prácticamente el 60 % de todo el comercio europeo. Esta limitación regional es cierta en todas partes, muchas compañías son predominantemente nacionales y los gobiernos continúan siendo muy nacionales. Los mercados de consumo no son sólo nacionales, pero éstos se están segmentando, yendo más allá de las regiones, en tanto la educación de los consumidores mejora”. <o:p></o:p> Ré-crivello: ”La globalización ha acelerado el paso. Ya se hace sentir a nivel de los aparatos estatales. Antiguos reinos como el español están sumidos en una remodelación interior que acentúa las fuerzas de las economías más adelantadas y sus elites regionales que buscan una salida al viejo Pacto Nacional. Pero otros estados poderosos como Turquía sienten la presión de las exigencias de modernización Occidental –se enfrentan el ingreso a la Comunidad Europea- y las tradiciones musulmanas interiores de la propia sociedad. También existen otros ejemplos: países que están instalados en la dictadura modernizante de las Fuerzas Armadas – Argelia- o en la Monarquía corrupta de Marruecos. La globalización arrastra tras de si a las sociedades que dan sustento a dichos aparatos estatales”. <o:p></o:p> - ¿Existen aspectos de la globalización que pueden llevar a un homogeneización aún mayor?. <o:p></o:p> Fukuyama: ”Creo que simultáneamente va a ocurrir una homogeneización y una afirmación de las identidades culturales. En términos de las instituciones económicas y políticas, las culturas son cada vez más homogéneas, puesto que no existen muchas alternativas. Ya no es posible tener un cierto nacionalismo económico "peronista" o un cierto tipo de socialismo. Dada la naturaleza de la economía global, sólo existe una cierta cantidad de maneras en que un sistema político o económico puede ser organizado, ser viable y competitivo. Para llegar a ser una sociedad avanzada, un país tiene que ser democrático y tiene que estar conectado al mercado global. En relación con esto, existe una mayor homogeneización de las instituciones y de las ideologías. En el nivel cultural, no está claro que la homogeneización proceda tan rápido. En cierto sentido, existe una resistencia a la homogeneización cultural”. <o:p></o:p> Ré-crivello: ”Las resistencias a la homogeneización en el aspecto musulmán están ligadas a la religión. Y la religión es patrimonio de la identidad masculina. Esta no es compartida por la mujer. Las aldeas desarraigas –de millones de musulmanes- que coexisten dentro de la sociedad europea conviven con el insulto diario de la libertad cosmopolita. Durante los días de la objeción hacia las caricaturas de Mahoma se veía resumida por la frase –no nos oponemos a la libertad de expresión, pero a Dios no se le puede criticar. Nos hallamos ante un cambio de la tradición occidental desde Descartes en adelante, cuando se produjo la separación de los intereses terrenales del sueño religioso personal”. <o:p></o:p> - ¿Pueden las corporaciones globales tener un efecto de homogeneización sobre la cultura?. <o:p></o:p> Fukuyama: ”Creo que existe una cultura global del consumidor que ha sido esparcida por compañías como McDonald's y la Coca Cola. Sin embargo, si se mira debajo de la superficie y se le pregunta a la gente de diferentes países en dónde tienen puestas sus lealtades, cómo valoran sus familias o cómo evalúan a la autoridad, uno se encuentra con enormes diferencias. Cuando se examina una cultura determinada, se le presta mucha atención a aspectos como el tipo de bienes de consumo que la gente compra, pero eso es muy superficial. En realidad, una cultura consiste en profundas normas morales que afectan la manera en cómo la gente se vincula entre sí”. <o:p></o:p> Ré-crivello: ”Las grandes corporaciones expanden una cultura universal que anticipa un lenguaje compartido por la globalización. Diríamos que la gran diferencia entre el imperialismo del S. XIX –creaba enclaves y generaba una cultura de modernidad en la elite que asumía la gestión de la explotación o el intercambio- , en la actualidad “la cultura de la parabólica” llega hasta el último confín del planeta. Estas civilizaciones