LOS CELOS Y LA ENVIDIA

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18743 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisis-para-todos/324569_goya7.bmp">Reconocer que se pueden “sentir” celos, habla de la implicación del sujeto en lo que le pasa, dice de un grado de salud, más difícil aún es reconocer que se siente envidioso. Y ambos: celos y envidia son vertientes de cuestiones sociales por un lado y psíquicas por otro. Posibles de ser analizadas.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> El celoso es más social que el envidioso, ya que el celoso, se siente excluido de una escena en la que le gustaría participar. El celoso, desea lo que otro está mirando, desea un deseo de otro; mientras que el envidioso, no desea lo que el otro consiguió, sino que solo quiere romperlo. El envidioso no quiere el coche del vecino, solo rayarlo. <o:p></o:p> El celoso reconoce la existencia de otro semejante con el que algo quiere, el envidioso quiere que el otro no tenga. En los celos siempre hay tres personajes como mínimo, en la envidia sólo hay uno (por ello es más primitiva y anterior que los celos) <o:p></o:p> Los celos y la envidia, señalan la doble carencia constitutiva del sujeto, esa imperfección que lo constituye como humano por nacer de padre y madre, seres sexuados (es decir celulares) por ende mortales como él, con lo cual también morirá. <o:p></o:p> Y llegar a la vida (cuando ya había vida para otros) es decir nacer anticipado por algo que permitió no solo que naciera y creciera, también apropiarme de lo que otros humanos antes de “uno” hicieron, llegar a la vida y aceptar ser un privilegiado que puede heredar no es fácil de aceptar. Los abogados lo ven en las dificultades que existen para resolver muchas herencias. <o:p></o:p> Dice el refrán “de bien nacidos es ser agradecidos”. Me puedo beneficiar de lo que trabajaron otros que sin conocerme construyeron: calles, universidades, puentes, teléfonos, objetos, libros…que permiten un mejor aterrizaje en la vida.<o:p></o:p> Los especialistas sabemos que hay cierta tendencia social a reprimir la sexualidad en aras de aumentar la producción social y de preservar la estructura monogámica de la familia nuclear, cuyo origen se fundamenta en el pasaje del feudalismo al capitalismo. Con el pasaje del trabajo artesanal al asalariado, la máquina permitió la obtención de la plusvalía y en consecuencia la posibilidad de acumular capital. Y la acumulación sin distribución adecuada siempre trae problemas.<o:p></o:p> El gran problema de los celos, no es “sentirlos” sino pensar que se pueden “tener”, es decir que se puede tener al “otro”, al semejante, al conyugue, al compañero. Y conviene saber que lo que despierta los celos, no son las personas, son frases, son palabras pronunciadas que señalan lugares de los cuales nos sentimos excluidos y en los que nos gustaría participar.<o:p></o:p> Todo conocimiento humano tiene su fuente en la dialéctica de los celos, es decir se constituye el yo del sujeto a la vez que el otro semejante. Mientras va descubriendo su propio cuerpo, la imagen del otro le anticipa. De modo que decimos que los humanos nacemos perdiendo doblemente: frente a las imágenes y frente a las palabras. Cuando crecemos iremos construyendo con el lenguaje, a través de las palabras, nuestras propias imágenes, que son en todos los casos lo privado. <o:p></o:p> La familia monogámica se constituye para establecer las leyes de la herencia de bienes materiales, pero hay cuestiones que no controla el sexo, por ejemplo el dinero tiene sus propias leyes, de modo que cuando es el dinero el que dice como debe ser gastado, es decir pone su nombre y apellidos a la cosas (por ejemplo veinte euros para libros), hablamos del dinero como equivalente general (donde con dinero se puede comprar hasta dinero) pero a veces el sujeto no acepta las leyes del dinero y quiere manejarlo él, como “cree” manejar otras cuestiones de su vida, ahí suele ocurrir que maneja el dinero como equivalente simbólico, es decir como lo que alguna vez hizo en la fase anal, de su constitución psíquica, con la caca: retenerla, acumularla, expulsarla, regalarla. La envidia se cura con trabajo y admirando en el otro sus logros. Los celos son deseos a los que puedo poner palabras, y entonces se transforman en otra cosa.<o:p></o:p> Dr. Carlos Fernández del Ganso

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1 LOS CELOS Y LA ENVIDIA

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7420 <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/SQSWT7DrDpI/AAAAAAAAMLA/8HhejMXVaRk/s1600-h/Sigmund+Freud,.jpg"><img style="cursor: pointer; width: 290px; height: 400px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/SQSWT7DrDpI/AAAAAAAAMLA/8HhejMXVaRk/s400/Sigmund+Freud,.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5261495533690359442" border="0"></a> <a style="font-weight: bold;" dir="ltr" href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/search/label/Sigmund%20Freud">Sigmund Freud</a> rodrigo sotomayor Sigismund Schlomo Freud (<a class="mw-redirect" title="Freiberg (Moravia)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Freiberg_%28Moravia%29">Freiberg</a>, <a title="6 de mayo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/6_de_mayo">6 de mayo</a> de <a title="1856" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1856">1856</a> - <a title="Londres" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Londres">Londres</a>, <a title="23 de septiembre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/23_de_septiembre">23 de septiembre</a> de <a title="1939" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1939">1939</a>), más conocido como Sigmund Freud, fue un <a class="mw-redirect" title="Médico" href="http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9dico">médico</a>, <a title="Neurología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Neurolog%C3%ADa">neurólogo</a> y <a title="Librepensador" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Librepensador">librepensador</a> <a title="Austria" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Austria">austriaco</a>, y el creador del <a title="Psicoanálisis" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Psicoan%C3%A1lisis">psicoanálisis</a>. <div style="text-align: justify;"> </div>Comenzó su carrera interesándose por la <a class="mw-redirect" title="Hipnosis" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hipnosis">hipnosis</a> y su uso para tratar a enfermos mentales. Más tarde, aunque mantuvo en la <a class="mw-redirect" title="Terapia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Terapia">terapia</a> varios aspectos de esta técnica, reemplazó la <a class="mw-redirect" title="Hipnosis" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hipnosis">hipnosis</a> por la <a title="Asociación libre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Asociaci%C3%B3n_libre">asociación libre</a> y el análisis de los <a title="Sueño" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sue%C3%B1o">sueños</a>, para desarrollar lo que, actualmente, se conoce como «la cura del habla». Todo esto se convirtió en punto de partida del <a title="Psicoanálisis" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Psicoan%C3%A1lisis">psicoanálisis</a>. <div style="text-align: justify;"> </div>Freud se interesó especialmente en lo que entonces se llamaba <a title="Histeria" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Histeria">histeria</a> (hoy en día <a title="Trastorno de conversión" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Trastorno_de_conversi%C3%B3n">trastorno de conversión</a> según el <a class="mw-redirect" title="DSM-IV" href="http://es.wikipedia.org/wiki/DSM-IV">DSM-IV</a>) y en la <a title="Neurosis" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Neurosis">neurosis</a> (actualmente esta clasificación fue descartada por la <a title="Psiquiatría" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Psiquiatr%C3%ADa">psiquiatría</a> y aparece en la <a title="Nosología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nosolog%C3%ADa">nosología</a> psicoanalítica reclasificada bajo distintas denominaciones: <a title="Afecciones psicosomáticas" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Afecciones_psicosom%C3%A1ticas">afecciones psicosomáticas</a>, <a title="Neurosis" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Neurosis">neurosis</a> y <a class="mw-redirect" title="Psicosis (enfermedad)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Psicosis_%28enfermedad%29">psicosis</a>). <div style="text-align: justify;"> </div>Las teorías de Sigmund Freud y el tratamiento que daba a sus pacientes causaron un gran revuelo en la <a title="Viena" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Viena">Viena</a> del <a class="mw-redirect" title="S. XIX" href="http://es.wikipedia.org/wiki/S._XIX">s. XIX</a> y el debate sobre las mismas continúa en la época actual. Sus ideas son a menudo discutidas y criticadas, y muchos consideran su obra como más bien perteneciente al campo del <a title="Pensamiento (mente)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pensamiento_%28mente%29">pensamiento</a> y de la <a title="Cultura" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura">cultura</a> en general. Además, existe un amplio debate sobre si el <a title="Psicoanálisis" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Psicoan%C3%A1lisis">psicoanálisis</a> y los tratamientos asociados a él pertenecen al ámbito de la <a title="Ciencia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia">ciencia</a>. <div style="text-align: justify;"> </div>La división de opiniones sobre Freud se puede resumir de este modo: por un lado, sus seguidores más convencidos le consideran un gran científico de la medicina que descubrió importantes verdades sobre la psicología humana; y por otro, sus críticos lo ven como un <a class="mw-redirect" title="Filósofo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofo">filósofo</a> que replanteó la naturaleza humana y nos ayudó a derribar <a title="Tabú" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tab%C3%BA">tabúes</a>, pero cuyas teorías, como ciencia, fallan en un examen riguroso. Fuente: sabado933 ENLACES: <h3 class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/10/2063-las-teoras-de-sigmund-freud-y-el.html">Las teorías de Sigmund Freud y el tratamiento que daba a sus pacientes causaron un gran revuelo en la Viena del siglo XIX.</a></h3> <h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/10/psychologies-magazine-octobre-2008-n.html">1974. Entrevista a Jacques-Alain Miller. Psicoanalista. "Amamos a aquel que responde a nuestra pregunta: ¿Quién soy yo?"</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/10/0000-definan-feminismo-miller-palin.html">1918. Definan feminismo. Miller: Palin maneja el sarcarmo femenino de una manera natural que castra a sus adversarios machos con alegría manifiesta.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/06/550-el-retorno-de-lo-reprimido-la.html">550. El retorno de lo reprimido. La perturbadora imagen de la presidenta del Tribunal Constitucional llamando por teléfono y aconsejando...</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://defuentealamoagetafe.blogspot.com/2009/10/20-en-la-cuadra-del-boina-estaban-pedro.html">20. En la “cuadra del boina” estaban Pedro Molero, Adolfo Gutiérrez, Arturo Santurde, Ángel Santana, Pepe Verón (el Maño), José Luis García…</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://defuentealamoagetafe.blogspot.com/2009/10/19-que-abrais-vuestros-albumes-y-me.html">19. Que abráis vuestros álbumes y me enviéis aquellas fotografías que guardáis como pequeños tesoros.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://defuentealamoagetafe.blogspot.com/2009/10/15-han-pasado-mas-de-cuarenta-anos.html">15. Han pasado más de cuarenta años desde aquella primera visita al Cerro de los Ángeles. Atravesar la carretera de Andalucía no nos supuso dificultad.</a></h3>

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1 Las teorías de Sigmund Freud y el tratamiento que daba a sus pacientes causaron un gran revuelo en la Viena del siglo XIX.