incorporan estos valores como practica, pero mantienen su propio sincretismo para explicar los cambios que impone la aldea global. Este fenómeno de resistencia se observa en el caso francés y su continuo énfasis en plantear la ”excepcionalidad” con respecto a la cultura americana o en el caso español por la insistencia catalana en que Cataluña es diferente”. <o:p></o:p> -¿Pueden las culturas mejorar al interactuar y al adaptarse a otras? <o:p></o:p> Fukuyama: ”La cultura estadounidense ha mejorado gracias a la suma cultural y a la adaptación más que en otros lugares. De alguna manera, esto distorsiona las percepciones de los estadounidenses. Ellos suelen mirar su experiencia y creer que el proceso será igual de fácil en otras partes. Creo que ello no será tan simple. Incluso, en un país similar a los Estados Unidos como Francia, esta suerte de suma cultural será más complicada. Conozco bastante bien ese país y lo que me llama la atención es lo diferente que es a los Estados Unidos. Durante años intentaron la privatización. Ello generó un fuerte rechazo entre los trabajadores y el gobierno cambió su posición. En cambio, la mayoría de los estadounidenses cree que la privatización es la futura tendencia en las políticas públicas”. <o:p></o:p> Ré-crivello: ”La experiencia española dará una pauta en los años venideros. De cumplirse las previsiones de ser un país cerrado y cultura homogénea, la aparición de una gran inmigración ha llevado a que existan 4 millones de extranjeros con tendencia a aumentar por el efecto de nacimientos e integración familiar. Esta surgiendo una sociedad y una economía que crece por la suma cultural. Las experiencias con respecto a la privatización han desarrollado una ideología de clase media de “mentalidad pública pero de práctica privatizadora. El crecimiento es considerado como una sinergia donde el capital publico debe ser el soporte a la reforma privada y los capitales invertidos aceleran su crecimiento en el pacto que las elites canalizan y gestionan. Es el modelo Barcelona 92, imitado por las diferentes Administraciones autonómicas. La crisis aumentará las diferencias de gestión de los recursos públicos”. <o:p></o:p> - ¿Llevará la globalización a grandes cambios políticos?. <o:p></o:p> Fukuyama: ”Existe una correlación entre el nivel de desarrollo económico de un país y el éxito de la democracia. Recientemente, se hizo un estudio que examinó las transiciones a la democracia en varias naciones. Una vez que se llega a un PGB per cápita de US$ 6. 000 -en valores de 1992-, no hay ningún país que llegue a la democracia que haya vuelto al autoritarismo. <o:p></o:p> La globalización y el desarrollo del capital no producen automáticamente democracias. Sin embargo, el nivel de desarrollo económico resultante de la globalización conduce a la creación de sociedades complejas con una poderosa clase media. Son ellas las que facilitan la democracia”. <o:p></o:p> Ré-crivello: ”Los cambios políticos están en la base de varios fenómenos ya citados, tales como: <o:p></o:p> La violencia que enfrenta a la ideología anticipadora global –la cultura de la parabólica- y el sincretismo defensivo de la religión musulmana. <o:p></o:p> El rol del Estado –ya casi desaparecido- como garante y servidor de servicios públicos deficitarios a uno nuevo de gestor del crecimiento con el poder privado. En Latinoamérica hay un intento de regresar a estados pesados del estilo Welfare State (Chavez en Venezuela) no creo que esta tendencia se estabilice. Los estados residuales como el cubano, darán paso a una remodelación del área que caerá en manos del capital privado”. <o:p></o:p> - Pero existen casos, como China, en que, a pesar de la fuerte modernización económica, no ocurre lo mismo en términos de apertura política. <o:p></o:p> Fukuyama: ”Autores como Samuel Huntington han dicho que China va a desarrollarse radicalmente durante las dos próximas generaciones sin que sus instituciones políticas lleguen a ser similares a las de los Estados Unidos. Huntington no cree que el desarrollo llevará a la gente a demandar participación