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7420 <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/SPT2xxYEGKI/AAAAAAAAMAo/URh-ceOlpZo/s1600-h/Jacques-Alain+Miller.jpg"><img style="cursor: pointer;" src="http://2.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/SPT2xxYEGKI/AAAAAAAAMAo/URh-ceOlpZo/s400/Jacques-Alain+Miller.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5257097999976503458" border="0"></a> <div style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-family: arial; font-size: 10pt;"> <div><a style="font-weight: bold;" dir="ltr" href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/search/label/Jacques-Alain%20Miller">Jacques-Alain Miller</a> Psychologies Magazine, octobre 2008, n° 278</div></div> <div dir="ltr"> <div> Entrevista a Jacques-Alain Miller. Psicoanalista Por Hanna Waar "Amamos a aquel que responde a nuestra pregunta: ¿Quién soy yo?" "Hijo espiritual" de Jacques Lacan, Jacques-Alain Miller explora a su vez la cuestión del amor que el padre del pensamiento psicoanalítico contemporáneo evocaba en 1973, en uno de sus más famosos seminarios "Aún" en El Seminario, vol XX (Seuil, "Essais", 1999). Es igualmente el fundador de la Escuela de la Causa Freudiana. Ultima obra aparecida Le secret des dieux (Navarin editores, 2005) "Amamos a la persona que protege, o una imagen narcisista de uno mismo". El amor se dirige a aquel que, pensamos, conoce nuestra verdad y nos ayuda a encontrarla soportable, explica Jacques-Alain Miller. Mirada de un psicoanalista sobre esta cuestión fundamental. * * * Psicologías: ¿El psicoanálisis enseña algo sobre el amor? Jacques-Alain Miller: Mucho, pues es una experiencia cuyo resorte es el amor. Se trata de ese amor automático, y a menudo inconsciente, que el analizante dirige al analista, y que se llama la transferencia. Es un amor artificial, pero de la misma estofa que el amor verdadero. Saca a la luz su mecánica: el amor se dirige a aquel que usted piensa que conoce vuestra verdad verdadera. Pero el amor permite imaginar que esta verdad será amable, agradable, mientras que de hecho es muy difícil de soportar. P.: ¿Entonces, qué es verdaderamente amar? J-A Miller: Amar verdaderamente a alguien es creer que amándolo, se accederá a una verdad sobre sí mismo. Amamos a aquel o a aquella que esconde la respuesta, o una respuesta a nuestra pregunta: "¿Quién soy yo?" P.: ¿Por qué algunos saben amar y otros no? J-A Miller: Algunos saben provocar el amor en el otro, los serial lovers, si puedo decirlo, hombres y mujeres. Saben qué botones apretar para hacerse amar. Pero ellos no aman necesariamente, juegan más bien al gato y al ratón con sus presas. Para amar, hay que confesar su falta, y reconocer que se necesita al otro, que le falta. Aquellos que creen estar completos solos, o quieren estarlo, no saben amar. Y a veces, lo constatan dolorosamente. Manipulan, tiran de los hilos, pero no conocen del amor ni el riesgo ni las delicias. P.: "Estar completo solo": solo un hombre puede creer eso… J-A Miller: ¡Bien dicho! Amar, decía Lacan es dar lo que no se tiene. Lo que quiere decir: amar, es reconocer su falta y darla al otro, ubicarla en el otro. No es dar lo que se posee, bienes, regalos, es dar algo que no se posee, que va más allá de sí mismo. Para eso, hay que asumir su falta, su "castración", como decía Freud. Y esto, es esencialmente femenino. Solo se ama verdaderamente a partir de una posición femenina. Amar feminiza. Por eso el amor es siempre un poco cómico en un hombre. Pero si se deja intimidar por el ridículo, es que en realidad, no está muy seguro de su virilidad. P.: ¿Sería más difícil amar para los hombres? J-A Miller: ¡Oh sí! Incluso un hombre enamorado tiene retornos de orgullo, lo asalta la agresividad contra el objeto de su amor, porque este amor lo pone en una posición de incompletad, de dependencia. Por ello puede desear a mujeres que no ama, para reencontrar la posición viril que él pone en suspenso cuando ama. Freud llama a este principio la "degradación de la vida amorosa" en el hombre: la escisión del amor y del deseo. P.: ¿Y en las mujeres? J-A Miller: Es menos habitual. En el caso más frecuente, hay desdoblamiento del partenaire masculino. De un lado, está el amante que las hace gozar y que desean, pero está también el hombre del amor, que está feminizado profundamente castrado. Solo que no es la anatomía la que comanda: hay mujeres que adoptan una posición masculina, incluso las hay cada vez más. Un hombre para el amor, en la casa, y hombres para el goce, que se encuentran en Internet, en la calle, o en el tren… P.: ¿Por qué cada vez más? J-A Miller: Los estereotipos socioculturales de la feminidad y de la virilidad están en plena mutación. Los hombres son invitados a alojar sus emociones, a amar, a feminizarse; las mujeres conocen por el contrario un cierto "empuje al hombre": en nombre de la igualdad jurídica, se ven conducidas a repetir "yo también". Al mismo tiempo, los homosexuales reivindican los derechos y los símbolos de los héteros, como el matrimonio y la filiación. De allí que hay una gran inestabilidad de los roles, una fluidez generalizada del teatro del amor, que contrasta con la fijeza de antaño. El amor se vuelve "líquido" constata el sociólogo Zygmunt Bauman(1). Cada uno es conducido a inventar su propio "estilo de vida", y a asumir su modo de gozar y de amar. Los escenarios tradicionales caen en lento desuso. La presión social para adecuarse a ello no ha desaparecido, pero es baja. P.: "El amor siempre es recíproco", decía Lacan. ¿Aún es verdadero en el contexto actual? ¿Qué significa eso? J-A Miller: Se repite esta frase sin comprenderla, o se la comprende de través. No quiere decir que basta con amar a alguien para que él lo ame. Eso sería absurdo. Quiere decir: "Si yo te amo, es que tú eres amable. Soy yo quien ama, pero tú, tú también estas implicado, puesto que hay en ti algo que hace que te ame. Es recíproco porque hay un ir y venir: el amor que tengo por ti es el efecto de retorno de la causa de amor que tú eres para mí. Por lo tanto, algo tú tienes que ver. Mi amor por ti no es solo asunto mío, sino también tuyo. Mi amor dice algo de ti que quizá tú mismo no conozcas." Esto no asegura en absoluto que al amor de uno responderá el amor del otro: cuando eso se produce siempre es del orden del milagro, no se puede calcular por anticipado. P.: No se encuentra a su cada uno o cada una por azar. ¿Por qué él? ¿Por qué ella? J-A Miller: Existe lo que Freud llama Liebsbedingung, la condición de amor, la causa del deseo. Es un rasgo particular – o un conjunto de rasgos- que tiene en cada uno una función determinante en la elección amorosa. Esto escapa totalmente a las neurociencias, porque es propio de cada uno, tiene que ver con la historia singular e íntima. Rasgos a veces ínfimos están en juego. Freud, por ejemplo, había señalado como causa del deseo en uno de sus pacientes ¡un brillo de luz en la nariz de una mujer! P.: Nos es difícil creer en un amor fundado sobre esas naderías. J-A Miller: La realidad del inconciente supera a la ficción. Usted no tiene idea de todo lo que se funda, en la vida humana, y especialmente en el amor, en bagatelas, cabezas de alfiler, "divinos detalles". Es verdad que es sobretodo en el macho que encontramos tales causas del deseo, que son como fetiches cuya presencia es indispensable para desencadenar el proceso amoroso. Particularidades nimias, que recuerdan al padre, la madre, el hermano, la hermana, tal personaje de la infancia, juegan también su papel en la elección amorosa de las mujeres. Pero la forma femenina del amor es más erotómana que fetichista: quieren ser amadas, y el interés, el amor que se les manifiesta, o que suponen en el otro, es a menudo una condición sine qua non para desencadenar su amor, o al menos su consentimiento. El fenómeno está en la base de la conquista masculina. P.: ¿Usted no le adjudica ningún papel a los fantasmas? J-A Miller: En las mujeres, sean conscientes o inconscientes, son determinantes para la posición de goce más que para la elección amorosa. Y es a la inversa para los hombres. Por ejemplo, ocurre que una mujer no pueda obtener el goce – digamos el orgasmo – sino a condición de imaginarse a sí misma durante el acto, siendo golpeada, violada, o siendo otra mujer, o incluso estando en otra parte, ausente. P.: ¿Y el fantasma masculino? J-A Miller: Está muy en evidencia en el enamoramiento. El ejemplo clásico, comentado por Lacan, está en la novela de Goethe (2), la súbita pasión del joven Werther por Charlotte, en el momento en que la ve por primera vez, alimentando a un grupo de niños que la rodea. Aquí es la cualidad maternal de la mujer lo que desencadena el amor. Otro ejemplo, tomado de mi práctica, es este: un jefe en la cincuentena recibe candidatas en un puesto de secretaria; una joven mujer de 20 años se presenta; le desencadena inmediatamente su fuego. Se pregunta lo que le pasó, entra en análisis. Allí descubre el desencadenante: encontró en ella rasgos que le evocaban lo que él mismo era a los 20 años, cuando se presentó a su primera solicitud de trabajo, de algún modo se enamoró de sí mismo. P.: ¡Se tiene la impresión de que somos marionetas! J-A Miller: No, entre tal hombre y tal mujer, nada está escrito por anticipado, no hay brújula, no hay relación preestablecida. Su encuentro no está programado como el del espermatozoide y el del óvulo; nada que ver tampoco con los genes. Los hombres y las mujeres hablan, viven en un mundo de discurso, es eso lo que es determinante. Las modalidades del amor son ultrasensibles a la cultura ambiente. Cada civilización se distingue por el modo en que estructura su relación entre los sexos. Ahora, ocurre que en occidente, en nuestras sociedades, a la vez liberales mercantiles y jurídicas, lo "múltiple" está en camino de destronar el "uno". El modelo ideal de "gran amor para toda la vida" cede poco a poco el terreno ante el speed dating, el speed living y toda una profusión de escenarios amorosos alternativos, sucesivos, incluso simultáneos. P.: ¿Y el amor en su duración?, ¿en la eternidad? J-A Miller: Balzac decía: "Toda pasión que no se crea eterna es repugnante".(3) ¿Pero el vínculo puede mantenerse toda la vida en el registro de la pasión? Cuanto más un hombre se consagra a una sola mujer, más ella tiende a tomar para él una significación maternal: tanto más sublime e intocable cuanto más amada. Son los homosexuales casados lo que desarrollan mejor este culto de la mujer: Aragon canta su amor por Elsa: cuando muere, ¡buen día a los muchachos! Y cuando una mujer se apega a un solo hombre, lo castra. Por lo tanto, el camino es estrecho. El mejor destino del amor conyugal es la amistad, decía en esencia Aristóteles. P.: El problema, es que los hombres dicen no comprender lo que quieren las mujeres, y las mujeres, lo que los hombres esperan de ellas… J-A Miller: Sí. Lo que es una objeción a la solución aristotélica, es que el diálogo de un sexo con el otro es imposible, suspiraba Lacan. Los enamorados están de hecho condenados a aprender indefinidamente la lengua del otro, a tientas, buscando las claves, siempre revocables. El amor, es un laberinto de malentendidos cuya salida no existe. Entrevista realizada por HW 1) Zigmunt Bauman, El amor líquido, de la fragilidad de los lazos entre los hombres 2) Los sufrimientos del joven Werther de Goethe 3) Honorato de Balzac en La Comedia humana, vol VI "Estudios de las costumbres: escenas de la vida parisina" Traducción: Silvia Baudini from [nel-debates] ENLACES: <h3 class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/10/psychologies-magazine-octobre-2008-n.html">Entrevista a Jacques-Alain Miller. Psicoanalista. "Amamos a aquel que responde a nuestra pregunta: ¿Quién soy yo?"</a></h3> <h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/10/1950-primera-tertulia-literaria-que-ha.html">1950. Primera tertulia literaria, que ha nacido con el nombre de “Liter-a-tulia”. El libro del que se habló fue Chesil Beach de Ian McEwan.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2007/12/mas-lbranos-del-bien-gustavo-dessal.html">1923. Mas líbranos del bien. Nuevo libro de Gustavo Dessal, psicoanalista y miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/10/0000-definan-feminismo-miller-palin.html">1918. Definan feminismo. Miller: Palin maneja el sarcarmo femenino de una manera natural que castra a sus adversarios machos con alegría manifiesta.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/02/espaa-ante-el-desafo-multicultural.html">1851. Luis Seguí Sentagne, publica su libro: “España ante el desafío multicultural”. Prólogo de José María Ridao.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://defuentealamoagetafe.blogspot.com/2009/10/24-conseguimos-un-acercamiento-que-se.html">24. Conseguimos un acercamiento que se rompió con la distancia y los nuevos compromisos y responsabilidades que yo adquirí en mi nuevo destino.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://defuentealamoagetafe.blogspot.com/2009/10/23-segui-bajando-entrenar-al-seu-y-al.html">23. Seguí bajando a entrenar al SEU y al INEF, ahora con más asiduidad, porque ya me sentía parte de un grupo que me arropaba y ayudaba.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://defuentealamoagetafe.blogspot.com/2009/10/22-en-la-calle-baron-del-solar-de.html">22. En la calle Barón del Solar de Fuente Álamo, mi abuelo Blas, padre de mi padre, le había dejado un trozo de bancal que tenía junto a la casa...</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://defuentealamoagetafe.blogspot.com/2009/10/20-en-la-cuadra-del-boina-estaban-pedro.html">20. En la “cuadra del boina” estaban Pedro Molero, Adolfo Gutiérrez, Arturo Santurde, Ángel Santana, Pepe Verón (el Maño), José Luis García…</a></h3></div></div>

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1 Entrevista a Jacques-Alain Miller. Psicoanalista. "Amamos a aquel que responde a nuestra pregunta: ¿Quién soy yo?"

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18743 <IMG class=imgcen id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisis-para-todos/308498_divanfreud.bmp"><IMG id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/trunk/undefined">¿CUÁNDO CONSULTAR AL PSICOANALISTA?<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> He recibido algunas cartas que preguntan ¿Cuándo es el momento más adecuado para consultar con un psicoanalista? Si lo pensó, si se lo preguntó es por que lo desea, es el momento preciso y si espera, si renuncia es su deseo lo que posterga y de lo único que se puede sentir culpable un sujeto es de ceder en el deseo. La vida son decisiones y el tiempo que lleva tomar una decisión es siempre psíquico, una implicación del sujeto.<o:p></o:p> El inconsciente no tiene tiempo, dicho de otra manera: maneja todos los tiempos posibles y su suceder no es lineal, ni continúo, ni cronológico. El tiempo psíquico funciona a saltos, es lógico, recurrente y paradojal. De modo tal que podemos ver a un niño jugando a ser papá y a un adulto comportarse de manera infantil. También existe el concepto físico de tiempo que, es medible, se puede calcular, es el tiempo convencional del reloj, el del calendario ya preestablecido, unidireccional, condena de lo que será por ya haber sucedido. Con ésta concepción de tiempo físico no se puede modificar el pasado, que ya pasó. Por ejemplo un antes de C. y un después. Entonces hay diferentes conceptos de tiempo y el ¿Cuándo consultar? dependerá desde donde se piensa.<o:p></o:p> La ciencia ha develado diferentes cegueras del hombre, en cada descubrimiento, y eso nos permite decir a los ciudadanos del siglo XXI que: somos unos privilegiados. Disponemos de la ciencia física, las matemáticas, la química, el materialismo histórico, el psicoanálisis, la lingüística, el derecho, la información…<o:p></o:p> Todo ello permite que puedan convivir varias generaciones en un mismo lugar con diferentes pensamientos, culturas, tradiciones y religiones, ya que el hombre es tiempo y la humanidad que nos habita no es espacial sino pura temporalidad. Otra cuestión es “la intolerancia” que el sujeto siente y padece, de modo tal que cada “otro” humano puede ser vivido como extranjero, al modo de los cuerpos extraños que fundamentan las reacciones antígeno anticuerpo del sistema inmunitario.<o:p></o:p> Ya el doctor Sigmund Freud, fundamentó que en la vida anímica individual aparece integrado “el otro” como: modelo, objeto, auxiliar o adversario. Por ello lo individual es al mismo tiempo social. Ya que uno sólo nada puede. Hasta el onanismo presenta dedicatoria. Y así como no habría existido la física sin las matemáticas, no usufructuaríamos los objetos tecnológicos sin el pensamiento psíquico que permite la articulación de las diferentes prácticas. Por ejemplo después del Banquete de Platón, se puede hablar de un discurso del amor y aunque no se haya leído al autor, aunque se desconozca la ley, no queda eximido el sujeto de su padecimiento y cumplimiento. <o:p></o:p> También podemos decir que es el efecto el que produce las causas, que no hay causa del ayer, que psíquica y socialmente no es el pasado el que determina la acción de cada sujeto. Es desde el efecto, desde la puntuación que se puede leer, desde el futuro se pueden reconstruir las operaciones y mecanismos que dan cuenta del proceso. Desde el capitalismo se pueden leer los instrumentos que intervinieron en el feudalismo. Es desde Copérnico que se pueden leer e interpretar, lo anterior al descubrimiento científico de la teoría heliocéntrica, como hechos precientíficos (lo geocéntrico) de una ideología donde el hombre y cada uno era el centro del universo, girando todo a su alrededor. <o:p></o:p> Los hechos existen después de ser interpretados, por eso, en cada vida humana, el sujeto atraviesa pensamientos donde cree, ser el centro de su madre, su familia, su pandilla. Y la vida que algunos dicen que es cruel, injusta, breve dicen otros…el poeta escribe: “en el ejemplo de vivir, vivir es el ejemplo”. “Vivir desde un principio es separarse”. Luego no es necesario estar enfermo, para psicoanalizarse.<o:p></o:p> Para comenzar una conversación con un psicoanalista, con un profesional especializado en la escucha poética, es decir un lugar donde se puede hablar con la seguridad de que nada ni nadie podrá tomar decisiones por uno mismo, un lugar donde poder hablar sin necesidad de cumplir con lo fantaseado, un lugar donde compro el silencio del otro por pagar con dinero, un lugar donde por psicoanalizar lo que no puede dejar de ser humano, por extraño y único que parezca, seré semejante y diferente a todo otro y esa humanidad anidando entre las palabras, no hará la vida más sencilla, en todo caso la hace posible de ser vivida. Jugarse es vivir. <o:p></o:p> Dr. Carlos Fernández del Ganso

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1 CONSULTAR AL PSICOANALISTA