política, liberalización de la prensa y otras libertades. No me compro ese argumento. Creo que habrá importantes cambios políticos como resultado del desarrollo económico”. <o:p></o:p> Ré-crivello: ”China estará en la línea del análisis de Fukuyama. Decir simplemente, que la ruptura con el estado socialista es en suma una cuestión, mas de horas que de años”. <o:p></o:p> - ¿Es la globalización un eufemismo de "americanización"?. <o:p></o:p> Fukuyama: ”Creo que lo es, y es por eso que a muchas personas no le gusta. Creo que debe ser "americanización" porque, en algunos aspectos, Estados Unidos es la sociedad capitalista más avanzada del mundo, y sus instituciones representan el lógico desarrollo de las fuerzas del mercado. Si son las fuerzas de mercado las que empujan la globalización, es inevitable que la "americanización" acompañe a la globalización. Sin embargo, creo que el modelo estadounidense que otras culturas están adoptando es de los Estados Unidos de hace dos o tres generaciones. <o:p></o:p> Cuando se piensa en globalización y modernización, muchos piensan en los Estados Unidos de los Œ50 y Œ60. No están pensando en los Estados Unidos de los disturbios de Los Ángeles y de O. J. Simpson. La cultura que exportamos en los 50 y en los 60 era idealizada. Realmente presentaba un paquete muy atractivo. La cultura que exportamos ahora es cínica y un modelo bastante menos atractivo para que sea seguido por otras naciones”. <o:p></o:p> Ré-crivello: ”No lo creo. Las nuevas generaciones han adoptado un concepto de origen americano y lo han adaptado, a saber: la calidad de vida. Vivir implica consumir sensaciones. Estos consumidores-ciudadanos las garantizan en la aldea global pero con sabor nacional”. <o:p></o:p> (1)Declaraciones al periódico El Mundo, sábado 11 de febrero de 2006.<o:p></o:p> Desde su cátedra en la George Manson University, Fukuyama ha centrado sus estudios en el rol de la cultura y el capital social en la vida económica moderna. En la siguiente entrevista el profesor de ascendencia japonesa analiza el impacto que ha tenido sobre la economía, la cultura y la política, el fenómeno que más ha marcado este fin de milenio: la globalización. <o:p></o:p> ©PoliticasNet. 2001. Este documento puede ser reproducido citando siempre su procedencia. http://usuarios.lycos.es/politicasnet/autores/fukuyama.htm <o:p></o:p> (2) Juan Ré Crivello. El Mundo musulmán. Identidad masculina y globalización. <o:p></o:p> *Bibliografía recomendada: La Tierra es plana. Thomas Friedman. Ed Martínez Roca. 2006 <o:p></o:p> Pagina oficial de F. Fukuyama: http://www.sais-jhu.edu/faculty/fukuyama/ Francis Fukuyama (1992) The end of history. Para ver un articulo resumido de las ideas principales. <A href="http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/us/fukuyama.htm">http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/us/fukuyama.htm</A> <o:p></o:p> <o:p> </o:p>

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1 Acerca del poder musulmán y la Globalización: Fukuyama /Re-Crivello

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964 Cuando visite el pasado domingo la magnífica exposición <A id=link_0 title=http://www.masdearte.com/noticias/articulo/figuracion_narrativa_11725.htm href="http://www.masdearte.com/noticias/articulo/figuracion_narrativa_11725.htm">LA FIGURACIÓN NARRATIVA (PARÍS 1960-1972)</A>, recordé que tenía pendiente un post a raíz de un comentario en la entrada <A id=link_1 title=http://lacomunidad.elpais.com/eurotopia/2008/10/20/blue-velvet-terciopelo-azul- href="http://lacomunidad.elpais.com/eurotopia/2008/10/20/blue-velvet-terciopelo-azul-">Blue Velvet </A>sobre la vinculación de <A id=link_2 title=http://39escalones.wordpress.com/2007/04/18/edward-hopper-el-pintor-del-cine/ href="http://39escalones.wordpress.com/2007/04/18/edward-hopper-el-pintor-del-cine/">Hoper con el cine</A>, precisamente por ser la pintura figuración narrativa el retorno de la inspiración narrativa que había sorbido de la pintura de Hoper. <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/eurotopia/escalerahooper.jpg"> De Hoper a la narrativa de la narrativa a la figuración.