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20101 <BIG><BIG><BIG>El loco ama su delirio como a sí mismo. Lo que está en juego no es la realidad, sino la certeza, él cree que lo que está en juego le concierne. Esta certeza es radical, significa para él algo inquebrantable. Algo que fue rechazado en el interior reaparece en el exterior. Toda empresa humana, y especialmente las empresas difíciles, tienden siempre a desplomarse, debido a algo misterioso que se llama la pereza. </BIG></BIG></BIG>

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1 CERTEZA

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7420 <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/SE72i_42QzI/AAAAAAAAImI/OTVJMiSJqPI/s1600-h/Sigmund+Freud+en+1922.jpg"><img style="cursor: pointer;" src="http://2.bp.blogspot.com/_WfKuaRVqTzo/SE72i_42QzI/AAAAAAAAImI/OTVJMiSJqPI/s400/Sigmund+Freud+en+1922.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5210372900040098610" border="0"></a> Sigmund Freud en 1922 Lo explicaba Sigmund Freud (sabio de un saber que ya no está de moda): lo reprimido encuentra siempre una vía para salir a la luz. Y, mientras más intensa sea la represión que haya sufrido, mayor será su fuerza, y mayores sus estragos, cuando aflore. Hace algunos días, los periódicos traían una noticia que parece inverosímil, digna de figurar en una de esas películas relumbrantes de Hollywood que nunca acabamos de creernos. La presidenta del Tribunal Constitucional estaba siendo investigada por aconsejar a una abogada amiga, supuesta mujer maltratada que, en realidad, estaba acusada como presunta asesina de su ex marido. El impacto de la noticia, y su nivel de inverosimilitud, era (es) mucho mayor por un hecho con el que no cabía (no cabe) más remedio que relacionarla: el Tribunal Constitucional acababa (acaba) de declarar ídem la Ley contra la Violencia de Género. Esa ley que, con el propósito supuesto de proteger a las mujeres, clasifica en falta o delito un mismo hecho, en dependencia del sexo de quien lo cometa. Los hombres, según avala esta ley, y un ambiente denso e irrefutable que se ha ido imponiendo en el país en que vivimos, son siempre maltratadores, y las mujeres, víctimas. Quede para juristas y entendidos en la materia dilucidar el grado de responsabilidad de la presidenta del Tribunal Constitucional en esta historia. También será asunto de ellos determinar si la aconsejada es culpable o no del crimen que se le imputa. Lo llamativo, para los que no somos expertos en estas disciplinas pero tenemos alguna noción sobre psicoanálisis, es otra cosa. Precisamente eso que podríamos llamar, parafraseando a Freud, el retorno de lo reprimido. En este caso, lo reprimido abarca una cierta gama de ideas. Todas avaladas por el sentido común, la experiencia, los libros de los que saben. Pero que han pasado a considerarse políticamente incorrectas y han sufrido, con la complicidad de muchos, un alto nivel de represión social. Por ejemplo, que las mujeres no son siempre víctimas, buenas y santas. Y también su viceversa; es decir, que hay hombres asesinados, maltratados, víctimas de sus mujeres o ex-mujeres. La perturbadora imagen de la presidenta del Tribunal Constitucional llamando por teléfono y aconsejando a una presunta asesina de su ex marido es un síntoma indicativo. Hace tambalear nuestros supuestos. Y hace retornar ciertas verdades a las que hemos vuelto la espalda, y que irrumpen, se hacen presentes, de la peor forma, entre nosotros. Verdades que, ya va siendo hora, deberíamos empezar a mirar de frente. Fuente: granada hoy.com ENLACE: <h3 class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/06/550-el-retorno-de-lo-reprimido-la.html">El retorno de lo reprimido. La perturbadora imagen de la presidenta del Tribunal Constitucional llamando por teléfono y aconsejando...</a></h3> <h3 class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/10/5077-el-gatopardo-rezuma-psicoanalisis.html">5077. "El Gatopardo' rezuma psicoanálisis". Gioacchino Lanza, hijo adoptivo de Lampedusa, prologa la edición definitiva.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/10/principio-de-incertidumbre-de-gustavo.html">5040. “Principio de Incertidumbre” de Gustavo Dessal. Nos pasamos la vida girando sin tener nunca la certidumbre de nuestra posición.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2009/01/2680-gaza-el-horror-aprendido-qu-creen.html">2680. Gaza, el horror aprendido. ¿Qué creen que harán los cientos de huérfanos palestinos de estos días cuando lleguen a la adolescencia?</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/12/2467-la-risa-nos-libera-cuando-es.html">2468. La risa nos libera. Cuando es espontánea nos asalta en el momento más inesperado despertando una satisfacción inmediata.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/12/2327-amo-mam-y-odio-pap-complejo-de.html">2327. Amo a mamá y odio a papá: Complejo de edipo. El niño que se enamora de su madre cree que ella le pertenece y que su padre es un rival...</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/11/2211-segn-un-estudio-el-parecido-fsico.html">2211. Según un estudio el parecido físico con los padres influye al elegir pareja. Como expuso Sigmund Freud con su teoría sobre el complejo de Edipo.</a></h3><h3 style="text-align: justify;" class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/10/2063-las-teoras-de-sigmund-freud-y-el.html">2063. Las teorías de Sigmund Freud y el tratamiento que daba a sus pacientes causaron un gran revuelo en la Viena del siglo XIX.</a></h3><h3 class="post-title entry-title"><a href="http://blas-atletismoyalgoms.blogspot.com/2008/06/524-psicoanlisis-lacaniano-en-el-centro.html">524. Psicoanálisis “lacaniano” en el Centro Histórico. Un centro de consulta y tratamiento abre sus puertas a la población guatemalteca.</a></h3>

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1 El retorno de lo reprimido. La perturbadora imagen de la presidenta del Tribunal Constitucional.

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18743 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisis-para-todos/sólolefaltahablar.gif"> "Sólo le falta hablar". Miguel Oscar Menassa La salud es una producción. No hay salud innata o natural (el recién nacido no cuenta con un sistema inmunitario maduro, suficiente y eficaz, las vías nerviosas no están recubiertas de mielina con lo que la musculatura no puede responder con actos adecuados, los huesos no pueden sostenerle, no puede ver ni fijar al mirada…) <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Todo se construye, la salud también. Todo se construye, la enfermedad también.<o:p></o:p> Se puede padecer una enfermedad con salud o se puede padecer una enfermedad sin salud. El pronóstico y el modo de vivir la enfermedad son diferentes según sean los criterios de salud y enfermedad que se manejen. <o:p></o:p> Quiero decir que la salud no es lo opuesto a la enfermedad. Lo contrario de enfermedad es la sanidad (prevención y tratamiento de lo infecto-contagioso). Se relaciona “sanidad y consumo”. Sin embargo “salud se articula con producción” <o:p></o:p> El concepto de salud engloba y supera, conteniendo, al de enfermedad. Desde la enfermedad no se puede pensar la salud. Así como la sexualidad engloba y piensa la genitalidad y el grupo supera, engloba y considera lo individual. Conociendo, estudiando, investigando lo estructural, lo normal, lo topológico, lo fisiológico, lo psíquico, desde ahí se puede dar cuenta de lo patológico y lo posible.<o:p></o:p> Los profesionales de la medicina realizan cuando se colegian el “Juramento Hipocrático” que entre otras cosas dice: “Trataré al que me haya enseñado este arte como a mis progenitores…”. “Y haré participes de los preceptos y de las lecciones orales y de todo otro medio de aprendizaje no sólo a mis hijos, sino también a los que de quien me haya enseñado y a los discípulos inscritos y ligados por juramento según la norma médica, pero a nadie más”. “Y no daré ninguna droga letal a nadie…”. “Y si en mi práctica médica, o aun fuera de ella, viviese u oyese, con respeto a la vida de los hombres, algo que jamás deba ser revelado al exterior, me callaré considerando como secreto todo lo de este tipo…” El Juramento Hipocrático, que corona la graduación del recién licenciado comienza así: “Juro por Apolo médico y por Asclepio y por Hygiea y por Panacea y todos los dioses y diosas, poniéndoles por testigos, que cumpliré, según mi capacidad y mi criterio, este juramento y declaración escrita”<o:p></o:p> Pero la salud es una producción. Los dioses pueden no enfermar. Los dioses en todos los casos son producciones humanas, así como el mito constituye el paso con el que el individuo se separa de la psicología colectiva. Decimos que el primer mito fue seguramente de orden psicológico, el mito del padre. El primer poeta épico transformó la realidad en el sentido de sus deseos e inventó así el mito heroico.<o:p></o:p> Y todo este rodeo para señalar la salud de nuestros profesionales: ¿se cuidan los médicos o no lo necesitan? ¿a los abogados y jueces no les pasa nada en su ejercicio? ¿los profesores cuando enseñan aprenden algo? ¿los periodistas ponen su ética en cuestión alguna vez? ¿los psicólogos qué hacen por su salud? y los artistas, los técnicos, los arquitectos… <o:p></o:p> Por que los profesionales están acostumbrados a tratar y escuchar las dolencias de los pacientes, las cuitas de herencias, divorcios, las noticias cruentas y maltrato familiar, los crecimientos asimétricos y rebeldía de los jóvenes pero a ellos, a los profesionales: ¿quién los escucha? <o:p></o:p> O vamos a pensar que no necesitan atención médica y psicoanalítica, prevención o tratamiento, por haber jurado por Apolo, Asclepio y todos los demás dioses y diosas, por haber cursado la universidad o conocer el código civil, ocupar lugares de poder, haber sido aplaudidos o tener prestigio social, les asegura salud.<o:p></o:p> Se dice: “que los médicos suelen ser malos pacientes”, “en casa del herrero…”<o:p></o:p> Quiero desde estas páginas invitar a la reflexión a los propios profesionales, más expuestos tal vez que otros trabajadores a ciertas dolencias, por que si bien las enfermedades infecto-contagiosas (es a través de la sanidad que se previene y trata) de la salud y “el deseo” (que también se contagia) de esto poco o ninguna información reciben los médicos en <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="la Facultad" w:st="on">la Facultad</st1:PersonName> de Medicina y posterior especialización. Imagino que debe ocurrir algo similar en Derecho, Periodismo, Arquitectura…<o:p></o:p> ¿Dónde y con quién supervisan los profesionales de la salud su cuitas laborales, dificultades familiares, cuidados personales y proyectos sociales? o vamos a pensar que los médicos no precisan atención psíquica por haber estudiado medicina, y los profesores escriben y los ingenieros saben pensar al semejante y los periodistas saben escuchar y los abogados son tolerantes y nuestras madres todas unas santas. <o:p></o:p> Los lapsus reiterados, la desgana, la ausencia de amor propio (sobre todo en la profesión) los olvidos, la falta de tiempo, son señal de que los sentimientos siempre se oponen, distorsionan y dificultan el pensamiento. Un poco de egoísmo es saludable. <o:p></o:p> Con psicoanálisis la salud es posible. <o:p></o:p> Dr. Carlos Fernández (Psicoanalista)<o:p></o:p> </SMALL

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1 LA SALUD DE "NUESTROS" PROFESIONALES

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20101 De una grieta entre los dadaístas surge el Surrealismo. Del "Manifiesto caníbal" de Picabia, al "Manifiesto surrealista" de Breton, está el paso de Dadá al surrealismo. "Están todos acusados, pónganse en pie... Qué están haciendo aquí, aparcados como ostras serias... Dadá nada siente, es nada, nada, nada. Como su paraíso, nada. Como sus artistas, nada. Como su religión, nada." Picabia. <BIG><BIG><BIG><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisisypsicoanalisis/picabia.jpg">Udine (Danza)</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>Picabia </BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG> En 1922 Breton convoca un Congreso Internacional con el fin de determiar "la dirección del espíritu moderno" en el cual representantes de todos los movimientos modernos, incluidos el cubismo, el futurismo y Dadá, iban a estar presentes. La relación entre el surrealismo y Dadá fue compleja, porque en muchos aspectos eran similares. Ambos se proclamaban enemigos de la burguesía, ambos atacaban las formas tradicionales. Artistas dadaístas se unieron al surrealismo, Arp, Ernst o Man Ray, como si el surrealismo fuera el sustituto del dadaísmo. <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisisypsicoanalisis/untitledman.bmp"> Le Violon d'Ingres Man Ray Arp: "expuse con los surrealistas porque su actitud rebelde ante el "arte" y su actitud directa hacia la vida eran sensatas como Dadá". </BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>Fueron necesarios dos años, de 1922 a 1924 para que surgiera como movimiento, tiempo donde los futuros surrealistas: Breton, Eluard, Robert Desnos...ya estaban explorando las posibilidades de la escritura automática y los sueños, período marcado por el uso del hipnotismo y las drogas. Desnos durante el trance hipnótico podía realiziar sorprendentes monólogos, escritos o hablados, incapaz en un estado consciente. Las ideas de suicidio que también surgían durante el trance hipnótico hizo que Breton, en el primer Manifiesto surrealista evitó toda discusión acerca de ayudas "mecánicas" como drogas o hipnotismo e hizo hincapié en el surrealismo como una actividad natural, no inducida.</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>En 1934 la Agencia de Investigación Surrealista(según Bretón "Una posada romántica para ideas inclasificables y revueltas continuadas") estaba establecida. Se publicó el primer Manifiesto surrealista de Breton, y apareció el primer número de la revista La révolution surréaliste. </BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>Muchos jóvenes se unieron al movimiento, entre ellos Artaud, que más tarde fundó el llamado teatro de la crueldad, el revolucionario Théâtre Alfred Jarry y estuvo a cargo de la Agencia de Investigación. </BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>Breton afirmaba que la fuente de su interés por el automatismo era Freud. Breton había estudiado medicina, había trabajado en la clínica de Charcot. Dice: "Por completo ocupado con Freud como todavía estaba en ese tiempo y familiarizado con sus métodos de análisis que yo había tenido ocasión de practicar con pacientes durante la guerra, decidí obtener de mí mismo lo que uno trata de obtener de los demás, un monólogo pronunciado tan rápido como pudiera, en el cual la mente crítica del sujeto no debería admitir juicio alguno, que, en consecuencia, no está estorbado por reticencia alguna y que debería ser lo más exacto posible al pensamiento hablado."</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>Breton practicaba con Soupault el automatismo, como el medio más perfecto de llegar al inconsciente, y publicaron juntos en Littérature, en 1919, Los campos magnéticos, cinco años antes del Manifiesto.</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>Freud, Rimbaud y Lautréamont son el trípode que sostiene el surrealismo, aunque algunos se olviden y hagan propios sus pensamientos y sus versos.</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>Reconocen a Picasso, Braque y De Chirico como sus precursores, y como vinculados al surrealismo a Ernst, Man Ray y Masson, incluyendo a Arp, Miró y Tanguy, son considerados por Breton como relacionados con el surrealismo, de una manera individualizada. La pintura era una ventana que miraba a algo y el modelo debía ser "puramente interior".</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisisypsicoanalisis/tanguy7.jpg"> Oil on canvas Tanguy <BIG><BIG><BIG>Además del collage, Ernst descubrió el frotagge, que describe como "el verdadero equivalente de lo que ya se conoce como escritura automática"</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisisypsicoanalisis/arp4.jpg"> Before Arp <BIG><BIG><BIG>Para Miró y Masson el automatismo iba a abrir una dirección nueva a su obra. Los dos pintores tenían talleres contiguos en París y un día en 1923 Miró preguntó a Masson si uno debería ir a ver a Picabia o a Breton. "Picabia ya es el pasado -respondió Masson- . Breton es el futuro."</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisisypsicoanalisis/2827-miro_azul_II.jpg"> Estrellas Miró <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisisypsicoanalisis/untitledmasson.bmp"> Massacre Masson <BIG><BIG><BIG>Se desarrollaron varios métodos para convocar al inconsciente, entre ellos la decalcomanía, un invento de Óscar Domínguez. Se extendía una aguada negra sobre una hoja de papel, y encima se presionaba con suavidad con otra hoja y luego, con mucho cuidado se levantaba justo antes de que la pintura se secara; el resultado debía ser "inigualable en su poder de sugerencia". "El viejo muro paranoico de Da Vinci llevado a la perfección", dice Bretón en "Decalcomanía del deseo".</BIG></BIG></BIG> <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisisypsicoanalisis/oscardominguez.bmp"> Máquina de coser Óscar Domínguez <BIG><BIG><BIG>Dalí se unió a los surrealistas en 1929, no sólo con la pintura sino a través de otras actividades como el cine, "El perro andaluz" (1929), que hizo con Buñuel.</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG><IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisisypsicoanalisis/SalvadorDali2.jpg"> Desnudo en el agua Dalí <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisisypsicoanalisis/dali-els-tres-enigmes-gloriosos-de-gala.jpg"> Los tres Dalí <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisisypsicoanalisis/untitleddalí.bmp"> Explosión del reloj Dalí <BIG><BIG><BIG>Tanto Aragon, como Artaud, como Dalí fueron expulsados del movimiento, aunque por diferentes motivos y en momentos diferentes.</BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG></BIG></BIG></BIG> <BIG><BIG><BIG>Magritte fue otra forma de relacionar la pintura y el surrealismo.</BIG></BIG></BIG> <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisisypsicoanalisis/calendario_primavera_vida_magritte.jpg">La corde sensible Magritte <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisisypsicoanalisis/magritte9.jpg"> La Gran Guerra Magritte <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisisypsicoanalisis/untitledmagritte.bmp"> Los amantes Magritte <BIG><BIG><BIG>Breton proclamaba que quería el "más allá" en vida.</BIG></BIG></BIG>