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> En la mejores películas de los mejores cineastas como Alfred Hitchcock, Terrence Malik, John Boorman, David Cronenberg, Peter Bogdanovich, Brian De Palma, Sam Méndez, Francis Ford Coppola, Win Wenders, David Lynch… (Podríamos hacer la lista interminable, a la que deberíamos añadir los más actuales como <A id=link_3 title=http://cineypolitica.blogspot.com/2006/02/tsai-ming-liang-y-edward-hopper.html href="http://cineypolitica.blogspot.com/2006/02/tsai-ming-liang-y-edward-hopper.html">Tsai Ming-liang</A>) es posible identificar conceptos visuales, soluciones referidas a la iluminación, encuadre, escenarios o atmósferas psicológicas de los cuadros de Hooper.<o:p></o:p> Hopper aparte de ser un lúcido testigo de la gran Depresión y el primer pintor americano en retratarla, sus trabajos funcionan como una metáfora del McCartysmo, la Gran Depresión y pueden ser vinculados a la literatura de John Steinbeck, Raymond Carver, al Truman Capote de A sangre fría y, sobre todo, a la novela negra. <o:p></o:p> Pero así como las pinturas de Hoper inspiraron la acción de las películas y la novela negra, los artistas de la Nueva figuración, Figuración Critica y finalmente Figuración Narrativa se inspiran no solo en esta acción del cine y las novelas sino también en la más contemporánea como el cómic y la publicidad, para pintar sus cuadros.<o:p></o:p> <IMG class=imgcen id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/eurotopia/F2.jpg"> La figuración narrativa.<o:p></o:p> Reunió a algunos de los mejores pintores europeos que se fueron a vivir a Paris, en los años sesenta, que realizaron una pintura franca, en línea con la época, y que entraron de lleno en imágenes cotidianas producidas por la sociedad de consumo.<o:p></o:p> Rechazando el buen gusto, la justa mesura y la cultura de elite, se lanzan en un juego de masacres que señala a la gran pintura, denuncian las dictaduras, y disfrutan leyendo novelas policiacas, revistas femeninas y cómics. Abandonan la soledad de los talleres para encontrar la inspiración al doblar la esquina de la calle. Su pintura desborda el humor y burlas, utilizando la anécdota, la historieta y la Historia con mayúscula, sin perder, ni un ápice, su impertinencia ni su fuerza cuarenta años después.<o:p></o:p> La figuración narrativa se desmarcó tanto de la neutralidad social de la abstracción de la Escuela de París, como del formalismo del Pop Art americano denunciando las alienaciones de la vida contemporánea. La efervescencia de finales de los años 60 favorecerá, por otro lado, el compromiso de los pintores más militantes de este movimiento en la vida política y en particular, en los acontecimientos de Mayo del 68 en París. <o:p></o:p> <CENTER> <OBJECT height=344 width=425><PARAM NAME="movie" VALUE="http://www.youtube.com/v/ONWqRyurVVI&hl=es&fs=1"><PARAM NAME="allowFullScreen" VALUE="true"><PARAM NAME="allowscriptaccess" VALUE="always"> <embed src="http://www.youtube.com/v/ONWqRyurVVI&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></OBJECT> <A id=link_4 title=http://www.elpais.com/articulo/cultura/Armas/pop/guerrilla/elpepicul/20080918elpepicul_3/Tes href="http://www.elpais.com/articulo/cultura/Armas/pop/guerrilla/elpepicul/20080918elpepicul_3/Tes"> Armas pop para la guerrilla<o:p></o:p> </A>El IVAM se abre a la combativa figuración narrativa europea de los sesenta <A id=link_5 title=http://revista.escaner.cl/node/977 href="http://revista.escaner.cl/node/977"> EDWARD HOPPER Y EL OCASO DEL SUEÑO AMERICANO <o:p></o:p> </A>Por Adolfo Vásquez Rocca </CENTER>

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1 LA FIGURACIÓN NARRATIVA, viaje de vuelta de la PINTURA NARRATIVA de HOPER.

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14746 Web Radio Argentina desde España... <a href="http://ww.francisradio.com/" title="http://ww.francisradio.com" id="link_0">www.FrancisRadio.com</a>

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1 Francis Radio, Your Music! En Vivo!

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