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1 Surrealismo y pintura

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18743 <IMG class=imgcen id=img_0 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisis-para-todos/cafeterrace.V.VanGogh.jpg">Nuestros más tempranos recuerdos infantiles son siempre de un gran interés, debido a que: ninguno de los productos psíquicos infantiles ha sucumbido en el adulto.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> En la mayoría de las escenas infantiles importantes, el sujeto se ve así mismo en edad infantil y sabe que aquel niño que ve es él mismo; pero lo ve como lo vería un espectador. Es indudable, que esta imagen mnémica (huella en la memoria) no puede ser una fiel reproducción de la impresión recibida en aquella época, ya que el sujeto se hallaba en el centro de la situación y no atendía a su propia persona sino al mundo exterior (era el protagonista) <o:p></o:p> LOS ÓRGANOS DE <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="LA PERCEPCIￓN SON" w:st="on"><st1:PersonName ProductID="LA PERCEPCIￓN" w:st="on">LA PERCEPCIÓN</st1:PersonName> SON</st1:PersonName> ENGAÑOSOS.<o:p></o:p> Cuando aparece, en un recuerdo, el sujeto como un objeto entre otros objetos, puede considerarse esta oposición del sujeto actor y el sujeto evocador como una prueba de que la impresión primitiva ha experimentado una elaboración secundaria (un trabajo extra de almacenamiento de datos), algo así como si la huella de la infancia, hubiera sufrido una traducción en una época posterior (cuando se tiene el recuerdo) al lenguaje visual. Existen además situaciones, posible de ser contrastadas con otros personajes de la escena, donde el sujeto recuerda escenas falseadas, esto corresponde no tanto con una infidelidad de la memoria, sino con el proceso y mecanismos de la represión, que hace inconsciente, situaciones intolerables para la conciencia. Estos sucesos también han acontecido en momentos en los que podían influir en la vida anímica como conflictos. Se recuerdan escenas que corresponden a épocas posteriores a las que data el contenido de los recuerdos, ya que el deseo siempre se realiza en presente. <o:p></o:p> Esto acorta la distancia entre los llamados “recuerdos encubridores” y los demás recuerdos de la infancia, pudiendo pensarse que todos los recuerdos infantiles conscientes nos muestran los primeros años de nuestra existencia, no como fueron, sino como nos parecieron que fueron, al evocarlos luego en etapas posteriores de la vida.<o:p></o:p> Entonces, tales recuerdos no emergen de ningún sitio (no es que estuvieran ocultos y un ejercicio de reflexión los hiciera conscientes) sino que han sido formados, construidos en un tiempo actual, interviniendo en esta formación y en la selección de los recuerdos toda una serie de operaciones y mecanismos ajenos a la fidelidad histórica y que en realidad tienen un correlato con las representaciones finales, dicho de otro modo, todos los recuerdos que acontecen en psicoanálisis tienen que ver siempre con: la vida del paciente, lo sintomático y con la presencia del psicoanalista.<o:p></o:p> Estos recuerdos se constituyen después de lo que el sujeto piensa y por tanto no son recuerdos infantiles, sino que son fantasías actuales que generan un modo particular de recuerdo, generan el recuerdo como generan el habla, el síntoma, o los sueños, como una transacción entre lo reprimido y lo represor, como dos ideas contrarias (temo-deseo) trazadas en un solo vector. El Inconsciente es la memoria que nunca olvida, luego para recordar es necesario olvidar. Las cosas nunca son lo que parecen. Creemos, cuando miramos, que es el sol el que se mueve pero en realidad es la tierra la que gira alrededor del astro rey. A nuestros recuerdos le sucede algo similar, giran alrededor de lo Inconsciente sin descanso, y de noche los sueños (guardianes del reposo) del hombre normal, reaniman todas las noches su carácter infantil. <o:p></o:p> Por todo ello: la enfermedad la podemos pensar como al expresión de una inhibición del desarrollo, de ahí la importancia médica del psicoanálisis en todo tratamiento, pues aquello que en el material psíquico del hombre ha permanecido infantil y se halla reprimido, como inutilizable, constituye el nódulo de su inconsciente.<o:p></o:p> Dr. Carlos Fernández

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-que-significan-recuerdos-

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1 QUE NOS DICEN LOS RECUERDOS

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22857 <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV> <IMG class=imgcen id=img_1 src="http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/psicoanalisisyfutbol/futbol-municipio.jpg"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center">PSICOANÁLISIS Y FÚTBOL</DIV></DIV> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center"> <DIV style="TEXT-ALIGN: center">INTRODUCCIÓN (2ª parte)</DIV></DIV></DIV></DIV></DIV></DIV> Estos temas van dirigidos a todos aquellos que viven del y para el fútbol, sobre todo si aceptamos que estamos implicados en lo que nos sucede. Y esto es ya una primer fórmula que les doy, de aplicación directa y fundamental: Todos estamos implicados en todo lo que nos pasa, de una u otra manera. Si negamos esta situación de entrada (que podemos conversar) nada de lo que sigue les servirá. ¿continuamos?<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Y hablamos de implicación. Quiere esto decir que los partidos de fútbol se ganan desde el principio, desde el tono de voz con el que damos los buenos días. Y no digamos de las conversaciones en el vestuario, las relaciones con familiares, técnicos, directivos, los pactos y afectos entre compañeros…<o:p></o:p> Alguno de ustedes puede decir ¿somos culpables de todo lo que nos pasa? Dije implicados, es decir responsables. Si alguien se siente culpable de lo que le sucede, puede revisar su manera de pensar.<o:p></o:p> Cuando conversamos con los organizadores del curso (a los cuales aprovecho para agradecer una vez más la oportunidad de participar en el curso) nos preguntamos qué podría resultar de mayor utilidad, para los Directores Deportivos en particular y para cualquier profesional que participe del fútbol en general. Y concluimos que partiendo de los temas que se trabajan en los diferentes módulos, hablar de <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Personalidad">la Personalidad</st1:PersonName> y los Afectos, presenta una aplicación directa y una gran importancia en el trabajo de cada uno de ustedes.<o:p></o:p> Comencemos rescatando algunos conceptos básicos de psicoanálisis. El Doctor Sigmund Freud, médico vienes, nace en 1856 y después de largas investigaciones, publica en el año 1900 “La Interpretación de los Sueños”, obra científica, texto de ruptura donde se muestra por primera vez en la historia de la humanidad, del pensamiento: el aparato psíquico conformado por tres instancias fundamentales: El Inconsciente, el Preconsciente y la Conciencia. <o:p></o:p> Copérnico, Darwin y Marx, habían producido en la historia del conocimiento otras rupturas, es decir distanciamiento de la realidad al develar cegueras en el hombre, produciendo descubrimientos científicos (aplicables a todos los humanos en todos los casos). Por ejemplo después de Copérnico ni la tierra era plana, ni es el centro del universo, ni el sol gira alrededor de la tierra. Después de Freud ni la conciencia es el centro del psiquismo, las palabras y las cosas no coinciden, y no hay nadie indispensable ni siquiera en nuestras familias.<o:p></o:p> Decíamos que el aparato psíquico consta de: La conciencia, que funciona como un órgano receptor de información, como una pantalla, tanto de los estímulos que proceden del exterior como de aquello que sentimos por “dentro”. La conciencia no tiene capacidad de almacenamiento (se saturaría si lo que percibe se quedase en ella) de modo que todo aquello que le impacta a la persona, pasa y lo guarda en otra instancia: El Preconsciente. Y el Preconsciente con un pequeño ejercicio de reflexión es capaz de hacerlo consciente de nuevo, y si lo percibido tiene una carga afectiva muy grande, (como todo lo que sucede en la infancia) es guardado en otra instancia: El Inconsciente. Inconsciente al que sólo se puede acceder a través del Método psicoanalítico: Interpretación y Construcción de la historia de deseos de ese sujeto particular.<o:p></o:p> El Inconsciente es el lugar donde se hallan los recuerdos, la memoria, los afectos, los sentimientos y desde donde se estructura la personalidad y el pensamiento.<o:p></o:p> Todos tenemos deseos, ambivalencias afectivas, sentimientos hostiles, sed de venganzas, capacidad de amar y dimensión suficiente para odiar. Todos sentimos en algún momento tristeza, agresividad, intolerancia, angustia, inseguridad, supersticiones y un largo elenco de afectos, un catalogo completo, de modo tal que les aseguro que a lo largo de la jornada laboral pasamos por varios estados de ánimo diferente. En un día de entrenamiento, en largas convocatorias ante grandes eventos, en un partido podemos pasar por diferentes estados de ánimo. Esto es normal, lo sintomático o patológico sería quedarse detenido en uno solo de los sentimientos o que no aparezca el que corresponde a cada situación vital del sujeto.<o:p></o:p> No voy a llenarles con datos científicos (no se trata de eso hoy) quiero señalar que en todos los sujetos hay cuestiones que desconocemos, lugares donde se fraguan nuestros pensamientos, afectos, memoria, recuerdos e inteligencia. Asimismo hay estructuras que intervienen en estas relaciones como son: el Super Yo, el Ello, el Yo, mecanismos como la Represión, la Forclusión, la Negación. Sistemas con relaciones intersistémicas e intrasistémicas, todo un entramado de operaciones y mecanismos, perfectamente estudiados que dan cuenta de cómo y para qué amamos, trabajamos, nos agrupamos, peleamos, envidiamos, sentimos celos, nos ponemos agresivos, soñamos, etc. El humano todo, absolutamente todo lo hace para algo y/o para alguien.<o:p></o:p> Por ejemplo diferenciamos <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Personalidad">la Personalidad</st1:PersonName> en un Yo, un Ello y un Super Yo. El Super Yo tiene entre otras las funciones de autoobservación, conciencia moral y se relaciona con los ideales del sujeto, a su vez es el heredero del complejo de Edipo y con ello una especie de abogado tendente a la perfección, es un permanente fiscal conversando con un juez, sin estar presente el abogado defensor, además mantiene relaciones con la realidad exterior. El Yo representa en la vida anímica la razón y la reflexión, una de sus funciones principales es el movimiento, mientras que el Ello representa las pasiones indómitas, es un caldero hirviente de pulsiones, de pasiones, no conoce tiempos ni espacios, únicamente le interesa mostrarse, aparecer, aunque con ello pusiere en peligro al sujeto.<o:p></o:p> El yo sirve o tiene tres amos: la Realidad, el Super Yo y el Ello. Por encargo del Ello rige el yo los accesos a la motilidad, pero ha interpolado entre la necesidad y el acto un aplazamiento en forma de actividad del pensamiento, durante el cual utiliza los residuos mnémicos de la experiencia. De este modo ha destronado el principio del placer, que rige ilimitadamente el curso de los procesos en el Ello, y lo ha sustituido por el principio de la realidad que promete mayor seguridad y eficacia.<o:p></o:p> El Yo del sujeto es débil frente a los amos a los que sirve, así cuando el Yo tiene que reconocer su debilidad se anega en angustia. Angustia real ante el mundo exterior, angustia moral frente al Super Yo, y angustia neurótica ante la fuerza de las pasiones en el Ello. Y hay cierta cuota de angustia necesaria, de incertidumbre que hay que aprender a tolerar, para poder crecer o mantenerse en el próximo paso, cargo laboral o triunfo deportivo. <o:p></o:p> En el psicoanálisis de un sujeto se pretende robustecer el yo, hacerlo más independiente del Super Yo, ampliar su campo de percepción y desarrollar su organización, de manera tal que pueda apropiarse de nuevas partes del Ello, algo así como ganarle terreno al mar. Donde era Ello, ha de ser Yo. <o:p></o:p> Y así podríamos continuar, pero es materia de un curso de varios años de duración. Cuestiones todas ellas que a la humanidad siempre le interesaron, pero que hasta el año 1900 no se descubrieron: ¿qué hacer con los afectos? ¿por qué nos pasan estas cuestiones con los sentimientos? <o:p></o:p> Continúa.

2009-09-06T20:49:26Z

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2009-09-06T20:49:26Z

1 Conferencia impartida por el Dr. Carlos Fernández en el CURSO SUPERIOR DE DIRECTORES DEPORTIVOS de la RFEF

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